名扬花鼓每集剧情

　　第一集[1]

　　大明王朝，明太祖登上皇位后，选择名城大都，分封皇子皇孙，立朱标的儿子允炆为皇太孙，以继大统。不料，宫中传来消息，皇太孙不是太子的亲生骨肉。而亲生的是一名公主，已经遗落民间十八年。明太祖得知后誓必彻查此事。燕王朱棣为揭穿国舅调换太子意图谋反的阴谋，立誓拿人头担保并以半年为期追查公主下落，找出当年为皇子妃接生的玉娘做人证。与此同时，国舅也秘密的组织了赤色火焰死士。并网罗杀人狂烈火以及他手上那柄叫人触目惊心的饮血魔刀，作为杀人武器。流落民间的花鼓公主偶遇向晴，两人一见如故。御赐金鹏王府里，向晴与两位师哥玩耍时，被金鹏王爷看到，一向偏袒二子名扬的金鹏王爷，甚是对大子祖儿不满，便提起了为祖儿早已订下的婚姻一事。

　　第二集

　　金鹏王爷执意要祖儿入赘清平镇首富祝家，使名夫人觉得王爷不能对祖儿和名扬一视同仁而感到不满。名扬也替大哥愤愤不平。国舅为烈火杀死燕王的人证而褒奖于他，并告知抢先找到公主以绝后患。更进一步研制轰天旋螺这一杀人武器。朱棣找来名扬向他讲述假皇孙真公主的事情，并得到了名扬的支持。名扬与向晴来到清平镇，刚巧碰上香姿楼老板娘屈池拍卖血人参。花鼓被众人误认为祝家**，与名扬、祝府总管马骠引起一场激烈的竟投拍卖会。马骠将错就错迫使花鼓穿上喜服，再将被马骠抓回祝府时，趁机骑马逃脱，马惊之时被名扬救下，却没得到花鼓的感激。镇上一连又发生了几起命案，引起了屈池警觉。在戏班里长大的花鼓，惦念自己的姐妹曾因一场大雨重病不起，而承诺要卖最好的灵药来医她的病。

　　第三集

　　花鼓在拍卖会上的出现令名扬与向晴产生更多的疑虑。由于血人参被祝府提前以天价买走，花鼓为求血人参，不得不来祝府讨回，祝老爷却以血人参为酬劳要求花鼓冒充自己的女儿，与金鹏王府连亲，嫁给名祖儿。花鼓再三考虑之下答应了祝老爷。名扬以朱棣提供的线索进一步查探得知，在清平镇花鼓出资以吉祥戏班的名誉，在中秋之时摆下戏台，并为自己设了个雅座。名扬和烈火再次相遇，两人……祝茂为求不露马脚要求马骠，小春教花鼓学习大家闺秀风范。于是不拘小节的花鼓、忠实的马骠、口不择言的小春上演了一幕令人捧腹的喜剧。马骠带花鼓去逛街，提议带她到一个很好的地方去……

　　第四集

　　马骠带花鼓来到花店买花，屈池也正巧来到此店，俩人却因一束花吵闹起来把花店弄的一团糟，祖儿路过化解了两人的矛盾。花鼓与祖儿初次见面，彼此得知对方竟是未来的伴侣。 名扬在查案中发现屈池与此事必有关联。名祖儿约花鼓外出玩游，在香姿楼与名扬、向晴巧遇，四个人……祝茂从马骠、小春口中打探到花鼓与名公子情投意合，甚是开心。烈火根据国舅提供的线索，同时也来到了清平镇寻找公主，并制造命案杀人养刀。

　　第五集 铸剑至尊屈海在世时曾说魔刀吸人三魂七魄鲜血，才能练成所向无敌。屈池劝阻烈火不要伤及无辜。农历十五这天戏台摆出，戏台下的花鼓隐约感到银花鼓就在附近。就在这时，坐在雅座上的屈池被烈火误以为是公主，欲杀之。这时名扬的出现打乱了烈火的计划。混战之中，屈池却以暗器相助烈火，烈火挟持花鼓以此要挟，为救花鼓，名扬不得已用剑刺伤花鼓，为此名扬与花鼓之间的误会越来越深……国舅此次杀害公主没能得逞，更是下定决心培养烈火，利用烈火来对付阻碍他成就大业的金甲战神名扬。

　　第六集

　　名扬一心想查出屈池这个行踪神秘的老板娘，便到香姿楼来住店，一向愿守在师哥身边的向晴也一同住了进来。烈火疯狂的修炼魔刀，一心要战胜名扬。花鼓为了寻找银花鼓，来到了香姿楼，冤家路窄碰到了名扬，并为了一剑之“仇”向名扬讨个说法。不料却被名扬戏弄一番。名祖儿与花鼓来到新房乐苑，并谈起了婚事就在本月二十九这天，弄得花鼓措手不及。屈池向烈火吐出多年来内心的思念，不料被名扬察觉，屈池不得不将与大师兄烈火的事情坦白相告。

　　第七集 饮血刀的魔性使名扬和屈池深感忧虑，而饮血刀通过养刀的过程，刀魂被逐渐唤醒。向晴唱着儿时的花鼓调，被花鼓认定晴儿就是她要找的儿时伙伴，这令失忆的晴儿一脸茫然。花鼓想尽办法想恢复晴儿的记忆。名扬与屈池一直关注着烈火杀人的动机，同时也推测还会有更多无辜的人会被杀害。但烈火的饮血刀却对准了待嫁的新娘……

　　第八集 花鼓为了帮助向晴恢复记忆，与向晴相约在胡大娘的染布坊见面，正要出门时祝老爷拿来祝家家训要花鼓熟读，花鼓略施小计趁机逃脱来与向晴赴约。与此同时名杨和屈池得知胡大娘的女儿胡小妹今天出嫁，两人担心其遭逢烈火毒手，并且晴儿也赴约可能身处险境，待名扬赶来之时，胡小妹已经惨遭杀害，向晴却……祝茂带花鼓前来金鹏王府拜访，与金鹏王爷商讨祖儿与花鼓的婚事。名扬替祖儿出头，再次讥讽花鼓，要花鼓知难而退。花鼓心烦意乱之下，借酒浇愁，决定盗走血人参，然后逃之夭夭。名扬为了阻止这场婚事抢先一步掠走花鼓，逼迫花鼓答应退婚。

　　第九集 花鼓答应了名扬的要求决定退婚。当花鼓向众人宣布退婚时，花鼓郑重其事地说明二公子也对她有爱意，使得金鹏王爷和祝老爷无奈之下商量了一个万全之策，以一个月为限期，让令媛在二位公子当中选其一。名夫人提醒名扬不要忽略向晴的感受。但晴儿非常地通情达理，反而怪罪师哥没有设身处地的替别人着想。花鼓意图盗走血人参，被马骠发觉，马骠追问花鼓其中原由，花鼓道出了童年时在戏班里与向晴的生活经历。

　　第十集 为了增强烈火的内力，聂轰炼制夺人心丹给烈火服用。朱棣从父皇手中得到了一件证明公主身份的信物------双石共辉映，其中一块紫色宝石就在公主手中。朱棣要名扬以此调查并嘱咐名扬严加提防烈火杀人养刀，制造命案来分散追查公主的注意力。名扬路过温泉，被紫色宝石放射的光源所吸引，随既追查光源却吃惊的发现紫色宝石竟是师妹晴儿的贴身之物。令名扬吃惊不已。花鼓准备把紫色宝石本是属于自己的真相告诉晴儿，帮助晴儿唤醒记忆，但当她再次返回温泉找寻向晴时，名扬已带着向晴骑马扬长而去了。名扬到朱棣那里验证宝石证明了向晴就是流落民间的公主。与此同时烈火为了追杀刚被确认公主身份的向晴，也来到了燕王府，花鼓为救晴儿被烈火打伤，名扬对花鼓的伤势心存怜惜。

　　第十一集 此次烈火行刺，令燕王深感疑虑，怀疑府内必有内奸，名扬受命护送公主返京。名扬带领四大护卫来缉拿身负重伤的烈火，打斗中名扬发觉此人不是真正的烈火，追查得知竟是香姿楼老板娘屈池，在名扬的一再追问下，屈池道出了原由。聂轰的一番挑唆，使不甘服输的烈火更加痛恨名扬。烈火拒绝屈池给他疗伤，可屈池仍坚持不已。花鼓约向晴逛街游玩时，却从向晴口中得知她是公主这一天大的秘密。

　　第十二集 花鼓从名扬口中得知证实晴儿公主身份的，竟然是那块紫色宝石。而花鼓非常清楚的知道紫色宝石的真正拥有者是自己。燕王为了进一步确定公主身份，命名扬找出当年戏班里另外一位花鼓姑娘出来做证。向晴想到了祝家**有可能认识花鼓。名扬找花鼓打听她的消息，花鼓装作只是以前喜欢看戏，才知道花鼓的，其它一概不知。烈火练刀之时走火入魔，刀已不受控制，终于来到冰洞找屈池来替自己疗伤。对于和祝府**的交往，金鹏王爷的偏袒和祖儿大哥的谦让，令名扬不知如何是好。名扬与祝老爷闲聊，发现祝老爷对他的女儿并不了解，十分生疑。

　　第十三集 花鼓与名扬按照约定约会，花鼓想出很多整治名扬的办法，但聪明反被聪明误，自己却被名扬整治，但此事之后双方心里都有了一种莫名的感觉。名扬感觉花鼓就在清平镇，并将此事告之了燕王。消沉的祖儿终于对花鼓说出自己并非金鹏王爷的亲生儿子，而自己的亲爹却丝毫不知。国舅对烈火以及屈池的情况都了如指掌。花鼓向名夫人询问祖儿爹生前的事情，原来祖儿爹是一个在妓院打滚的赌徒。在旁偷听到的祖儿……。花鼓不愿祖儿自尊心受到伤害，于是编造了一个善意的谎言。令祖儿身心得到了莫大安慰。

　　第十四集 名扬与向晴断然要花鼓助他们找到那位吉祥戏班的花鼓，花鼓不知如何是好，幸亏有马骠在旁指点，花鼓灵机一动，便骗名扬与向晴说花鼓早逝，谁料此计没能成功。屈池为救大师兄烈火，把他身上的毒转移到了自己身上，令烈火大为感动，烈火告之屈池她的大师兄在三年前就因练刀走火入魔而死。屈池听后伤心欲绝。花鼓劝名扬不要再找什么花鼓了，眼下最应该做的是保护好公主。郊外花鼓正与祖儿交谈时，祖儿体内魔性发作，祖儿催促花鼓赶快离开，花鼓惊慌失措的逃离，遇见了正在赶来的名扬，花鼓叙述刚刚发生的事情，令名扬想起此地乃烈火常常出没的地方，还没来的及多想，烈火已经拿着饮血刀杀出来疯狂挥舞。

