董永和七仙女的故事是怎样的？

　　董永和七仙女的故事：

　　在汉朝时，山东博兴县的董家庄有个叫董尚的庄稼人。夫妻俩男耕女织，和和睦睦地过日子。世上没有十全十美的事，两人婚后十多年了，一直没有孩子。夫妻俩盼子心切，每月的初一、十五和逢年过节，妻子就跑到村外的庙里去求”送子娘娘”。 董尚四十岁这年，一天夜里，妻子做了一个梦。一位慈眉善目的老太太，用一根红绳拴着一个胖小子来到她家，对她说：”你夫妻二人心地善良，又那么虔诚地求我。可你们命中不应有孩子，看在你俩的好心，我把泰山奶奶守门的童子拴来了。这孩子命中吃苦受累，你俩看着儿子长大成人。”说完，把红绳递给她，转身走了。妻子欢喜得不得了，把孩子紧紧地搂在怀里，好象一松手孩子就飞了。当她从梦中醒来后嘴角还挂着笑。妻子赶忙把丈夫叫醒，跟他说自己刚做的梦。说来也怪，丈夫也做了一个同样的梦。过了不几天 ，妻子真的有喜了。又过了十个月，妻子真生了一个白胖小子……这就是董永和七仙女故事的开始，他和七仙女的爱情故事，被我们中国人代代流传。博兴是董永的故乡，博兴的手工纺织手艺，已经有近千年的历史了。亿仁家纺，就坐落在董永故里博兴县。

　　由手工织机织出的棉布，称作“老粗布”，亿仁家纺提供的产品就是纯棉老粗布手工制作的床品。博兴县是汉孝子董永的故里，董永和七仙女的美丽传说，更为当地老粗布染上了曼妙如歌的色彩。据说玉帝之女七仙女因感天庭生活枯燥而思慕人间。一日随六位姐姐下界游玩，偶见卖身葬父的孝子董永，被他的美好品行打动而萌生爱慕之情，七仙女私下凡间，经土地爷说和，老槐树做媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。如成，便将董永终生为奴改为短工百日；不成，则终生为奴。七仙女在机房大显神通，一夜织成十匹锦绢，傅员外只得履行诺言。董永夫妻高高兴兴返家途中，突然狂风大作，天兵天将传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天庭，否则，将七仙女押回天庭,并将董永碎尸万断。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得以实情相告，怀着悲愤的心情，返回了天庭。后来又回人间给董永送子，怕其父子生活困苦，遂从天庭带来棉花种子撒向人间，并教会董永纺线织布，以此确保父子生活无忧，老粗布的手工纺织技术也从此流传下来。

　　人物介绍：

　　董永，汉朝时期的人物，古代流传行孝历史模范，其家境贫寒。幼年丧母。与其父相依为命。父去世后，又契身葬父，是《二十四孝》中卖身葬父的主角。相传出生于汉蜀（今湖北省孝感市境内；参见《孝感县志》）。民间广泛流传因其孝心感动天地，玉皇大帝之七仙女感动人间亲情，与其结为夫妻。孝感市或县也因此得名。又传董永是千乘人，今属于山东博兴陈户镇。

董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异

牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。

与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。（汤池：《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》，1979年第2期）可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。

牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。

与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。东汉著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》所表现的便是这样的爱情悲剧。刘兰芝被“休”，不是因为焦仲卿“二三其德”，而是因为焦母的蛮横霸道；而刘兰芝的“再婚”，也不取决于当事者的意愿，却是刘兄的好恶。作为婚姻的当事者，焦刘只有在“死”这一点上尚有一点自主权。显而易见，焦刘婚姻悲剧，是家庭的传统力量和社会的习惯法则造成的。而在汉代被世俗化了的牛女传说中，牛郎、织女可望而不可即的婚姻悲剧，同样是两汉时期社会现实的反映。“河汉清且浅，相去复几许？”河汉既清又浅更不宽阔，却成为牛郎织女不可逾越的障碍。显而易见，阻隔牛郎、织女相结合的，不是河汉，而造成牛郎织女婚姻悲剧的，也不是当事者本人。

