三代 林文煌的画面为什么感人

林文煌的小小说《三代》，

这是一幅爱的素描；这是一首爱的颂歌。

小说描叙了这样一个镜头：一位中年先生牵扶着他的小孩和老父，蹒跚着经过三叉路口时，与一辆奔驰而来的脚踏车邂逅相遇；为了护卫老人和小孩，他“下意识地”主动以身撞车，导致脚踝受伤；随后，他又牵着一老一小慢慢离去，“三个脚步迟缓的背影构成一幅感人的画面。”

这个镜头和画面，的确是感人的。说实话，《三代》对我的感染，并不亚于朱自清的名篇《背影》。《背影》表现了父亲对儿子的舐犊之情；《三代》则不仅表现了父亲对儿子的舐犊之情，还展示了儿子对父亲的一片孝心，以此弘扬了中华民族的传统美德，从而使作品洋溢着温馨的亲情，闪耀着人性的光辉。由此我又联想到：时至今日，社会上虐待老人和小孩的“冷血动物”并不鲜见；他们与《三代》中的主人公相比，人格该是多么低下！

也许，唯有将这一社会现象与作品进行观照，我们才能较好地把握作品的主题及其意义，并深切地领悟到作者的良苦用心。

　　 摘 要本文通过对高中课文《边城》主人公心理活动过程的分析,帮助学生理解环境对人物心理活动产生的作用以及作者对人情美、人性美的理解,从而使学生理解小说的主题,明白《边城》不是挽歌,而是一首希望之歌。

关键词《边城》 心理活动 情节 文化内涵

中篇小说《边城》是20世纪中国最优美的小说之一,也是作者沈从文最负盛名的代表作。在这里,作者以其三十年复杂的人生阅历为基础,将自己对人类生命与人性的释放形式及其原因做了深刻的探究,精心结撰迤逦成篇,形成了以翠翠为中心的一段美丽的悲情故事。在教学过程中,最让学生难以理解的是心理活动对文章的作用以及作者对朴实的湘西文化内涵的理解,如何突破这一问题是教学中的重点和难点。笔者在教学中主要是从以下三个方面进行的:

一、从故事情节入手,了解环境对人物心理活动的作用

小说描述了在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城,生活着靠摆渡为生的祖孙二人。外公年逾七十,仍很健壮;孙女翠翠十五岁,情窦初开。他们热情助人,纯朴善良。两年前,在端午节赛龙舟的盛会上,翠翠邂逅了当地船总的二少爷傩送,从此种下情苗。傩送的哥哥天保也喜欢上了美丽清纯的翠翠,并托人向翠翠的外公求亲。与此同时,地方上的王团总也看上了傩送,情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊,想娶翠翠为妻,宁愿作个摆渡人。于是,兄弟俩相约唱歌求婚,让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送,为了成全弟弟,他外出闯滩,遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任,抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧,在风雨之夜去世。留下翠翠孤独地守着渡船,痴心地等着傩送归来,“这个人也许永远不回来了,也许明天回来”。主人公生活在湘西秀丽的环境中,每个人的内心世界都像那里的山水一样纯朴。这样的景造就了这样的情,要理解这一点,必须要求学生通过反复读文章,熟知故事情节,从而准确把握内涵。

二、从纯朴的人情和孤寂的内心世界把握主人公的心理活动

边城明净的风光,教化着朴实的人们。小说中的每个人都热情诚实,人人均有君子遗风。“一切莫不极有秩序,人民也莫不安分乐生。”美好的道德情操在这里发扬光大。要想让学生理解这一点,必须指导学生探究主人公的内心世界,教师可从以下两个方面入手:

1分析纯朴的人情,把握人物的内心世界。主人公翠翠天真善良、温柔清纯。她和外公相依为命,对外公关心备至。因为外公不理解她的心事,她就幻想出逃让外公去寻她,可是想到外公找不到她时的无奈,又为外公担心起来,为自己自私的想法而自责。在小说的最后,她矢志不渝地等待着心上人的归来,表现出她对爱的执着。主人公的外公是中国传统美德的典范,他对孙女翠翠亲情无限,为翠翠的亲事操心担忧,尽力促成翠翠爱情的实现。在生活上,对翠翠无比关怀,不让翠翠坐热石头,唯恐翠翠生病;在感情上,尽力体谅翠翠的心思,在她忧伤寂寞时为她讲故事、说笑话、唱歌。