　　第十五集 名扬在烈火手中救下花鼓，并身受刀伤令花鼓对他刮目相看。燕王放心的离开返往京城。马骠察言观色，看出花鼓已对名扬有了爱慕。皇上龙体欠安，允炆、吕妃前来探望，燕王看望太祖并告知太子调包一案很快会水落石出了。屈池始终还是放不下烈火，继续为他运功疗伤。花鼓向吝啬的祝老爷要灵药，说是赠与名二公子时，祝老爷便爽快的答应。金鹏王府里，名夫人与祖儿为花鼓的到来，准备了上好的糕点，花鼓趁方便之时，溜进了名扬厢房折了一只可爱的兔子，出来时正与名扬撞个正着。许愿树下，各自许愿，花鼓希望向晴能够快快好起来，而向晴只求尽快找到金花鼓，与此同时她的病情也一天天的加重。

　　第十六集 花鼓又到许愿树下，为了晴儿能够更好的活下去，自己宁愿失去尊贵的公主身份，许愿之时正巧碰到名扬，两人见面，彼此心存好感，并相约再次的相聚。名扬顺利将吉祥戏班班主袁平接到清平镇。名祖儿向名扬道出自己已经深深地喜欢上了花鼓，而名扬的此次远行，令他感触到对花鼓也有了恋恋不舍的情怀。赤色火焰没能够成功地劫杀戏班班主袁平，国舅情急之下与聂轰商讨对策。花鼓对名扬的思念，感到自己是真正的喜欢了名扬，并待名扬回来之时，不再做任何隐瞒地向他坦白一切。

　　第十七集 爱情使名祖儿感受到世间事物的美好。当祖儿来陪花鼓的时候，花鼓却一再的躲避……朱允炆不愿再做国舅的傀儡，设法挖地洞逃出皇宫，被心高气傲国舅发现。国舅得知屈池的独门内功心法可以控制饮血刀的魔性，便要求聂轰接近屈池，帮助烈火修炼饮血刀。聂轰曾因被屈海逐出师门，与他有不解之仇。聂轰乔装打扮找到屈池，屈池正因烈火的冷血无情，觉得活在世上没有任何意义，聂轰给了她一股无形的力量，要她明白自己是铸剑至尊内功心法的唯一传人，只有自己才能够拯救被世人唾骂的大师兄烈火。

　　第十八集 一个月过后，名夫人打探花鼓的心思，可花鼓没有做出明确的回答。袁平已安全到达燕王府上，并与向晴相认，可是却无任何线索可寻。祝老爷带花鼓到金鹏王府选婿，不料，名扬带来的班主袁平一眼就拆穿了花鼓的身份。名扬向金鹏王爷说起真正公主的种种疑点，王爷只愿向晴就是公主，而希望成为皇亲国戚光宗耀祖，更劝名扬找来花鼓作证。事情败露，祝老爷一气之下要花鼓离开祝府，花鼓收拾行理准备离去。

　　第十九集 在马骠的帮助下，花鼓在祝老爷那里讨回了血人参。花鼓带着对名扬的失望离开了祝府。花鼓带着血人参来探望向晴，看着熟睡的向晴，又想起了童年的那一幕，花鼓只愿晴儿的病能够好起来，开心的做她的公主。祖儿用花鼓当初安慰自己的话，反过来安慰花鼓，花鼓伤心之余只想用酒精来麻醉自己。童年的往事一点点在向晴的梦中隐现，梦醒时分，向晴终于明白花鼓所做的一切都是为了自己。而名扬也不甘心就这样让花鼓离去。一厢情愿的祖儿不顾家人的反对，执意要娶花鼓为妻。一直深爱着名扬的花鼓无奈答应了祖儿的求婚。燕王为紫色宝石的真正所属再次找来花鼓问话。

　　第二十集 花鼓的能言巧辩，使燕王认为向晴就是真正的皇族嫡血。向晴不愿与花鼓分离要求花鼓一同返京，名祖儿放心不下花鼓也跟随前往。花鼓掩饰不住对名扬的真情流露，终于坦白相告。名扬自知花鼓是未来的大嫂，而且是大哥最深爱的人，抑制着对花鼓的感情。烈火为了爱情，而决定放弃饮血刀。烈火为履行屈池大师兄仰山承诺给她的心愿，营造了一个浪漫而美丽的天河山秋季雪景。

　　第二十一集 屈池也无法判别自己恋恋不舍的是烈火，还是铁面具下的那个人。想要重新生活的烈火放下了饮血刀，而老谋深算的国舅对烈火此举已早有对策。护送公主的众人向金鹏王爷、夫人辞行。马骠、小春也将小顽皮送与花鼓。吕妃得知燕王已找到了公主返往宫中感到焦虑不安。太祖找来允炆下棋，棋局中的残局令允炆百思不得其解，梦境顿悟，太祖爷暗示自己离开皇宫。便可逃此一劫。通过内奸的禀报，国舅对燕王的一举一动了如指掌，并深信烈火迟早有一天会重拾饮血刀。花鼓无意中发现，名扬随身携带着自己折叠的兔子与乌龟，令花鼓开心不已。向晴突觉身体不适，名扬派人抓药，却素不知药店主竟是聂轰所扮。向晴的记忆随着梦境的惊醒渐渐地恢复了。

　　第二十二集 名扬发现替向晴抓的药中有毒，并及时制止。花鼓为情所困醉酒解愁，为了不伤害祖儿，花鼓留下一封离别信给祖儿，向大家不告而别。同时，向晴终于忆起儿时的一切，由此证明了花鼓才是紫色宝石的拥有者，才是真正的公主。名扬率众人寻找花鼓。

　　第二十三集 花鼓在郊外遇到赤色火焰死士的劫杀，亏得名扬和祖儿的及时到来花鼓免了一场劫难。名祖儿也因此受伤。花鼓面对着向晴的真情诉说，终于承认了自己的身份。名扬因为公主身份的泄露，猜测四大护卫中必有内奸。朱允炆穿上便装，来到民间四处闲逛。而吕妃却因皇儿的离宫而心急担忧之时，明太祖召见允炆，吕妃便欺瞒皇上说允炆身体不适。花鼓精心地照顾着晴儿，更不断地鼓舞失去自信的晴儿，却素不知向晴早已记起了一切包括她的爹娘早已地死去。在溪涧，允炆救下了突然昏厥的向晴。

　　第二十四集 众人一同在溪涧找到了向晴，因允炆知道了花鼓的身份，怕风声败露的祖儿欲杀允炆，被花鼓拦下。允炆以从医的借口加入队伍负责给晴儿治病。允炆当众试药解除众人疑心，通过治疗，晴儿确实感到好了许多。正在为自己是否留下来而踌躇时，觉得祖儿配不上善良可爱的花鼓公主，更使妙计引花鼓脱身。国舅的瞄头对准了屈池，利用屈池来除掉他的心腹大患名扬。乔装打扮的聂轰费尽心思让屈池修炼饮血刀。

　　第二十五集 怕烈火再次踏上不归路，重拾刀滥杀无辜，屈池答应了乔装打扮的聂轰，好好地研究内功心法来控制饮血魔刀。聂轰终于抛掉伪装的面具，屈池恍然大悟原来竟二师兄。允炆说云南有一位神医，说不定可以医好向晴的病。名扬设计以向晴冒充花鼓做诱饵，引出内奸。向晴找祖儿说出了花鼓一直以来想对祖儿说，却又实难开口的话。路途中，名扬终于查出了内奸方略，并杀之。祖儿不择手段打伤允炆，掳走花鼓，。名扬的及时出现令祖儿想得到花鼓的欲望没能得逞。

　　第二十六集 名祖儿自知伤害到了花鼓，可经过这次事情花鼓却有了勇气亲口告诉祖儿，她心里喜欢的人一直是名扬，名祖儿愤愤而去。可名扬不能对大哥不仁不义，没有勇气面对花鼓的爱，令允炆费解。允炆不愿再回京城，在桃源镇向大家辞行。名扬等人一同继续赶路，却遭逢埋伏。就在允炆走不远时，发现了此地村民全部被杀害，已知事情不妙。便做了个假人身穿花鼓外衣，引开了赤色火焰。作战过程中，名扬不小心陷入沼泽，而就在此时花鼓奋不顾身地来救名扬，也泥足深陷。两个人的你情我愿，更令祖儿对名扬和花鼓的仇恨不断地升温。

　　第二十七集 名祖儿不想看到屈池为了自己而活在痛苦之中。而国舅利用祖儿感情受挫这个大好时机，劝祖儿再度修炼魔刀，为所有辜负自己的人讨回公道。名扬等人终于平安的来到京城金鹏王府里。燕王的驾到，正好与允炆相遇在金鹏王府。这时，大家惊悉此人就是当今的皇太孙。允炆即需回宫，并让向晴一同前往，也好让御医来替她诊断病情。吕妃因当年一念之差自知有错，并求情国舅不要再伤害花鼓。名祖儿不听屈池劫阻，再度握起饮血刀。花鼓要名扬和允炆相助，终在庙里与吕妃相见。

　　第二十八集 吕妃与花鼓初次相见就觉很投缘，并相赠玉簪。太祖对于允炆的私自出宫没做任何追究。金銮大殿上，朱棣把花鼓引鉴给皇上，花鼓为了吕妃，为了允炆，还为免去一场腥风血雨的皇宫争斗，宁愿背负欺君犯上的死罪。矢口否认自己就是公主。花鼓此举，却令国舅大吃一惊，而明太祖的判决也着实令国舅意想不到。向晴求允炆一定要救花鼓，可允炆却无能为力。吕妃去大牢看望花鼓既心疼，又怜爱，实难接受刚与女儿相见又要面临分离的痛苦，于是去求明太祖放过花鼓，并承认自己当年所犯下的弥天大错。

　　第二十九集 名扬在狱中向花鼓求婚，花鼓却不知如何自处。名扬为救花鼓，求皇上在半年之期未到之前再作深入调查，燕王也恳请皇上给一个戴罪立功的机会。吕妃担心花鼓，可花鼓的生死已对野心勃勃的国舅再无任何意义可言。表里如一的向晴说的一番话令太祖深有感触，太祖发现花鼓是那么纯真与善良，并要求花鼓为自己跳一曲花鼓舞。太祖看的非常开心，大家原以为可以因此赦免花鼓的死罪，没料到……燕王多次求见皇上，实难甘心将皇位让于他姓。太祖终赐令牌给花鼓自由出入，并赐婚与花鼓和名扬。

　　第三十集 向晴为师哥和花鼓有情人终成眷属，感到万分的高兴。而为自己的不治之症却愈加严重而感到悲哀。国舅触痛了名祖儿身上最痛的一根弦，那就是皇帝赐婚与名扬花鼓，伴着一阵阵的苦楚，名祖儿狂舞饮血刀，欲罢不能。就在屈池为祖儿心急如焚的时候，名祖儿战胜了饮血刀，终于达到人刀合一、所向披靡的境界。屈池为祖儿庆幸，从此可以把魔刀引入正途。谁知，祖儿练刀用意是要杀掉所有辜负他的人，令屈池大失所望。名扬为得到爹同意他娶花鼓的要求，长跪不起，无奈之下，金鹏王爷才勉强同意他的婚事。向晴带病陪花鼓逛街，花鼓提意一同回金鹏王府里探望王爷和夫人。