两汉时期嫁娶奢靡之风盛行。汉昭帝时召开的盐铁会议上，曾把这件事作为严重的社会问题提出来（见《盐铁论》之《国病》《散不足》等篇）；东汉时“奢纵无度”，嫁娶“尤为奢侈”（《后汉书·章帝纪》），当时各级统治者和富豪之家是婚事奢靡的带头人。例如汉制规定“聘皇后黄金两万斤，为钱二万万”（《汉书·王莽传》），仅仅聘金一项就相当于中家2万户的财产，其奢靡程度实在令人吃惊！再如西汉蜀地巨商卓王孙给其女卓文君的随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”（《汉书·司马相如传》），价值约在三百万钱以上，相当于中家300户的家产。成亲之际，难免还要大摆宴席，其奢靡程度同样惊人。《潜夫论·浮侈篇》云：“一飨之所费，破终身之本业。”故而有的郡国不得不下令“禁民嫁娶不得举酒食相贺召”(《汉书·宣帝纪》)。经济因素的影响也波及到某些下层官员。东汉时议曹史展允因收入有限，至五十岁时依然“匹配未定”，后在其上司和同僚帮助下，方勉强凑足聘金。

两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书·陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。

汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女故事中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”《太平御览》卷三十一也有相同的记载。在这一传说中，牛郎娶织女，实际是娶天帝之女，于门户并不相配，于是，二者都要付出沉重的代价。牛郎织女由相悦到相恋却不能长相厮守的爱情悲剧，已超出当事者的个人行为。构成牛郎织女悲剧的原因，表现为一种社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。因此文学意义上的这种爱情悲剧，便成为两汉时期世俗生活的真实写照。

综上所述，牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。

反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。

与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。

神的产生依赖于人的“自意识”的形成。在实践活动中，人的思维和意识得到发展，形成了以“自由”的思想和意识去感知世界的愿望，从而创造了神，并通过神来体现他们认识、把握和影响世界的理想和愿望。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好的去进行研究。

黄梅戏的经典桥段中，《天仙配》算是比较经典的段落。经典永流传，其写意的情况不仅仅是一个爱情故事，所展示的也不仅仅是一个爱情保卫战，所反映的深刻社会问题却常常是我们难以洞察的。而这里的男主角董永代表入世的期许与现象。

所谓的强势与软弱，所谓的底气都是来自于实力。实力决定底气的深度与广度，所有入世的潇洒与大气都是深厚的实力所堆积起来的。董永在付员外家里百天工期到后的义正辞严，那是来自于学识与智慧的积淀。而被七仙女所看重是来源于孝道的厚重，是卖身葬父的孝心发光。所以，所有的强势与底气都是来自于实力。

而董永的软弱也是来自于某方面的实力不足。被仙女求婚，自己想到自己的穷困潦倒不敢应承，没有底气，也是没有实力决定的。这也是其性格在付员外家里所显示的那么软弱，那么悲惨的原因。

软弱与强势来自于实力，除此以外，我们可以生活化认知到更深层次的原理。

一是阶层固化，冲破阶层是非常艰难的，门当户对才是普世价值。董永是贫苦百姓出家，连地都没有一分，可谓无立锥之地，还得给地主当长工卖身还债。而七仙女那是玉皇大帝的女儿，是何等的高贵。冲破阶层界限，获得玉帝认可是艰难困苦的。

二是美好的事物都是短暂的。天上掉下个林妹妹，那是黄粱一梦的时候多。所以，少做梦，多务实，选择适合自己的路扎实走或许是常人最佳选择，否则，你会给社会多造一个悲剧故事，那个悲剧故事里的主人公就是你一生最大的价值。

之前称为成人版爸爸去哪的亲子游向真人秀节目《一路成年》中的一期，相比别的三组家庭，此次董勇教师因演戏缺阵，可伶吴羽卿一个人空荡荡，选房屋时更出现意外选到离大伙儿比较远的一栋好房子，应对宽阔的豪宅别墅，真的是冷冷清清戚戚。