教师可以指导学生通过对主要人物的分析,明白主人公内心世界的变化与其产生的心理活动是相辅相成的。只要明白了这一点,也就突破了难点。

2分析主人公内心的孤寂,了解其心理活动产生的过程。作为封闭的农业文明社会的湘西,人们的身上也流露着孤寂的色彩。如主人公翠翠自幼父母双亡,内心有着无比深沉的孤独。虽然有外公无微不至的照顾,但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。她“看着天上的红云。听着渡口飘来生人的杂乱声音。心中有些儿薄薄的凄凉。”没有人能体会她一个思春少女的感情,所以她感到“这日子成为痛苦的东西了”,为这无奈的生活而痛哭。外公不能明白她内心的哀痛,只能哄劝她说:不许哭,做一个大人,不管有什么事情都不许哭。要硬扎一点,结实一点,才配活到这块土地上!”对于一个花季少女,这样的话太不切实际了。天保和傩送为了她唱歌“决斗”,她却毫不知情,只能在梦中希望爱情的实现,现实好像和她毫无相干。最后天保闯滩而死,傩送离家出走,外公为她的婚事忧愁而亡,她却并不能了解这一切的前因后果,只能凄凉地守着渡船,等待着心上人的归来。“这个人也许永远不回来了,也许明天回来!”没有人能告诉她要孤独地等到什么时候。

又如主人公天保兄弟,天保喜欢翠翠,托媒被糊里糊涂地拒绝回来,他不知道翠翠喜欢傩送,傩送也喜欢翠翠,在不知情中踏入了爱情的矛盾中。最后,他知道自己没有任何希望,只能孤独地离开伤心之地。最后死于意外,也许正是他孤独的归宿。傩送也可以说孤独地追求着爱情,和哥哥的“决斗”,夜半唱情歌,却并不为心上人所知,最终孤独地出走,不知飘泊到什么地方。

可以说,《边城》中的每个人都在孤独中挣扎着,最后“也许明天回来”,也许只是孤寂中的自慰罢。

3从文化内涵理解作者对人情美的赞美。作者的理想是要在小说中表现“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式”,“为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”那么“优美、健康而义不悖乎人性的人生形式,是相对于什么而言呢这又是教学的一个难点。

作者极力讴歌传统文化中保留至今的美德,是相对于现代传统美德受到破坏,到处充溢着物欲金钱主义的浅薄、庸俗和腐化堕落的现实而言的。所以作者描写的湘西,自然风光秀丽、民风纯朴。人们不讲等级,不谈功利,人与人之间心诚相待,相互友爱。外公对孙女的爱、翠翠对傩送纯真的爱、天保兄弟对翠翠真挚的爱以及兄弟间诚挚的手足之爱,这些都代表着未受污染的农业文明的传统美德。作者极力状写湘西自然之明净,也是为了状写湘西人的心灵之明净。同时,作者写以歌求婚、兄弟让婚,外公和翠翠相依之情,这些湘西人生命的形态和人生的方式,都隐含着对现实生活中古老的美德的追忆以及对现代文明物欲泛滥的批判。作者推崇湘西人的人生方式,也想以此重建民族的品德和人格。

所以,在教学《边城》时,教师应避免只在形式上或内容上归纳,或谈它的散文化倾向,或谈它的乡土意味,而是要从文化入手,洞察主人公的内心世界,挖掘其中深刻的内涵。

总之,在教学《边城》时,注意作者是围绕翠翠的爱情悲剧写出了“母女两代共同的命运,”祖孙三代令人心酸的遭遇,寄寓作者理想中的“人生形式”,一种优美、健康、自然,而不悖乎人性的人生形式,展现理想与现实的深刻矛盾,严厉地抨击这个处于腐烂状态中社会的不合理。尤其是小说那个寓意深长的结尾,既揭示了人物和作者燃烧的情感和对未来的热情,也反映了现实与理想的矛盾。从这个意义上让学生理解到《边城》不是挽歌,而是一首希望之歌,才能突破教学的重点、难点。

参考文献:

[1]朱栋霖中国现代文学史[M]北京:高等教育出版,1999

[2]汪曾祺独坐小品[M]银川:宁夏人民出版社,1996

[3]王吉志沈从文论[M]南京:江苏教育出版,1992

[4]人民教育出版社中学语文室高中语文(第二册)[M]北京:人民教育出版社,1993

描写祖孙俩的感情的成语有:

语重心长<yǔ zhòng xīn cháng>话语恳恩重如山：恩情像山一样深重。切而有分量，情意深长。

血浓于水<xuè nóng yú shuǐ>意思是形容亲情不可分割。古代滴血认亲，拥有血缘关系的亲子的血液便会在水中相融，即为此成语的来历。

返老还童<fǎn lǎo huán tóng>解释是返：扭转，回。还：恢复原来的状态。童：青春，年轻，童年。扭转衰老，恢复童年。常用以形容老年人恢复了青春的健康或精神，精力异常旺盛。道教指却老术，也用作祝颂之词。

怡然自乐<yí rán zì lè>典故出处晋·陶渊明《桃花源记》：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”

相依为命<xiāng yī wéi mìng>意思是互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。彼此之间共患难，不抛弃，不离弃。

基本解释

<grandparent and grandchild]>祖父或祖母和孙子或孙女

详细解释

1 从祖父一代到孙子一代。

唐 苏特 《衣冠盛事》：“ 张氏 嘉贞 生 延赏 ， 延赏 生 弘靖 。国朝以来，祖孙三代为相，唯此一家。”《官场现形记》第一回：“ 赵老头儿 祖孙三代究竟都是乡下人，见识有限，那里能彀照顾这许多。” 秦牧 《艺海拾贝·两代人》：“ 梅兰芳 祖孙数代的情形就是‘戏剧家庭’的例子。”

2 祖父或祖母和孙子或孙女。

宋 文天祥 《告先太师墓文》：“幽明死生一理也，父子祖孙一气也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·仙人岛》：“问之里人，始知母及妻皆已物故，惟老父尚存。子善博，田产并尽，祖孙莫可栖止，暂僦居於西村。”《二十年目睹之怪现状》第九九回：“这时候，已是吃中饭的时候了，便留他祖孙两个便饭。” 一叶 《天台》：“不久，两条‘参’是赎回来了，祖孙俩被折磨得不成人形，他们那间杂货铺从此关了门。”

1 翻译成文言文

语（yù，yǔ，）yǔ

①谈论；说话。《核舟记》：“鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所~。”

②话；言论。《琵琶行》：“又闻此~重唧唧。”

③谚语；俗语。《左传？僖公二年》：“~曰：‘唇亡齿寒。’”

yù

告诉。《为学》：“贫者~于富者曰……”

语次谈话之间。

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文 （wén,）wén

①线条交错的图形；花纹。后写作“纹”。《公输》：“荆有长松~梓楩楠豫章。”

②华美；有文彩的。《冯谖客孟尝君》：“黄金千斤，~车二驷，服剑一。”

③文章。《醉翁亭记》：“醉能同其乐，醒能述以~者，太守也。”

④文字。《游褒禅山记》：“独其~犹可识。”

⑤非军事的，与“武”相对。《谏太宗十思疏》：“~武并用，垂拱而治。”

⑥在身上刺花纹，叫“文身”。《庄子？逍遥游》：“越人断发~身。”

⑦文化；文教。《论语？子罕》：“~王既没，~不在兹乎？”

⑧用于旧时的铜钱，古称铜钱一枚为一文。《魏书？高崇传》：“在市铜价，八十一~得铜一斤，私造薄钱，斤馀二百。”

⑨修饰；掩盖。《论语？子张》：“小人之过也必~。”成语有“文过饰非”。

⑩规定、仪式。苏轼《上圆丘合祭六仪》：“仪者必又曰：省去繁~末节，则一岁可以再郊。” 成语有“繁文缛节”。

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课 （kè，）kè

①按一定的标准试验，考核。《管子？七法》：“成器不~不用，不试不藏。”

②督促完成指定的工作。《南齐书？武帝纪》：“宜严~农桑。”引按规定的内容和分量学习或教授。白居易《与元九书》：“苦节读书，二十已来，昼~赋，夜~书。”