　　第三十一集 花鼓发现晴儿不见，慌忙来到宫中，发现允炆正在给晴儿服用砒霜。允炆遵守向晴的意愿，向名扬花鼓隐瞒事实。病已入膏肓的向晴日以继夜地为花鼓赶绣嫁妆。次日，允炆相告晴儿已经去找云南神医了，唯留下本日志，名扬看到的只有对晴儿的无限思念和哀声的叹息。面对晴儿的离去，花鼓伤心不已。燕王无时不刻地提醒着太祖调换太子之事，国舅也从来没有松懈，意欲将游戏玩到底。名扬与花鼓正式拜堂成亲。太祖没等到名扬与花鼓的谢恩，却先等到了国舅的造反。名扬与花鼓在去皇宫的半途中，花轿被烈火截下，摘下铁面具后的祖儿手持饮血刀，令名扬花鼓愕然。

　　第三十二集 屈池帮助祖儿练成了饮血魔功，已难辞其咎。就在花鼓向祖儿以死谢罪之时，屈池发暗器令祖儿坠落悬崖。篡位的国舅连同赤色火焰被燕王和名扬铲除。金銮殿上，太祖赦免花鼓死罪。可朱棣不满皇上没有定吕妃和允炆的罪，找来协助，可名扬觉得自己重视孝义亲情实难从命。明太祖吃了花鼓在御花园摘下的野枣，很感兴趣。屈池暗示名扬，祖儿未死。祖儿醒来后，发现是燕王救了自己，并投靠了燕王，并与燕王对付同样的敌人名扬！太祖逛御花园时，偶然想起了花鼓向自己提起过的一棵野枣树，并前往看看。

　　第三十三集 当太祖到冷宫找到那棵野枣树时，却发现了一个天大的秘密。原来宫女惠娘为报复国舅就和他开了一个天大的玩笑，其实吕妃生的根本就是眼下皇太孙。太祖自知年老，已无能力保护允炆了，便拿出一封信交予花鼓，要求花鼓在允炆面临生死危机之时，再把信拆开来看。御赐的金甲战神名扬，得到明太祖的赏识，再次赐至善剑给名扬，要求名扬以这把剑锄奸杀敌，并且保护花鼓一生一世。花鼓为太祖跳了最后一支花鼓舞，太祖安然的闭上了眼睛。允炆顺利地登基。屈池愿再铸一把宝剑来克制饮血刀，可无论怎样也无济于事。朱棣联络几位番王，准备举兵清君侧，让朱姓江山重回正统。一场皇室争夺战，随之暴发……

　　第三十四集 朱棣起兵进攻皇城！名扬瓦解了江湖邪恶势力赤色火焰。朱棣攻城之时，朱允炆无能以敌，就在允炆以死殉社稷之时，被名扬拦下。花鼓将太祖临终前所留密函呈现给允炆。允炆按密函所示，火烧皇宫，并假扮僧人脱离险境。朱棣攻克皇城后，未发现允炆，气急败坏之下将聂轰杀死。金甲战神名扬、恶魔烈火，至善剑、饮血刀，展开了一场亲情与道义，正义与邪恶的大决战……

yao zu Yao ethnic minority group 瑶 族

人口为2134013人。主要分布在广西壮族自治区，湖南、云南、广东、贵州等省也有分布，居住形式为大分散、小聚居。使用瑶语，属汉藏语系 苗瑶语族 瑶语支。瑶语是三种语言的总称，包括勉语、布努语、拉珈语。各地瑶族人的语言差别很大，往往不能互相通话。瑶族人通常能用壮语和汉语。没有本民族的文字，一般通用汉文。瑶族人的宗教信仰比较复杂，有的人信奉自然崇拜、图腾崇拜，有的人信仰道教。

瑶族是中国的一个古老的民族，与古代的“荆蛮”、“长沙武陵蛮”、“莫徭”、“蛮徭”在族源上有渊源关系。瑶族自称“勉”、“金门”、“布努”、“拉珈”、“炳多优”等 。

■舞蹈■服饰■节日

因不同的经济生活、地域、服饰、头饰，还有几十种不同的称谓，如“盘瑶”、“山子瑶”、“顶板瑶”、“花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”、“茶山瑶”、“背篓瑶”等。称谓中因都有“瑶”字，新中国成立后统称瑶族。由于居住的地方自然条件不同，瑶族的社会经济发展极不平衡。大部分从事农业生产，兼营林副业，以自给自足的自然经济为主。在国家的大力支援下，瑶族地区的经济文化事业有了很大的发展。

长鼓舞--长鼓舞是瑶族传统的民间舞蹈，以使用长鼓作舞而得名。鼓有大小两种，大长鼓俗称“黄泥鼓”，瑶语“尼网雍”。最早为祭盘王时所跳。盘王为瑶族崇奉的始祖神。相传盘王一日携子上山打猎，时遇大山羊，捉之，不幸被羊踢倒，掀死于梓树下。王妃痛极，命众子四山搜索，杀了那头山羊；又令用一节梓树与山羊皮制成一面鼓，并糊以黄泥浆。在为王追悼时，其子怒击长鼓，其女挥巾洒泪而舞，以示报仇伸冤。此后即被沿袭下来。传说反映了瑶族先民的狩猎生活及崇神观念。以后随着生产力的提高，长鼓舞又加入了新的表现内容，并不限于祭祀场合表演，同时鼓的制作也逐步趋向完善。�

大小长鼓两头均呈喇叭状。小长鼓腰短，长约825公分，鼓头直径约132公分，羊皮蒙面用竹圈箍紧，大长鼓腰长，约有110公分，鼓头直径24公分，用系着铁勾的棕绳绷紧鼓面，绳子之间插入竹片用以调节鼓皮的松紧度。鼓身均绘有飞龙飞凤等图案，并系有彩带。�

“长鼓舞”打法有文、武之分。小长鼓(又名文长鼓和花鼓)动作柔和、灵巧；大长鼓(又名 武长鼓)动作粗犷有力。二者均有固定的曲调及歌词与之相配，有统一的击鼓节奏。一般是且唱且舞，内容多表现建房、制鼓、开山、挖地、舂米等劳动生活。舞蹈的基本动作也是从这些劳动生活中提炼出来的。“长鼓舞”在瑶族舞蹈中占有极其重要的地位，它一般是在瑶族传统习俗“祭盘王”和逢年过节串村走寨闹圩场时表演，也有新屋落成及其他喜庆的日子里跳，以示祈祷和庆贺。�

小长鼓打法各地说法不一，广西金秀地区归结为两种，一为“36套、72层”，并有打鼓口诀。36套即36个动作，72层即每一动作换方向做两遍。而一个动作又有“高桩、中桩、矮桩” 三种姿态，即“高桩”鼓在头顶上方转动，双腿微蹲；“中桩”鼓在腹部转动，双腿半蹲； “低桩”鼓在膝部转动，双腿全蹲。长鼓队由十人组成，四人打长鼓(二女二男)，四人打锣鼓镲，一人吹横笛，一人扛旗(白底、青边，上面写着瑶族祖传家书“过山榜”)。长鼓队由中门(正门)入，先拜祖宗香火，然后鼓手互拜，将鼓举起说一些吉利话就开始打起来，边舞边唱“盘王歌”，二人一组轮番跳，当围观人多时，为使大家看到即登八仙桌表演。二为“十二套打法”，即用鼓点模拟找地、量地、平地、整地、扛木、锯木、凿木、抖木、安门、安瓦、种柱、庆功等动作。�

小长鼓的打法为左手横握鼓腰中部，上下翻动舞动，右手随之拍击鼓面，主要动作有：①“打鼓花”，分“小花”、“大花”两种，打“小花”鼓在胸前绕腕转动，右手拍击两次鼓面，双脚左右旁靠步，并膝下蹲。打“大花”鼓在头部上方转动，先作“小花”动作，转身旁靠步，并膝下蹲，再接“大花”动作。②“半蹲打鼓”，双脚八字半蹲，旁靠步成“丁”字形，转身时背鼓拍击。③“圆圈鼓”，双脚先走圆圈，靠步稍蹲，然后退步，踹腿转身。④ “半蹲磨鼓”双膝为轴，带动上身作磨转，由下而上，同时在胸前转手拍鼓。�

大长鼓分公鼓、母鼓两种，因击打时要先用湿黄泥涂糊鼓面校准鼓音，故亦称黄泥鼓。公鼓音色高亢激越，母鼓音色浑厚洪亮，一并击之，具有和谐效果。黄泥鼓舞以母鼓为中心，周围配合四支公鼓组成舞群。母鼓斜着横背于胸前，以双手拍击；公鼓则竖起以左手持握，右手拍击。舞时，以母鼓手为轴心，公鼓手围成外圈顺时针方向跳转。女歌手围成内圈逆时针方向跳转。如此循环。其中母鼓鼓点最为重要，为群舞节奏的枢纽，公鼓应合母鼓鼓点敲打，技巧较难。�

在广西其它瑶族地区，长鼓舞的动作与风格又各不相同。如龙胜长鼓舞，由女子四人跳，均左手持鼓腰，手腕根据鼓的动作变化而灵活转动。右手动作有：横拍鼓、竖拍鼓、斜拍鼓、背拍鼓、摇拍鼓等。脚下有：前后推拉步、原地颤动、蹲扭转、绕圈、走对角、后单脚踢鼓等。身体稍前倾或后仰、也有扭旋上身的动作。头的方向一般随鼓变换，与舞蹈配合自然。整个舞蹈特点柔韧有致，其中膝部自然屈伸、颤动则尤添风韵。又如富川有一种两丈余的大长鼓，需用绳吊起，由二人轮番击之，用以伴奏，甚有气势。又有贺县一种长鼓舞，制鼓时在挖空的鼓腹内放少量小圆石子。击鼓时鼓腹沙沙作响，既有鼓声，又有沙锤效果，别具一格。�

长鼓舞在湖南瑶族地区亦甚流行。因当地民间乐器发达，种类不少，故常有舞乐合演的情况 。如长鼓锣笙舞，其打法略似长鼓舞。唯加入锣、笙等乐器作只奏不舞的配合表演。多于冬 至酬神时集聚庙堂进行。舞时，由七人面对神桌站一横排，互相错开，第一人打锣，第二人 打长鼓，第三人打鼓，第四人吹笙，第五人打长鼓，第六人吹笙，第七人吹牛角。起始吹“迎圣”曲，做“迎圣”动作；接吹“起拜”曲，做四个方位“起拜”动作；再吹“行路”曲 ，由吹牛角者领头，围方桌逆时针方向做“行路”动作，一圈后接吹“梅花”曲，围方桌穿梅花，做“大、小梅花”动作。此时舞者情绪热烈，吹起口哨，打起“哦呵”，跳起“欢鼓 ”动作，场面十分热闹(以上几种不同名称动作均为长鼓舞击打动作，一般不表现具体内容) 。�

此舞有时也跟着“行香”队伍(抬神游行)，在行进途中人们围拜神像时停下表演。�

长鼓舞在广东连南排瑶亦甚流行。“长鼓”，瑶语称之为“汪嘟”(即“横鼓”或“花鼓”)。多于当地耍歌堂盛会中表演。“耍歌堂”为排瑶最隆盛节日，每隔三、五年举行一次，历时三天到九天，多于农历十月十六日开始，相传该日系盘古王妃生辰。节日期间，家家户户做糍粑，杀鸡杀鸭，宰猪锥牛，不分男女老少，倾巢出动，远近亲友亦来观光。在宽阔平坦的歌堂坪里，人们除了祭祀祖先，尽情欢歌外，便是围观长鼓舞表演。携鼓盛装的青年们，头缠红巾，上插雉羽，在芒锣、牛角、口呐及歌曲的配合下，随乐起舞，歌声悠扬，器乐齐奏，“砰蓬”、“砰蓬”的长鼓之音震动山岗，波及邻乡，气氛异常热烈。�

关于排瑶长鼓，当地流传着一段神话，说从前有一仙女化成的瑶族姑娘到瑶山游赏，同瑶族牧人唐冬比相恋，结为夫妇，后来仙女被上天召回，临别时，嘱令冬比可往南山伐木造长鼓 ，于十月十六日击之，则可升天相聚。唐冬比历尽艰辛，战胜险情，终于完成仙女所托，与仙女在天上团聚。从此，长鼓舞在瑶家流传至今。�

皋瑶长鼓舞为广场性舞蹈。参加人数不限，二人以上成双即可表演。多人舞队形可成两横排、两竖排、或围成圆圈。二人舞为双方左侧相对，方向相反，动作相同。多人舞为一人领先半拍，其余慢半拍。在“耍歌堂”的节日里，往往几十人，甚至上百人一起舞动，其场面是十分壮观的。长鼓舞一般不表现具体内容，多为表达欢乐的情绪。

祭祀舞--瑶族敬奉盘王的习俗，渊源甚早。晋干宝《搜神记》中已有“用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭瓠父”的记载。相沿至今仍未绝迹。如旧时瑶族，家家供其本主，片肉醇酒，必享王而后食。且兼信多神，各地社庙香火终年不断，请神驱邪活动频繁。这种祭祀仪式常由师公、道公主持。其中舞蹈称师公舞、道公舞，细目甚多，且因地而异。

师公舞有“杀吊猪”流传广西金秀地区。系多年举行一次的隆重祭典“做洪门”中的组舞之一。其程序如下：师公围绕吊起的猪笼作法毕，复由手持法剑、利棍的师公环绕笼边起舞。边刺猪的喉部，使之怪叫，最终将猪杀死，肉分与众人炙食，以表示除了兽害。舞者腿部基本动作为曲蹲旁点步，双手握棍变换不同方向而舞。�

又有女游舞，亦系“做洪门”组舞之一，叙说神话中龙王的三女儿被洪门盛会的鼓声引动，于是浮出水面扮作一个秀丽的瑶族少女加入其中，并随歌欢舞，与众共享娱神之乐。舞者时而伏地晃身，时而立起抖肩，节奏由慢到快，动作先柔后刚，层次分明，形象生动。�

另有流行金秀一带的捉龟舞。原系传统祭典“盘王舞”中的组舞之一。瑶族将龟视作吉祥物，此舞即表现捉龟供神的全过程。由师公四人手执小镲围作一圈共同进行。其顺序为：一察看、二围篼、三戳引、四捉龟、五翻倒、六破肚、七洗净、八砍、九煎、十铲起、十一摆设、十二供神、十三分吃、十四折网。舞蹈动作灵敏轻捷，谐谑含趣。多以碎步慢跑，做对角交叉动作。每组动作双膝均按节拍屈伸。完成一组动作后皆有收尾。�

又有“走潮”流行湖南江华县。舞者最少为十二人，多者不限。舞时随锣鼓前导，动作有“穿四方”、“穿十字”、“穿五点梅花”、“穿葫芦”，以及“鲤鱼上滩”等。“鲤鱼上滩”为三人一组，彼此跳来跳去互换位置。此舞多于丧事上由师公领跳，余者各持铃儿、旗、纸花等物随后。�

又有“藤拐舞”流传广西上林县。道具为一5尺长藤条，缠以彩纸，两端系小铜铃及纸花。 �

传说在古代战争中，当瑶族祖先遭受覆灭的危急时刻，其中一人曾于峭壁上攀藤而下，幸免于难，后人遂将此长藤视为一种神物。另外又有以藤拐喻天上彩虹，象征吉祥的说法。舞时，师公用右脚踩藤拐下端，上端从右臂后弯上肩部，用右手执着，对神龛三叩，然后在鼓乐伴奏下，以一步跳单扛腿，双手执藤拐两端，按节拍晃动于左、右，围圈而跳。每至一角即在原地左、右各晃三次，表示“拜祷”。拜过四方后，速奔入内室，转而背出另一戴面具扮“盘王”(或其它神)的师公。舞者将藤拐扛于右肩，其余动作如前。将“盘王”安坐于堂中后，便下拜敬酒。随即吟唱一歌，歌词多为表达奉献心愿。同时围绕盘王扮演者跳一段缝衣舞，模拟纺织、染布、洗洒、裁剪、穿针、缝衣、钉扣种种动作。最后为“盘王”披上衣衫，背还内室。�

又有伞舞，流行湖南江华县，传说盘王出祖穴千家洞后，带领他的族民飘湖过海，中途遇大风雨，盘王以伞抵御，遂相安无事。后即据此制舞，以赞盘王神威。此舞多由师公在丧祭日表演。舞者左手撑伞，右手握折扇而跳，有身旁转伞、绕八字伞、绕半边伞、提腿绕伞、碎步转伞、转身背伞等动作。有唢呐锣鼓伴奏。�

道公舞为祭奠场合及打“冷斋”时所跳。瑶族办丧，年高寿终者多请道公做道场(瑶语称“波逃”)。全寨各户均有代表参加，礼仪甚为隆重。其中有转灯舞，原为瑶族集体朝拜仪式“做功德”中的组舞之一，多在金秀流传。表演程序共分两段。�

第一段：棺木旁置油灯若干，首席道公身着宽大的绣有诸佛的黑布道袍，戴八卦帽，手持一根长约一米的白幡立于柩前，边歌边舞。歌词多为守丧祷祝、超度亡魂的内容。首先在原地颤动。上身反复前倾俯身，作似拜非拜的动作，然后绕棺而舞。两手按节拍分别向左右扬幡，上身随着自然摆动。死者的直系晚辈白服弓身随道公缓进，悲歌阵阵，绕棺数周。第二段 ：当夜祭祀活动接近尾声的舞蹈。由首席道公手持白幡引路，其它道公各持一种打击乐器在急速的叮当敲打声中配合紧随。舞步多用碎步绕棺慢跑。有时往返穿行，有时左右自行旋转，有时两人相对左右晃动而舞。形成一种既严肃又热烈的场面与第一段的悲戚情绪形成鲜明对比。�

在各种祭祀活动中，均设有香案，并有进香舞，为烧香时道公所跳。如金秀“进香舞”两种跳法，第一种：舞步有前靠步、左右靠步，靠步时双膝柔和屈伸；左右侧靠步时，分别向左 右前侧斜跨半步，挺胯收拢后脚同时屈膝。手部动作有双手举香过头、双手持香至胸前、屈膝俯身下拜，双手向后分香。舞步按四个方位行进，最后面对香案走三步插香于炉中。第二种：左手持香，右手摇铃。起步时上身前俯，向外摇铃，腿部一前一后伸直，复向前并拢曲膝，上身后仰，向里摇铃。如此踏斗步罡，走三角线，以示四方诸仙受香。� 祭祀场合中另有流行金秀的雷王舞(雷王为瑶族信奉的一个执掌雷电的凶神恶煞)。舞时场上供甘王神像(瑶族的另一最大神)。舞者戴着雷神的面具，双手呈“三指掌”(拇、食、小指伸直)，在不停的跳动中上下举动，突然颤抖着拉开，伴之声嘶力竭的喊叫，象征电闪， 又猛然向下劈手蹲转，表示雷劈。大有威焰逼人不可一世之概。�

又有白马舞流行于大瑶山所辖山区罗运、古陈一带。相传白马姑娘自幼父母双亡，惟有两兄。受尽当地一土霸欺压，家中聘一拳师教授武艺。因师傅不教女子，姑娘只得在屋顶偷看，由兄长帮助暗中苦练。武艺学成，拳师索取酬金，两兄因手头困乏，便请师傅稍候几日，等他们将土霸杀了，夺回产业再行偿付。说罢即骑马而去。其妹恐兄长有失，也借了一匹白马追踪前去。不料两兄已被土霸杀死在路边。姑娘又悲又恨，例策马直捣奸窝。经过殊死搏斗，终于杀死了土霸，自己也受了重伤，回到村里便死了。村民庆幸土霸被除，为悼念女英雄编成此舞。主要动作有“跪步亮相”、“十字步”、“前点步”、“旁靠步”、“丁字步” 、“转身”。手部动作较多，有“单托掌”、“绕腕”、“翻掌”、“拉山膀”、“侧身跳打腿”等。� 又有跳师舞，流传金秀边远山村。舞蹈取材于一故事：有一对青年男女相恋，女已应许对方的求婚。因男贫女富，女方父母虽企图阻挠，见女意坚定，只得暂允，但要对方于婚前做三件事：一从屋顶跳到地面有人撑着的棉絮上。二是用一根一丈长的竹杆，从一丈远的地方穿进棉中。三不准用五指端起斟满酒的酒杯。由于对方聪明勇敢，所以马到成功，最后以新人双双拜堂，于神案前焚香谢恩结束。分独舞、双人舞及多人舞。伴奏与长鼓舞同，并有山歌及当地一种称“木叶”的乐器伴奏加入其中。道具为一米多长、十公分粗的木棍，舞者拿木棍，左右手交换、或横放肩上而舞，或竖棍转身，以腿提棍突蹲(表示“过界”，即艰难痛苦的考验已过的意思)。以及富于特色的三角形手势，即收回中指和无名指，其余三指直升不收，即为故事中“拿酒杯不用五指送”的动作，手势变换多姿，灵巧利落。脚下有：“单腿曲蹲”、“左右侧转身”、“慢步回旋”等动作。

习俗舞--瑶族除长鼓舞外，另有铜鼓舞亦甚有名。多于祭祀、禳灾、葬仪、丰年中表演。流行于广西都安、南丹、东兰等地及贵州瑶族地区。�

都安等地瑶族每年五月二十九日为“达努节”，系思念双亲的节日。届时于晒场搭起木架，朝南挂上八面铜鼓，于大皮鼓铜鼓之间置一坛酒。大皮鼓由师公司鼓，背后派五人各执一长木桩，大皮鼓两旁守二人持芭蕉叶为击鼓者扇风助兴，另四人持筛箕(或藤拐)。师公唱祝福歌毕即开坛取酒，用指点酒向天弹去，复向四方泼洒于地，表示敬祖先。而后击鼓起舞。�

打皮鼓者为双手执锤，每次击鼓，先将鼓锤在头部或腋下或胯部或脑后自击一次。脚多以“小颤跳”，动作敏捷轻巧，以下腰、侧身、转圈，甚至跳上鼓面动作，或围鼓转圈击鼓而舞。二人持芭蕉扇紧随之转动，脚步与打皮鼓者相同。唯手左、右、上、下翻舞，给打皮鼓者作“扇凉”状。十分风趣。�

铜鼓节奏，随皮鼓节奏而定。铜鼓分为一公一母，公鼓大小为母鼓的一半。其声铿锵明亮，母鼓音色浑厚，击时将公母二鼓相隔尺许，鼓面相对立于架上，右手执锤击鼓面中、旁部位，左手持小木棍击打母鼓腰身。另有一人持木桶配合司鼓。两者均无舞蹈，只是伴奏。�

持木桩的舞蹈，双手垂直持木桩上下作舂米状或垂直木桩作左右晃动舂米的动作，双膝颤动，脚左右移步，按节奏喊叫：“呜——喂!”�

持筛箕的舞蹈，以单拉腿跳，围绕打皮鼓者转圈，舞步与《藤拐舞》相同，双手持箕作敬请动作，筛箕内放三牲供品、糍粑、糯饭等物。�

又有草龙舞流行于湖南江华。草龙用稻草扎成，长二丈，宽半尺，厚一寸。一人舞珠前引，九人舞龙，锣鼓唢呐伴奏。多由儿童于春节期间表演。又有流行江华、兰山等县瑶族地区的香龙舞。由五或七人表演。以稻草扎成把子，上插香火，黑夜作舞，可从香火的摆动中看出龙形的动作变化，名称有耍四方、穿柱等。

自从盘古开天地，三皇五帝到如今。 多少皇帝都无道，多少无道帝王君。 前朝后汉表不尽，听我唱本《十里亭》。 南京有个马公子，每日学堂攻书文。 七岁上学到十五，满篇文章记在心。 十月初一放了学，闲暇无事放风筝。 谁知一下断了线，一气飞到半天云。 公子撵到要去拾，对直落在花园门。 公子想把花园进，听见里面脚步声。 把在墙头去观看，一位**好爱人。 身材好似一颗柳，走路赛过观世音。 面如荷花初出水，脸蛋好比桃花红。 眉毛弯弯樱桃口，如同凤凰藏花荫。 上穿红绫大花袄，下穿拖地水罗裙。 三寸金莲缓缓移，好似仙女下凡尘。 扇子遮面微微笑，**必定风流人。 公子悄悄摸进去，假装看花不做声。 **正在往前走，抬头看见一书生。 书生连忙陪笑脸，倒叫**吃一惊。 忙用长袖掩了面，紧移莲步上楼亭。 公子害怕机会错，忙上前去打问询。 你的爹爹姓什么？你的母亲哪里人？ 你有姐妹人几个？你的排行第几名？ **听问怒气生： 管我爹娘名和姓？管我姐妹几个人？ 我的花园由我走，何必叫你谈操心。 你是谁家浪荡子，私进花园为何情？ 还不给我走出去，我要来关花园门。 书生一听话不好，闷闷不乐转回程。 茶不思来饭不想，行坐不安少精神。 这样过了三五日，心里暗把主意定。 长褂脱了换短衫，一把钢刀藏在身。 眼看红日朝西落，收拾打扮上姐门。 三步并做两步走，两步并作一步行。 三十五里桃花店，四十五里杏花村。 桃花店里出美酒，杏花村里出美人。 不觉来到姐门外，惊动黄狗叫声声。 村东喊叫贼来了，村西喊叫是谁人？ 书生吓得心直跳，靠墙站着不答腔。 手扳窗子望里看，姐在房中绣麒麟。 一绣天上大明月，二绣天上月伴星， 三绣桃园三结义，四绣四姐闹东京， 五绣阳雀闹五更，六绣王母坐天宫， 七绣天上七仙女，八绣神仙吕洞宾， 九绣南海观世音，十绣花龙坐龙廷。 十样精致绣齐了，上床睡觉吹了灯。 书生心中暗思量：冒然岂不坏事情？ 我今若是回家转，又要枉费一片心。 边思边把钢刀掏，轻轻拨开姐房门。 心惊胆颤往里走，差点碰翻桐油灯。 慢慢打开红罗帐，红罗帐内睡美人。 摸姐一把姐未醒，摸姐二把姐翻身。 摸姐三把姐醒了，连问三声是谁人？ 莫是房中出妖怪，莫是房中鬼迷人。 莫是爹妈来看我，莫是哥嫂起歹心。 莫是挖墙偷牛贼，莫是妹妹小妖精。 是人是鬼早答应，奴家是个胆小人。 书生这里忙开口，尊声**听分明： 一不是房中出妖怪，二不是房中鬼迷人。 三不是爹妈来看我，四不是哥嫂起歹心。 五不是挖墙偷牛贼，六不是妹妹小妖精。 我是大户人家子： 姓马名叫马迎春，父亲有名马员外。 只因学堂放了学，闲暇无事放风筝。 风筝落在姐花园，看见**动了心。 今夜不为别的事，想向**来求婚。 **听说开言道：骂声书生不是人。 你今读书知礼仪，为何还要行不正？ 年轻就把光阴误，到了老年悔不赢。 调戏民女要犯法，送到衙门受大型。 奴家是个正经女，望你早些收了心。 奴的哥哥人前走，奴的爹爹有名声。 今晚事情传出去，奴家一命要归阴。 赶快给我回家转，奴家好关绣房门。 说的公子心有愧，痴眉瓜脸不做声。 左思右想为了难，硬是不想来死心。 前朝也有贪花事，说与**仔细听。 彭祖八百*正死，阁老二万犯奸情。 洞宾三戏牡丹女，三国吕布戏貂蝉。 玉皇也有七个女，姊妹四个下凡尘。 大姐配的杨天佑，二姐配的常遇春。 四姐配的催文瑞，七姐下凡配董永。 嫦娥也有思凡意，牛郎还配织女星。 罗汉伸手摸观音，哪个认得假和真？ 仙家都有贪花意，何况凡间我二人。 **忙把公子叫，少在这儿教训人。 前朝多少贞节事，万古流芳传美名。 难道一点不知道，却叫妖魔迷了心。 我哥是个巧木匠，二哥是个巧匠人。 做得房门又好看，做得门儿又紧成。 右边开门鹦鹉叫，左边开门凤凰鸣。 若要哥哥知道了，跳到黄河洗不清。 书生一听开言道： 叫声**你是听，身上随带半斤油。 一个门墩倒四两，两个门墩倒半斤。 这样鹦哥岂能叫，根本不会凤凰鸣。 **听说又开言，叫声书生你是听： 我是山中花斑虎，看得见来难拢身。 我是天上鹰和鹞，看得见来难拢身。 我是南墙一朵花，看得见来难拢身。 你是山中花斑虎，我是山中大猎人。 你是天上鹰和鹞，玉童差我下凡尘。 你是南墙一朵花，我是蜜蜂采花心。 只要**你愿意，一切风险我担承。 你若要我依从你，没有礼品万不能。 天上明月要一个，月中娑罗要一根。 倒挂银圈要一对，黄龙背上四根筋。 天上红云要四两，天上白云要半斤。 海底龙角要一对，蜈蚣毛儿要一捆。 书生听说微微笑，这事容易你且听： 天上明月梳妆镜，月中娑罗簪一根。 倒挂银圈是耳环，黄龙筋儿是头绳。 天上红云是胭脂，天上白云是水粉。 海底龙角梳和篦，蜈蚣毛儿绣花针。 **心中暗思量，这个书生还聪明。 嘴巧不说学问深，死人说得还了魂。 干鱼说得直眨眼，冷水说得点燃灯。 哑巴说得开了口，驼子说得把腰伸。 书生心里也在想，为啥多时不做声？ 莫是嫌我容貌丑，莫是嫌我无学问？ 莫是爱的金和银，莫是心上有别人？ 书生这儿正纳闷，**那儿把话明： 你若真要把我爱，明媒正娶才的行。 劝你好生把书读，名成之后成婚姻。 既然这样有成心，奴家早晚你的人。 劝君认真想一想，因小失大悔不赢。 书生一听红了脸，恨不插翅飞出门。 **见他回心转，喜上眉梢笑在心。 忙把酒菜端上桌，亲自动手陪郎君。 这就算是定亲酒，郎喝几杯好回程。 我今劝郎一杯酒，有句话儿要记稳。 功成名就莫忘我，今夜我俩订终身。 我今劝郎二杯酒，还望郎君记在心。 燕子衔泥口要紧，纸糊灯笼肚里明。 奴今劝郎三杯酒，喝完三杯转回程。 有缘千里来相会，无缘对面难相认。 书生三杯酒进肚，起身拱手要辞行。 **起身来相送，轻轻打开绣房门。 郎在前边慢慢走，奴在后面紧紧跟。 送郎送到一里亭，心里话儿对你明。 劝君莫在长街走，寒窗苦读求学问。 近水楼台先得月，向阳花木早逢春。 敬父如同敬天地，敬母如同敬观音。 姊妹兄弟要和气，学堂兄长更要尊。 莫把银钱乱花散，积少成多过光阴。 借人东西不长久，石板栽花不长根。 送郎送到二里亭，手挽手儿说事情。 劝君不要贪玩耍，要报父母养育恩。 十月怀胎娘辛苦，犹如枷锁戴上身。 茶不思来饭不想，面黄皮瘦变五形。 上坡下坡身无力，脚汃手软路难行。 一朝分娩生下地，十七十八才成人。 养育之恩报不尽，不孝父母枉为人。 送郎送到三里亭，手挽手儿说事情。 兄弟可打不可骂，不看父亲看母亲。 兄弟本是前世修，千朵桃花一树生。 打虎要靠亲兄弟，上阵还需父子兵。 送郎送到四里亭，手挽手儿说事情。 不是奴嘴爱啰嗦，反复教你要孝顺。 一至三岁吃娘奶，三至四岁离娘身。 五至六岁身长大，七至八岁攻书文。 把你送到学堂去，望子成龙求功名。 若是读书不发狠，苦了二老一片心。 送郎送到五里亭，手挽手儿说事情。 莫做风流浪荡子，父母可是有名人。 多读诗书知礼仪，写呀画的不求人。 坐得稳来行得正，到老自己不悔恨。 送郎送到六里亭，手挽手儿说事情。 读书要学孔夫子，遍游天下传书文。 上传三千学徒弟，下传七十二贤人。 杨虎见了起歹心，围攻父子蔡邦城，内无粮草外无兵。 忠心感动天和地，神派五子出救兵。 不是王子来得快，差点断了《四书》根。 真是书内有黄金，万古流传到如今。 送郎送到七里亭，手挽手儿说事情。 你是堂堂男子汉，莫做无名少性人。 张三来了张三好，李四来了李四亲。 你我夫妻前世定，紫藤缠树万年青。 送郎送到八里亭，手挽手儿说事情。 非是奴家不仁义，奴的贞节贵如金。 爹爹他在人前走，哥哥也是有名人。 世上只说奴家巧，你比奴家巧十分。 把你当做撑天柱，莫做朽木柴一根。 出门看见人家女，把奴丢在九霄云。 送郎送到九里亭，手挽手儿说事情。 你今回到南学去，多读书来多习文。 三朋四友莫乱说，亲戚朋友也莫论。 我俩事情我俩晓，别让人家嚼舌根。 等到来年佳期到，水到渠成动婚姻。 送郎送到十里亭，知心话儿说不尽。 眼看送了十里路，十里路满姐回程。 天上洒下无情雨，奴与哥哥两离分。 郎叫姐来请慢走，姐叫郎来慢慢行。 郎叫姐来心干肉，姐叫郎来肉干心。 郎的心似刀剜肉，姐的心似箭穿心。 郎说永远不忘你，姐说永远不变心。 十里亭上分了手，各自东西转回程。 俩人洒下相思泪，只盼大地早回春。 洞房花烛诉衷肠，夫妻恩爱白发生。 追问： 你好，这是完整的吗？ 回答： 这个是完整的 追问： 您好： 是不是还有其他版本的，如果有也发给我吧，我是想学习这个戏词，所以想麻烦你，我在给分！…^o^ 回答： 你这个人真奇怪，我告诉你的就是你要的答案。这个是最完整的，谁说还有其他版本就让他说出来不要听那些不懂得人瞎掰胡