③按规定的数额和时间征收赋税。《宋书？孝武帝本纪》：“是岁，始~南徐州侨民租。”又赋税。鲍照《拟古》：“岁暮井赋讫，程~相追寻。”

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代 （dài,）dài

①代替；取代。《谏太宗十思疏》：“何必劳神苦思，~百司之职役哉。”

②交替；轮流。《左忠毅公逸事》：“择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移则番~。”

③朝代。《活板》：“五~时始印五经。”

④世代；父子相传。王维《王右丞集？李陵咏》：“汉家李将军，三~将门子。”辨世，代。上古时父子相继为一世，“代”则指朝代，如“三代”指三个朝代，不指三代人，而“三世”则指祖孙三代人。唐太宗李世民避讳“世”字，从此，“世”的这个意义便被“代”字所取代。

代耕官吏以俸禄代替耕作，所以称为官受禄为“代耕”。陶渊明《杂诗》：“~本非望，所业在田桑。”

代庖代替厨人做饭，比喻代做他人分内的事。刘安《淮南子？主术训》：“人主逾劳，人臣逾逸，是犹~宰剥牲而为大匠斫也。”

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表 （biǎo）biǎo

①外衣。《庄子？让王》：“子贡乘大马，中绀而~素。”

②外表；外面。《赤壁之战》：“江~英豪咸归附之。”《山坡羊？潼关怀古》：“山河~里潼关路。”

③上面。《复庵记》：“绵上之山出没于云烟之~。”

④标记；标志。《察今》：“循~而夜涉。” 又作标记。《察今》：“使人先~澭水。” 又特指幌子，酒旗。《晏子春秋？宋人沽酒》：“为器甚洁清，置~甚长，而酒酸不售。”

⑤臣下给皇帝的奏章，如《出师表》、《陈情表》。

2 翻译成文言文

三载矣，墓尤寒。难见重颜，君处何方？

尤忆当年，奴年方十八，才貌具美。童子韩重，年十九，有道术。奴心悦之，私交信问，许为之妻。此间岁月，奴心悦感怀。然，好景不长，重学于齐鲁之间，临去，属其父母，使奴父王夫差求婚。然，王怒，不允此婚。奴不能与所爱之人相守，生有何乐？奴终日以泪洗面，食不能咽，终郁结而终，葬于阊门之外。

然，呜泣之声不绝于耳。

何人恸哭？

啊！乃韩重也！重君！重归来兮！奴心喜难耐，终魂从墓出，流涕谓日：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿。不图别后，遭命奈何！”左顾宛颈而歌曰：

“南山有鸟，北山张罗。鸟既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何尝暂忘！”

一曲歌毕，歔欷流涕。然，盼君许久得见君颜，怎舍轻离？奴邀其入墓一聚。然，重拒之。重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢承命。”

奴知阴阳相隔，然难舍相聚之机缘。遂劝重曰：：“死生异路，吾亦知之。然今一别，永无后期。子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信？”重感奴言，随奴入墓。奴与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼，展尽欢颜。荏苒时光，重将离，奴取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！时节自爱！若至吾家，致敬大王。”

重遂离去。

然，某日，忽闻重在墓外哭诉。源重既出，遂诣王，自说其事。而父大怒，不信其言，曰：：“吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵。此不过发冢取物，托以鬼神。”趣收重，重脱走至奴处。

奴闻其言，遂曰：“无忧，今归白王。”

奴至王寝，王正妆梳，忽见奴，惊愕悲喜，问曰：“尔缘何生？”

奴跪而言曰：“昔诸生韩重来求玉，大王不许。玉名毁义绝，自致身亡。重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣家吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发家，愿勿推治。”