《盗墓笔记》里没有二爷。

《盗墓笔记》里有“小三爷”，“小三爷”在剧中名叫吴邪，**版《盗墓笔记》里吴邪的扮演者是鹿晗。电视剧版《盗墓笔记》吴邪的扮演者是李易峰。

一、**版《盗墓笔记》

《盗墓笔记》是由上海**（集团）有限公司、乐视影业（北京）有限公司、南派泛娱有限公司联合出品的动作探险片，由李仁港执导，井柏然、鹿晗、王景春、马思纯等主演。

该片改编自南派三叔的同名小说，讲述了醉心于古建筑的吴邪在三叔的带领下，与张起灵、阿宁、潘子、王胖子，开始了一场前所未有的冒险故事。该片于2016年8月5日在中国上映。

二、电视剧版《盗墓笔记》

电视剧版《盗墓笔记》是2014年欢瑞世纪影视传媒股份有限公司出品的一部网络季播剧，改编自南派三叔所著的同名小说，由郑保瑞和罗永昌联合导演，李易峰、杨洋、唐嫣、刘天佐、张智尧、魏巍等主演。

该剧主要围绕主人公吴邪一行人前往七星鲁王宫对抗敌对势力保护国家宝物这一故事展开，剧集采用季播剧形式，单季投资6000万 ，第一季拍摄12集。该剧于2015年6月12日首播，爱奇艺每周五20:00更新一集，爱奇艺会员7月3日可观看全集。

扩展资料：

一、《老九门》

但是盗墓笔记前传老九门里有二爷，老九门里二爷的扮演者是张艺兴。二爷在剧中又名叫二月红。

《老九门》是由梁胜权、何澍培、黄俊文联合执导，南派三叔担任监制，陈伟霆、张艺兴、赵丽颖(特邀)领衔主演的民国悬疑剧 。

该剧改编自南派三叔所著同名小说《老九门》，讲述了1937年7月，日军发动全面侵华战争，长沙城布防官张启山为破解矿山之谜，求助古玩鉴赏大家二月红，并结下深厚的友谊共同对抗日军的故事。

该剧于2016年7月4日在东方卫视周播剧场播出。

二、二爷（二月红）简介

二月红出身戏曲世家，唱旦角，行二，故艺名二月红。身怀绝技，被人尊为二爷、红爷。二月红在老九门中人缘最好，他财如山海，耳目众多。身为长沙出名的美男子，他风流韵事不断，重情义、性格温和，但最为人称道的一次动怒，是为赎回被卖身的丫头，后与丫头成亲，再无风流韵事。

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婚嫁用茶的习俗古来有之，最早可以追溯到唐代，具史料记载，文成公主远嫁西藏时，茶就是作为陪嫁品首次进入西藏。宋代陆游在《老学庵笔记》中记载，湘西少数民族的未婚男女，经常相聚一起对歌，如遇上意中人时，男青年通常会含蓄地发出邀请：“小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶”。茶之所以被婚嫁男女所青睐，是因为茶树为常青树，是至性不移之物，正如明代郎瑛所说：“种茶下籽，不可移植，移植则不复生也。故女子受聘，谓之吃茶。又聘以茶为礼者，见其从一之义。”以茶为聘礼喻示人们对从一而终的幸福婚姻的向往和美好祝愿。现今，浙江、江苏、安徽等地区的男女青年订婚、受娉、婚宴等，仍离不开茶，分别称为定亲茶、受聘茶、新娘子茶、传茶等。

23、未婚少女茶规

流行于福建一带农村。未婚少女出外做客，不能随便喝别人的茶水，倘若喝了，就意味着同意做这家的媳妇。此习俗流传已久，当地认为茶树至性不移，结婚必以茶为信物，因此，未婚女子不可随便喝别人家的茶。

24、三 茶

旧时汉族婚俗。流行于江浙一带，即订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”，同房时的“合合茶”。此俗现已不常见，但在某些地区仍有遗风。行于湖南一带，指提亲、相亲和入洞房前三次所沏之茶。媒人上门提亲，沏以糖茶，含美言之意；男子上门相亲，姑娘送递的是一杯清茶，置贵重物品或钱钞于杯中送还女方，姑娘收受则为心许，入洞房前，以红枣、花生、龙眼等泡入茶中，并拌以冰糖招待客人，系早生贵子跳龙门之意。

25、食 茶

亦称“走媒”。旧时汉族婚俗，流行于浙江西部地区，媒人受男方之托，向女方提亲，倘女方应允，则泡茶、煮蛋招待，俗称“食茶”。可用桂圆干泡茶，或用三只水泡蛋，加白糖拌和，当地称：“圆眼茶”和“鸡子茶”。

26、茶 礼

也称“下茶”、“聘礼茶”。定亲的聘礼。以茶为礼取茶种“不移”之意，寓其白头偕老。明代许次纾《茶疏》：“茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植子之意也。今人犹名其礼曰下茶。”此俗最迟宋已有之，延续至近代。 。

27、蒙古族订婚五道礼

蒙古族人订婚时，男方须向女方送五道礼：第一道由媒人送去一皮桶奶子酒；第二道由三个男人送去五壶奶子酒；第三道由男家的妇女上女家拜年，礼品是馍馍和手绢，手绢里包着茶叶、糖果和葡萄干；第四道是茶叶一包，白哈达一条和皮带一根；第五道是砖茶、糖果和酒。当地认为茶叶象征婚姻的美满和谐。

28、撒拉族以茶订婚

此习俗流行于内蒙古、辽宁一带撒拉族居住区。当青年男女相爱或男方家长看中某闺女，就由家长出面请媒人去女家说亲，如若同意，再由男方择定吉日，由媒人去女家送“订婚茶”。订婚茶主要包括砖茶及其他礼品，女方接受“订婚茶”，则表明婚姻关系以定。

29、总 茶

东乡族婚俗礼品。流行于甘肃东乡族自治县及广河、和政等地区。订婚时，男方将一份彩礼送给女方“亲家伍”中的某一户，即表示向女方每个家伍成员送了礼，此份彩礼谓之总茶。下次议亲之事，则由另一家代为受礼，即家伍各户轮流接受总茶，表示许婚。

30、拿 茶

也称“干礼”。保安族婚俗礼品。流行于甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县。订婚时男方送给女方的礼品一般都以茶叶为主，故名拿茶。接受了拿茶的女子，不能再同他人婚恋。

31、吃 喜 茶

亦称“下定茶”。回族婚俗。男方备羊腿、牛肉、衣料、茯砖茶、米糕等表示吃穿不愁的礼品，女方回赠姑娘亲手缝制的白帽、布鞋、手巾等礼品，以示对未婚夫的关心。在仪式当天，男女双方各备茶点招待内亲。也有在女方应允后，由媒人于吉日将男方家的茯砖茶、衣料及红绿头绳送到女家，表示已经订婚。

32、送 茶 包

少数民族婚俗。流行于中国西北回族、东乡族、保安族等聚居地区。男方先请媒人去女方说亲，若女方家长同意，男方就准备茯砖茶或毛尖、沱茶等，由媒人送往女家，即为“送茶包”。此后，男女双方可通过亲友了解对方的人品，以便确定是否缔结婚约。

33、侗族坐夜打油茶

族婚俗茶饮。在广西三江一带，侗族青年男女恋爱时兴“坐夜”，即双方相识后，约定小伙子去女家做客，到那天的傍晚时分，小伙子在屋外唱山歌，经反复试探，姑娘才开门让他进屋。先进行礼节性对歌，再进入倾诉衷情的对歌和交谈。对歌时，姑娘用打油茶招待小伙子。如果姑娘不提出休息，男方便不能离去，否则是不礼貌和不尊重女方，等姑娘再三提出休息后小伙子才能走。坐夜往往要延续到天亮才分开，通过多次活动，如果双方中意，再通过明媒正取正式结婚。

34、吃 细 茶

侗族婚俗茶饮。贵州侗族地区的男女青年相好定情并征得男女双方家长同意后，就择定吉日，男方带上一包糖和细茶亲自登门。女方父母将糖摆列桌上，将细茶泡好，请寨上族中长辈和亲戚朋友一起来吃，表示自家女儿已以订婚。如有人再来提亲，女方父母就直言相告：“我家的妹崽子已经吃过细茶了。”

35、献 茶 示 情

流行于广西三江侗族自治县的婚俗。每当农历正月十五夜晚，男女青年欢聚，献茶对歌，谈情说爱。所用茶为打油茶，吃茶前先歌，女问男答。女的献茶分四道：第一碗茶碗上放筷子两双，以探男方有无对象；第二碗茶有碗无筷，试探男方智能如何；第三碗茶碗上放一根筷，试问男方是否钟情于女方；第四碗茶上放一双筷子，表称心如意，双双对对。每献一碗茶就对一次歌，歌对得顺，茶献得勤，恋情倍增。献茶以成为侗族青年男女恋爱的媒介。

36、蜂蜜芝麻茶

云南拉祜族婚俗茶饮。拉祜族视茶为高尚礼品，青年人定亲均以茶为礼，姑娘出嫁时，用炒熟的芝麻和蜂蜜泡茶招待宾客，寓意未来生活甜蜜。

37、佤族订婚礼茶

云南佤族婚俗。当地男女青年确定恋爱关系后，男方要向女方父母正式求婚。事先，男方家里杀鸡敬神，以求神灵保佑联姻顺利，再向女方赠送茶叶、芭蕉、酒等礼品，请女方家族的长辈分享，意在取得全体族人对婚姻的认可。

38、德昂族以茶求婚

云南德昂族流行以茶求婚，德昂语称“登用”。此婚俗只在女方父母拒绝男方求婚，而姑娘本人又愿意嫁给男方时才会发生。小伙子征得姑娘同意，在约定的时间、地点把姑娘接走。男方须将一包干茶悄悄挂在女家门口，表示姑娘以离家。两天后，男方须请媒人再带一包茶叶、一串芭蕉和两条咸鱼到姑娘家提亲。如果女家收下礼物，即表示同意这门婚事，如果退回礼物就说明坚决反对，男方只得将姑娘送回。

39、白族彩礼茶

云南白族青年从订婚到结婚要送两次礼，订婚时送小礼，结婚时送大礼。小礼包括茶、烟、酒、糖以及红、蓝、黑、紫等六色布，六色金银首饰。大礼包括茶等水礼及各式衣服20套，还 有嫁妆钱。

40、新 婚 请 茶

汉族婚俗，见于现代各城市。婚礼除宴请男女双方至亲好友外，实行喜事新办，宾客前来祝贺，只泡清茶一杯，摆糖果、瓜子等几种茶点招待，即节约又热闹亲切。

41、新 婚 三 道 茶

亦称“行三道茶”。新婚男女在拜堂成亲后饮用：第一道是两杯白果汤，第二道是莲子红枣汤，第三道是茶汤。新郎新娘双手接过第一道茶，对着神龛作揖以敬神；第二道茶敬父母；第三道茶一饮而尽。意在祈求神灵保佑新人白头到老，夫妻恩爱，同时感谢父母养育之恩。

42、苏 州 跳 板 茶

旧时苏州婚礼茶俗。新女婿和其舅爷进门后，稍坐片刻，女家即撤掉台凳，在左右两边靠墙处各放两把太师椅，新女婿和舅爷坐头二坐，另两位至亲坐三四坐。然后由“茶担”托着茶盘，表演“跳板茶”，向四位宾客献茶。由于托着木板茶盘跳舞献茶，故称跳板茶。

43、新 娘 茶

江西婺源一带的婚俗。姑娘出嫁前，要用红丝线把翠绿的嫩茶芽扎成瑰丽的花朵，称为“茶花”。婚礼结束后，新娘用“茶花”孝敬公婆及款待贵宾。来宾品尝佳茗，夸赞新娘，祝福婚后家庭幸福和谐。以后由此派生出用红丝线把茶叶扎成“婺源墨菊”等名茶，融饮用、观赏、技艺于一体。

44、烧 新 茶

甘肃南裕固族婚俗。男女青年结婚第二天天亮之前，新娘第一次到婆家厨房点燃灶火，俗称“生新火”再用新锅熬一锅新茶，曰“烧新茶”。茶烧好后，新郎请来全家老小，按辈分一一向新娘介绍称谓。新娘则为全家每人舀一碗酥油茶

45、腌 茶 酒

汉族婚俗茶食。新娘招待闹新房客人的便宴。流行于陕南大巴山地区的婚俗。新婚之夜，新娘将娘家腌制的“嫁妆菜”装于碟中，放在桌上，并配有美酒。闹新房的宾客边饮酒边品茶，新郎新娘要按闹新房宾客的要求表演节目。

46、腌 菜 茶

陕南大巴山婚俗，新婚次日清晨，新娘摆出娘家腌制的“嫁妆菜”，沏上巴山香茗，请来宾和双方亲友品尝。席间以唱歌助兴。

47、送 喜 茶 钱

土家族婚俗。土家族青年男女结婚后第二天早晨，由新郎引领，新娘端着茶盘，向前来贺喜的亲友、长辈敬茶。此时，长辈要向新婚夫妇赠送“喜茶钱”，祝他们婚姻坚贞不移。

48、新 婚 交 杯 茶

湖南婚俗茶饮。新婚夫妇拜堂入洞房前饮用。交杯茶具用小茶盅，茶水为煎熬的红色浓汁，要求不烫也不凉。由男方家的姑娘或姐嫂用四方盘盛两盅，双手献给新郎新娘，新郎新娘用右手端茶，手腕互相挽绕，一饮而尽，不能洒漏汤水。交杯茶象征夫妇恩爱，家庭美满。

49、新 婚 合 杯 茶

云南南部婚俗茶饮。青年男女举行婚礼，都须共喝一杯茶，称为“合杯茶”。是以普洱茶泡成的红艳茶汤，象征喜庆吉祥，预示夫妻恩爱，白头到老。

50、新 婚 抬 茶

亦称“抬茶敬客”。是湖南桃江一带的婚俗。新婚之日，新郎新娘要给贺喜的人抬上擂茶，等客人入坐后，新郎新娘双手恭敬的将盛茶的茶盘抬起，每桌放一盘，送给客人，故称“抬茶”。新婚夫妇抬茶时，接到茶的客人都须送一句吉祥话，多用双关语，称作“赞花词”。

51、闹 花 夜

湖南中部农村婚俗。在结婚前一天晚上，男家答谢众亲友以往对孩子的关照，特举行茶宴和酒宴款待。一般先办酒宴，再办茶宴。茶宴时，请民间艺人演唱花鼓戏，边吃边听。一般是清茶加茶点，也有用擂茶的。

52、陪 嫁 茶 树

云南德昂族婚俗。成亲时，女方陪嫁除自用衣物外，还要陪嫁几棵茶树种到男家。茶树必须是姑娘亲自培育的，表示爱情永恒。如果离婚，则将茶树归还女家。

53、红 糖 油 茶

云南僳僳族婚俗茶饮。举行婚礼时，女方家要在油茶中加红糖，配制“红糖油茶”奉献给客人们在喝“红糖油茶”之前，要先喝一杯苦味浓茶，以祝新婚夫妇同甘共苦，先苦后甜。

54白 族 闹 棚 茶

云南白族婚俗茶饮。白族男女青年结婚时，男方在接新娘的头天晚上举行“闹棚”，即邀请亲戚朋友来家聚会，喝茶吃糖果等，同时请人唱以板凳为道具的简单而又热闹的“板凳戏”，以表喜庆。按白族习惯一般喝雷响茶。

55、景颇族新婚舂茶

云南盈江景颇族婚俗。结婚之日的午夜，新郎新娘被寨内的青年拉到楼下的石臼前，石臼内放着茶叶、鸡蛋、姜、蒜等。青年人戏逗新婚夫妇同持一根木棒舂捣石臼，且连续捣十下才能停。舂茶的意义在于表示新婚夫妇共同生活幸福美满。

56、藏族婚礼茶

藏族聚居地的婚俗茶饮。新娘到夫家，有向夫家客人献茶的风俗，俗称婚礼茶。献茶时，新娘要唱歌，客人和唱。新郎新娘还要献茶谢媒人。最后，要唱以茶为内容的“送宾歌”。

57、瑶族新婚敬茶

广西瑶族姑娘出嫁时的礼仪。新娘出嫁到夫家，均由陪娘撑伞来代替花轿。当送亲队伍到男方所在的寨子，男方将煮好的茶水盛在茶盘的小茶盅里，由男方专人向新娘和送亲人一一敬茶，并唱山歌互致敬意。最后，来到新房前敬茶对歌，放鞭炮，然后送入洞房。

58、壮乡敬茶筛鞋

广西壮族聚居地婚俗。壮族青年结婚，女方姐妹都要到男方送亲。拜堂后，由送亲的人唱一组“十说歌”，内容是要男方多关照、教诲他们的亲姐妹。接着男方摆酒席，并举行敬茶敬酒筛鞋仪式，由男方捧出一面竹筛，依次来到女方送亲者的面前，送亲者依次将准备好的礼鞋放入竹筛内送给男方，男方也将红包依次送给送亲者们作谢。其寓意是夫妻和睦、吉祥。整个筛鞋过程以歌代话，互问互答，热闹有趣。

59、新 人 茶

贵州侗族聚居地区的婚俗茶饮。新人结婚之日，在喜气洋洋的洞房内，不论白天或晚上，桌上都摆着糖果和茶水招待贺喜的客人。客人到来，必须唱支歌或说些吉利话，烘托喜庆气氛。新郎新娘将香茶斟满，托起红漆茶盘送到唱歌客人面前，请他喝茶吃糖，称吃新人茶，并说：“多谢贵言相赠”。

60、塔吉克族问安礼茶

新疆塔吉克族聚居地的婚俗。塔吉克族青年结婚一周后，新郎须在好友的陪同下，带着油馕去向岳父母请安，称为“问安礼”。岳父家则杀鸡炖肉款待女婿和客人。女婿告辞时，岳父母要回赠礼品，一般是一个精美的茶叶袋、十个鸡蛋、一条腰带。塔吉克人喜欢饮茶，茶是富裕的象征，岳父母赠送茶叶袋，表示祝愿女婿家兴旺发达。

61、畲族宝塔茶

福建福安松罗一带畲族聚居地的婚俗。新娘过门时，男方要带四位轿夫到女家，一进门，女家便将五大碗茶叠为三层：一碗作底，中间码三碗，上面再压一碗，形似宝塔。敬茶须干净利落，接茶时则须一定的技巧，先用牙齿咬住最上面的茶碗，，再用右手手指夹住中间三碗，最后左手端住最底下的茶，然后，分送给四位轿夫，且一气喝完碗中茶水。

62、福安新娘茶

福建福安婚俗。拜堂第二天，新娘上堂拜见夫家女眷，并敬糖茶。糖茶用茶叶、红枣、冬瓜糖、冰糖、炒花生冲泡而成，沏入小茶盅。新娘茶甘甜可口，象征新娘从此与夫家女眷相处和睦，生活甜蜜。女眷们喝完新娘茶，要向新娘回赠红包作为见面礼。

63、台湾婚礼茶宴

台湾婚礼茶俗。婚礼开始后，在礼堂一端设泡茶区，中间放茶车一部，两边各两部，并用鲜花连接。礼堂的中间摆一长桌，桌上摆茶点与料理。等宾客到齐之后，新人来到泡茶区，新娘表演茶艺，新郎则向父母、证婚人等敬茶，仪式举行约一小时左右，然后，在音乐声中送客，婚礼结束。

64、跪 茶

旧时广东顺德婚俗，是当时新媳妇初见公婆时的敬茶礼仪。新娘来时，男方堂屋先备好一张八仙桌，桌上有茶壶一把，茶盅两个。新娘跨进堂屋，必须跪行到方桌前，叩头三次，再跪行至桌后，又叩头三次，然后直起身给公婆敬茶，每人一杯。此礼节今已不存在。