母闻之，出而抱之，奴如烟然，散去。

3 文言文"为"的翻译

1）成为，变成。例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣。

(2)做。例：①为之，则难者亦易矣。②即书诗四句，并自为其名。

(3)作为，当作。例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。②何以为计？

(4)是。例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也。

(5)以为，认为。例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者。③窃为大王不取也！

(6)被。例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。②升死，其印为予群从所得。

(7)句末语气词，表示疑问或反诘。例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？

(8)指心理活动。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为？

(9)有。例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。

(10)将来，将。例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。

(11)治理。例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！

(12)装作。例：为除不洁者，引入。

(13)为了。例：①愿为市鞍马，从此替爷征。②凡君之所毕世而经营者，为天下也。

(14)给，替。例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。②公输盘为我为云梯。

(15)对，向。例：①不足为外人道也。②为天下唱，宜多应者。③为之奈何？

(16)因为。例：①盘庚不为怨者故改其度。②非不贤也，为其不可得而法。

(17)则“于”，在，当。例：为其来也，臣请缚一人过而行。

先使一说自为（为：作，写）一说

4 “为”：怎么翻译（文言文）

(1) 「为」字从「爪」役「象」，象形。

下部的「象」因为地方太小，写得和「象」不太像。为（2） 假借为“伪”。

做，作，干，搞 [do;act;make]我生之初，尚无为。——《诗·王风·兔爰》子为不知，我将不坠。

——《左传·定公十二年》为善者，非善也，故善无以为也。——《管子·枢言》变化则为生，为生则乱矣。

——《管子·心术上》为，施也。又，成也。

——《广雅》有客自云能，帝使为之。——《世说新语·巧艺》为之难。

——《论语》。皇疏：“犹行也。”

可以为师。——《论语》人之为学。

——清· 彭端淑《为学一首示子侄》推为长。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》为之者较少。

——蔡元培《图画》（3） 又如：为事（办事；成事）；为诈（作假）；为薪（取薪）；为善（做善事）；为道（学道，实践圣道）；为头（居首；从头开始）；为人（做人）；为后（立后）；为底（治足茧）。（4） 制作；创作 [make;pose]造作，为也。

——《尔雅》以为乐器。——《周礼·春官·典同》。

注：“为，作也。”其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。

——《墨子·节用上》夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而见其大根，则轴解而不可为棺椁。——《庄子·人间世》应声便为诗。

——《世说新语·文学》既归为记，以启后之好游者。——唐·柳宗元《游黄溪记》（5） 治理 [administer]为，治也。

——《小尔雅》为国者无使为积威之所劫哉。——《六国论》诸葛瑾为 豫州。

——《世说新语·排调》（6） 又如：为国（治国）；为政（治理国家；执掌国政）（7） 变成，成为 [bee]何遽不为福。——《淮南子·人间训》不能为祸。

终为忠臣。——《世说新语·自新》而改为入。

——宋· 洪迈《容斋续笔》公（袁可立）乃少年盛气，以厘奸为己任。――明 董其昌《节寰袁公行状》子枢，博雅有胆识，为户部郎。

——黄道周《节寰袁公传》（8） 又如：由徒为师（9） 是 [be]不为远者小。——《列子·汤问》不为近者热。

治不病以为功。——《韩非子·喻老》谓为三横。

——蔡元培《图画》（10） 又如：十尺为一丈（11） 学习，研究 [study]群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。——《韩非子》（12） 种植；营作 [plant]东周欲为稻， 西周不下水， 东周患之。

——《战国策》（13） 设置；建立 [establish]。又怪其不为之中州，而列是夷狄。

——唐·柳宗元《小石城山记》如：为法（制定法律；成为法律）；为命（撰写政令、盟会的文辞）；为山（建立功业）。（14） 使 [let]井渫不食，为我心恻。

——《易·井》井渫不食，为我心恻。——《易·井》（15） 以为；认为 [think;bilieve;consider]为汝多智。

——《列子·汤问》惊为生人。——清· 薛福成《观巴黎油画记》我将为无人会使此法。

——《大唐三藏取经诗话》（16） 演奏 [play]。如：为乐（奏乐；作乐）〈名〉 姓词性变化为 wéi〈介〉（1） 被 [by]——引出动作行为的主动者不为酒困。

——《论语·子罕》为乡里所患。——《世说新语·自新》为予群从所得。

——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》为操所先。——《资治通鉴》悉为逆据。

——《广东军务记》（2） 又如：不为表面现象所迷惑；为贼所盗；为敌所败。（3） 于，在 [in]——表示时间或处所今之时人，辞官而隐处为乡邑之下。

——《淮南子》为 wéi(1) 和 [and]——表示并列关系得之为有财，古之人皆用之。——《孟子·公孙丑下》犀首以梁为 齐战于 承匡而不胜。

——《战国策》（2） 则，就 [then]——表示承接关系君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。——《论语·阳货》（3） 如，若 [if]——表示假设关系今诚得治国，国治身死不恨。

为死，终不得治，不如去。——《史记》（4） 或，抑 [or]——表示选择关系助教顾良戏之曰：“汝姓何，是荷叶之荷，为河水之河？” 妥应声曰：“先生姓顾，是眷顾之顾，为新故之故？”——《北史·何妥传》《太誓》之注不解“五至”，…不知为一日五来，为当异日也。”

——《诗·周颂·思文》疏不审先生梁朝出仕，为复隐居？——《太平广记》（5） 又如：为复（还是，抑或）；为是（抑或；还是）；为当（抑或；还是）。为 wéi〈助〉（1） 的，之 [of]——用于名词性偏正结构中岂弟君子，四方为则。

——《后汉书》（2） 宾语前置的标志使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟 弈秋之为听。——《孟子》（3） 附于单音形容词后，表示程度、范围的加深或扩大。

如：大为高兴；广为宣传。（4） 附于表示程度的单音副词后，加强语意。

如：广为流传；更为重要。为 wéi(1) 用于句尾，表示反诘、疑问，多与“何”相配合使用。

如：何乐而不为（2） 用于句尾，表示感叹予无所用天下为。——《庄子》何命焉为。

——《墨子·公输》为 wéi相为倚伏。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》相为应答。

——明· 归有光《项脊轩志》。

5 现代文翻译成文言文

试译了两段，看看能用不？能用再试最后一段。

君子之道，兼济天下；济世之行，始于修身。

立学、明意、正心，而后修身。

立学者，四知之要也，是以无学不可明教诲，无况可为或不可为乎？无学而无谓修身或兼济。然，立学之不易可知矣。非人云亦云，乃格物知致耳。如切如磋，谓之也。学者，乃复察万物，九思而萦回，非怀浩瀚于胸，纳云海于眼不可得一善。终于精益求精，止于至善，不可欣然而足一得也。

明意者，尤言慎独而不自欺。群居如此，独处也亦然；于中如此，形于外也亦然，慎独，君子之修也，所谓唯 “诚”。独也慎，是正身而无愧于天地，无前无后，皆自肺腑，如手之于我，足之于我，坦然自若，实而不虚，非外使然，亦非世之规约。非独不能现其真性，自古而今，道貌岸然而祸世之伪君子不在少也。而明意者，纳百川而波澜不惊，容日月星辰而静默不语也。

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流行语翻译成文言文的句子：

1、丑的人都睡了，帅的人还醒着。

翻译：玉树立风前，驴骡正酣眠。

2、每天都被自己帅到睡不着

翻译：玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠。

3、你这么吊，家里人知道么。

翻译：腰中雄剑长三尺，君家严慈知不知。

4、重要的事说三遍。

翻译：一言难尽意，三令作五申。

5、你们城里人真会玩。

翻译：城中戏一场，山民笑断肠。

6、世界那么大，我想去看看。

翻译：天高地阔，欲往观之。

7、我读书少，你不要骗我。

翻译：君莫欺我不识字，人家安得有此事。

8、我的膝盖中了一箭

翻译：流年不利，飞矢中膝。

9、备胎

翻译：章台之柳，已折他人；玄都之花，未改前度。

10、我带着你，你带着钱。

翻译：我执子手，子挈资斧。

7 “为”在文言文中都有什么翻译

（一）“为”字动词的用法：

1、“为”字表动作、行为的用法：有“做”“作为”“充当”等义，翻译比较灵活。

①斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）

②然后以六合为家，崤函为宫。（《过秦论》）

③赵王窃闻秦王善为（演奏）秦声。（《廉颇蔺相如列传》）

④今日嬴之为（帮助）公子亦足矣（《信陵君窃符救赵》）

⑤南取百越之地，以为（划为）桂林、象郡。（《过秦论》）

⑥为（治理）国以礼，其言不让，是故晒之。（《论语》）

2、“为”字表动作，行为的结果的用法：可译为“变成”“成为”

①冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）

②卒相与欢，为刎颈之交。（《廉颇蔺相如列传》）

3、“为”字表心理的用法：可译为“以为”“认为”。

①此亡秦之续耳。窃为大王不取也（《鸿门宴》）

②两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》）

3、“为”字表判断词的用法：是。

①如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《廉颇蔺相如列传》）

②非为织作迟，群家妇难为。（《孔雀东南飞》）

（二）“为”字介词的用法：

1、“为”字表被动的用法：有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。

①吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》）

②遂为猾胥报充里正役。（《促织》）

③身死国灭，为天下笑，（《过秦论》）

④不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）

⑤羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。（《赤壁之战》）

2、“为”字介绍原因或目的的用法：可译为“为了”“因为”。

①慎勿为归死，贵贱轻何薄（《孔雀东南飞》）

②为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤（《庄暴见孟子》）

③今为宫室之美为之。（《庄暴见孟子》）

3、“为”字表代替的用法：译为“给”“替”。

①于是秦王不怿，为一击缶。（《廉颇蔺相如列传》）

②请以赵十五城为秦王寿。（《廉颇蔺相如列传》）

③臣请为王言乐。（《庄暴见孟子》）

4、“为”字介绍涉及的对象对的用法：向。

①为之奈何？（《鸿门宴》）

②如姬为公子泣（《信陵君窃符救赵》）

5、“为”字表示动作、行为的时间的用法：可译为“当”“等到”等。

①为其来也，臣请缚一人过王而行。（《晏子使楚》）

（三）“为”字句末语气词，表示疑问或反诘的用法：“呢”。

①如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（《鸿门宴》）

②是社稷之臣也。何以伐为？（《季氏将伐颛臾》）

③何故怀瑾握瑜而自令见放为？（《屈原列传》）

上世纪八十年代，中国开始推行计划生育政策，这与传统多子多福的想法背道而驰，加上养儿防老的传统思想，导致三十年后中国男女性别比例悬殊。中国三千万单身男性面临娶妻难的困扰，这让在中国流传数千年来的婚嫁潜规则被彻底踩碎，在嫁娶问题上，新时代女性终于占据了主导地位。

随之而来的，自然是女方结婚的要求开始增多，尤其在不动产上，比起天价彩礼，“婚房是否加名”成了女性衡量男性求婚诚意的标准。这不禁让广大男性感到委屈，如今房价高昂，大多数人都是掏空祖孙三代的钱包才凑出一套婚房或首付，为了结婚却要凭白加上女方姓名，未免太过不公平。

然而，在婚姻心理学家眼里情况却并非如此，原因有三，男人听了大都表示服气。

在家庭分工中，女方付出更多

前段时间BBC出台了一项数据，结果显示中国是女性工作几率最高的国家，这意味着中国女性是最勤劳的群体。因为大多数“男主外、女主内”的国家里，女性婚后是不再负责赚钱养家的，但中国女性不同，她们不仅要操持家务、抚养孩子，还担负着赚钱养家的职责。

没办法，中国男性多在男女分工有别的家庭环境中长大，他们虽然没有父辈扛起全家生计的能力，但这并不妨碍他们不参与育儿、不做家务。由此可知，婚姻对女性来说好处甚少、苦多乐少。所以，男方在房产或彩礼上适当补偿，也叫理所当然。

女方分不到财产，缺乏安全感

早先婚姻心理学家们曾发起过一项主张，表示父母应该一碗水端平，在财产分割上要儿女平等，不要只给儿子买房。结果，这事被男人用“女人可以分割婆家财产”怼回来了。但从法律角度来说，这话是行不通的。

新婚姻法规定，婚前房产统一属于购买方，男人买的婚房，若不加名字就与女人无关。

也就是说，娘家财产都给了兄弟的女人，若婚后男人不肯加上自己的名字，就代表着她一无所有。因此，疼老婆的男人大都会主动提出加名，为的就是给女人几分安全感。

寄人篱下不舒服，没有归属感

没有谁会喜欢寄人篱下的生活，哪怕这个人是自己丈夫也不行。如果男人的婚房不肯加上女方的名，那在女人眼中，这个房子就与自己无关，自然也不会费心打理，一家人的生活质量可想而知。

说白了，女人要加名字只是为了所谓的归属感，有了归属感，才能让她更好的担负起女主人的义务，这点希望男人能明白。