65、新 娘 茶

广州、香港和澳门等地的婚俗茶饮。用上等茶叶冲泡，茶中放红枣，寓吉庆之意。新娘初过门叩见公婆，必备新娘茶恭请公婆饮用；公婆接茶略为啜饮，连呼：“好甜，好甜！”并回赠红包答礼。然后，新娘按辈分亲疏向其他长辈、平辈和贺客一一奉茶致敬。现代婚礼茶俗日趋简化，奉新娘茶一般与婚宴结合进行。

66、摆 茶 宴

旧时四川西部丘陵地带的婚俗。新婚第二天，新娘拿出从娘家带来的糖果、瓜子、茶叶等，招待男方的亲友和宾客。

襄樊历史名人与中华石文化

李 念

襄樊，因著名的古城襄阳与隔汉江相望的古埠樊城合称而得名，这里地灵人杰，自古以来人才辈出，遐尔闻名。其中有五位历史名人为中华石文化的发展作出了不朽的贡献。他们是：卞和、米芾、庞蕴、米万钟、诸葛亮。

卞和

卞和（约公元前768年——公元前688年）是春秋时代楚国荆（今襄樊南漳）人，因献玉而闻名古今。《韩非子》载，卞和在荆山得一玉璞（南漳县巡检镇金壤坪村现有省级文物保护单位“玉印岩”，传为卞和得玉处），献给楚厉王，厉王使玉工鉴别，说是石头，有欺君之罪，断其左足。到武王即位，卞和又奉其璞而献之武王，武王也使玉工鉴别，仍说是石头，武王又以卞和有欺君之罪，而断其右足。后来文王即位，卞和抱其璞而哭于荆山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。文王听说后派人去问他为什么哭，他说：“吾非悲刖（断足）也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以狂，此吾所以悲也。”文王令人剖璞，果得宝玉，因此称“和氏壁”，并封卞和为零阳侯。《韩非子·解老》：“和氏之璧，不饰以五彩；……其质至美，物不足以饰之。”

卞和的“和氏之璧”，从楚厉王时献宝，文王时命名为“和氏璧”，并将“和氏壁”奖给功臣昭阳，到：赤山失宝、张仪蒙冤、缪贤买璧、赵惠文王抄家抢璧、蔺相如完璧归赵、秦始皇命宰相李斯刻篆书“受命于天，既寿永昌”于其上、将“和氏璧”精制成传国玉玺、命名为“传国宝”，后经各代封建王朝争夺，直到民国为止，共经历了2670年。可以说，这应该是中华赏石史上经历最扭折、经过的帝王最多、演绎的故事最多、内涵最丰富、价值最高的一块石头。

米芾

米芾（公元1051年—1107年），初名黻，字元章，号襄阳漫士，海岳外史等。祖居太原，迁襄阳，后定居润州（今镇江）。以恩补浛光尉，历知雍丘县、涟水军、太常博士、知无为军，召为书画学博士，擢礼部员外郎，出知淮阳军。米芾自称楚国后人，因而别号“米襄阳”。米芾有三怪：穿戴常仿效唐代人；好洁成癖，从不与人同用手巾等物；爱石成癖，并创立了一套一直沿用至今的赏石鉴别理论，即“透、露、瘦、皱”（指对太湖石的鉴赏）。

自《宋史·文苑传》和宋代杜绾所著我国第一部石谱——《云林石谱》至今，近千年来，几乎所有关于赏石方面的书籍，都对米芾赏玩奇石的轶事有所记载，皆为人知，勿需赘述。国内外的赏石家，只要提起米芾，无不敬之、仰之。

与此同时，在中国书法史上，米芾与苏轼、黄庭坚、蔡襄一起，被称为“宋四家”。苏轼称米芾的书法是“风樯阵马，沉着痛快”、“超妙入神”、“当与钟（繇）王（羲之）并行，非但不愧而已”。米芾的画也很高妙，他自谓其画为“心画”，笔随心到，信笔为之。他变古创新，妙意师真，超出笔墨蹊径之外，“一洗万古凡马空”，首开“云中山色，四面峻厚”之画风，终于“颠”出了一座旷古绝伦的“米氏云山”。试想，如果米芾不“颠”、不拜石，不从石头上得到一些感悟，他能在书画艺术上取得如此高的成就吗？

庞蕴

从笔者手头上现有的资料来看，庞蕴的生卒年代不可考，襄阳城南十五公里处的“庞居洞”据说庞蕴夫妇在此居住过。其它的笔者了解不多，但在甘肃省清水县，可以说是无人不知，被称为“中国一绝”的“庞公石”正因为他而名扬天下。

相传，唐代湖广襄阳居士庞蕴，经仙人点化，教其在“一口饮尽西江水”处修行。一日，庞蕴游至上邽（今清水县）小华山，见一条小河绕山而过，山上郁郁葱葱，鸟语花香，山下小溪碧澈，潺潺而过，其景妙不可言，似仙人所示之景，遂问牧童：“此为何地何水？”牧童曰：“此乃小华山，山下西江水（今牛头河）。”居士顿悟，便在小华山结庐隐居，广结善缘，临终时把聚宝盆扔进峡谷，以济天下，顿时变成深绿致密、温润如玉的宝石，“庞公石”因此而得名。“庞公石”也叫“庞公玉”。在我国，以人而名的石种尚不多见，作为同乡和后人，笔者实在是为庞公高兴。

米万钟

米万钟，（公元1570年—1628年），字仲诏，号友石，书画家，按察使、太仆少卿。米万钟虽然不是在襄樊出生的，也没有在襄樊干过什么事，但是他与襄樊有割不断的血脉关系，因为他是米襄阳的第十六世嫡孙。明万历三十六年授六合县令，《六合县志》称其“仁明慈惠，兼水镜慈母之心，有石癖，似南宫（米芾），其书画亦妙绝一时，时有邢、张、米、董之称，又云南董北米。”

六合雨花石之所以闻名于世，应归功于米万钟，米万钟任六合县令时，簿书之暇，觞咏于灵岩山，见溪中文石累累，诧为奇观，于是命人广为收集。《六合县志》载：“邑令所好，风行景从，源源而来，多多益善。自兹以往，知音竞赏，珍奇琳琅。”他不仅藏石、赏石，还画石，编有《灵岩石子图》。由于明代万历年间在六合县出现了采石热，南京才形成了雨花石市场。

诸葛亮

对于襄樊人来说，诸葛亮（公元181年——234年）是“外籍”人士。但诸葛亮对襄樊的影响和为襄樊作出的贡献，远远超过了“本地人”。他从13岁随其叔父诸葛玄避乱襄阳到27岁被刘备请走，在襄樊整整生活了十四年。人们都知道，诸葛亮是一位杰出的政治家、天才的军事家、伟大的思想家、著名的经济家，是名高万古的世之楷模，兼事君之节、开国之才、立身之道、治人之术于一身的“完人”，是智慧之神。可鲜为人知的是，他还是古今中外“第一玩石大师”。《三国志·诸葛亮传》、《隆中志》、《襄阳记》、《水经注》等典籍均有记载。不过，诸葛亮“玩赏石头”的方式不与人同罢了。他玩赏的石头是：

抱膝石。青少年时期的诸葛亮就有俊逸之才、英霸之器，是一个有作为，不同凡响的人物，他在古隆中躬耕苦读之余，经常坐在一块岩石上抱膝长吟，后人将这块石头称为“抱膝石”。历代名人多有对此石的诗作或楹联。

梁甫岩。诸葛亮好为《梁甫吟》，他常到在隆中草庐西侧的一块大青石上引吭长吟，抒发情怀，后人为不忘前贤的这一雅致情趣，遂将此石称为“梁甫岩”。

棋盘石。作为杰出军事家的诸葛亮，对棋文化的理解是十分深刻的，他在古隆中隐居时，经常和他的岳父黄承彦、朋友徐庶、庞统、石广元、崔州平、孟公威、马良等人一起在草庐对面的乐山上下棋切磋棋艺，从中领悟布阵争战的奥妙。此石上面的纹理如棋路一般，纵横交错，排列有序，还有楚河汉界。

以上三块诸葛亮曾经“玩”过的石头，除棋盘石外，其余二块在明朝时即分别形成了“隆中十景”之一。可惜的是，以上三个重要的遗迹性文物景点，分别在1963年和1968年修筑襄阳至南漳、尹集至泥嘴的公路时被炸毁。

石枕。诸葛亮在古隆中隐居时，睡觉用的是石枕头。出山后，这个石枕头就留在了古隆中。

卵石垒成八卦阵。当年，诸葛亮离开襄阳前往四川的途中，在长江边聚集卵石，垒成闻名于世的八卦阵，纵横棋布，反复八门，按遁甲休、生、伤、景、杜、死、惊、开，每时每刻变化无端。一方面作为军事操练使用，更主要的阻止了东吴大将陆逊的进攻。所以后人有诗赞扬说：“茫茫平沙中，积石排队伍”、“奇才列石尽玲珑，锐比精兵十万雄”、“扇摇战月三分鼎，石黯阴云八阵图”。诸葛亮把石头“ 玩活了”，“玩”成了十万雄兵。

以上五位历史人物，都与襄樊有着割不断的关系，他们在不同的历史时期扮演着不同的角色。

荆山脚下献玉人——卞和

一夜急白了头的名将——伍子胥

著名辞赋家——宋玉

更始帝——刘玄

东汉开国皇帝——刘秀

东汉文学家——王逸、王延寿父子

襄阳大名士——庞德公

足智多谋之士——蒯越

襄阳大族——蔡瑁

与诸葛亮齐名的“凤雏”——庞统

蜀汉名臣——马良

智计之士——马谡

有才干、性狷狭的将军——杨仪

以果烈著称的大将——廖化

家庭藏书之最的长史——向朗

都亭侯——向宠

向后主刘禅建议立诸葛庙的尚书——向充

襄阳侯——习郁

东晋史学家——习凿齿 抗日爱国将领——张自忠

五言律诗的奠基人——杜审言

有光武、周瑜之风的名将——韦睿

恢复大唐社稷的宰相——张柬之

山水田园诗人——孟浩然

诗圣——杜甫

《枫桥夜泊》诗作者——张继

诗人、思想家——皮日休

与李清照并称的襄阳女词人——魏玩

北宋著名书法家——米芾

明朝状元——任亨泰

白莲教八路兵马总指挥——王聪儿

文渊阁大学士——单懋谦

辛亥革命义士——杨洪胜

共进会第三任总理——刘公

中共鄂北第一个党小组的创建人——程克绳

第一任襄阳党团特支书记——谢远定

最高人民法院副院长——吴德峰

最高人民检察院检察长——黄火青

《黄河大合唱》词作者——张光年

这垃圾电视剧你还问剧情阿

我倒 这电视剧太难看了 简直低级

陈坤演过的最垃圾的电视剧了

里面的曾宝仪真恶心

强烈要求曾宝仪不要再拍戏了

简直是在糟蹋戏！