好在父亲不可靠，妈妈或是心痛孩子的。董勇的老婆、戏剧演员岳秀清教师意外惊喜现身，她也是李达康在《人民的名义》中的老婆。董勇见到妈妈也很是开心，两个人一碰面就开展了亲密无间互动交流，嘴对嘴亲吻。能够 了解这类亲吻方法是岳秀琴与吴羽卿母女二人以表亲密地问好方法，但做为22岁的成年男子，那样的亲密无间或是免不了造成了观众们的异议。

有一部分网民感觉能够 了解，终究每一个家庭有每一个家庭的交往方法，爱的表达的方式也是成千上万。但大量的网民见到这一幕，表明有点儿难堪且怪异。表述亲密无间的方法有很多种多样，能够 接纳亲吻面颊，但嘴对嘴亲吻确实有一些无法接纳。

但是的确娱乐圈内有许多大牌明星家庭都习惯那样嘴对嘴亲吻的亲密方法，父亲亲吻成年人闺女的也不在少数，难道说真的是网民们少见多怪吗？实际上孩子与父母的亲密无间界线在哪儿真的是全部家庭都需要应对的难题。

小猪常常发布微博表述对妈妈的爱，在各种各样公共场合跟妈妈亲吻，当初小猪在演出舞台上跟妈妈亲吻就造成了许多的事件，对于此事小猪表述说由于自身是单亲家庭家庭长大了，因此对妈妈的爱较为浓厚。Jackson也是众所周知与妈妈形影不离，各种各样场所搂搂抱抱无障，也遭受斥责。

香港女明星李嘉欣也许是受西方国家观念的危害，李嘉欣对亲子沟通的界定在大家眼里也较为对外开放，不会受到传统式惯性思维，嘴对嘴亲吻也是常态化。

你是否还记得狄莺两者之间孩子孙安佐吗？孙安佐自小就和妈妈狄莺一起洗澡、一起睡觉，一直到十一岁了也要和妈妈一起睡。

狄莺在孙安佐五岁时就带他去参与了电视台节目举行的情侣热吻赛事，母女二人连续亲吻3个钟头，获得了总冠军。且狄莺并不感觉那样的爱有哪些难题，上综艺节目时还得意忘形地为别人显摆。狄莺的爱是操纵，以至之后获得随意的孙安佐遭受了缠身。

自然，狄莺与孙安佐仅仅极端化的个案，别的大牌明星们对小孩爱的表达方式方法不会浮夸。但能够 毫无疑问的是，爱是必须分寸感的，身心健康的亲子沟通也是要“亲密无间有家”。爸爸妈妈对小孩的爱没有程度，但表述爱的表达方式有。实际上，有少年儿童心理学家说明，小孩踏入青春发育期，拥有性别意识后，这类嘴对嘴的亲吻方法也不太适合了。

这儿应当候选人张亮，张亮就曾在综艺节目上说过，自身从不跟闺女亲吻，自小就教闺女培养自身防范意识，男女有别是基础知识，实际上这种不但针对闺女，看待孩子也一样可用。但是不一样的人或是有不一样的观点，每一个家庭的教育方式也不一样，很有可能最重要的或是教会小孩正确的三观，并肩而立就可以了吧。

小七是玉皇大帝最小的女儿，从小备受王母溺爱，因此把她宠得顽皮捣蛋，经常破坏天庭的秩序。

天庭有一座“幽冥园”，专门囚禁犯了错误的神仙，小七的二姐织女，因为偷偷下凡，与凡人相恋，但又不肯认错，所以被囚在这里已经有五十年了。

还有一只小狸猫，因为胡作非为，也被关在里面。

狸猫趁着小七偷闯“幽冥园”，骗小七把她放了出去。狸猫下凡，化成美女香雪海，她要得到一百个孝子的心，练成魔法，与天庭对抗。从此人间大乱！

小七闯祸了，惹怒了玉帝，玉帝废掉她所有的仙法，把她贬下凡间！小七必须要在人间做一百件好事，才可以重返天庭！

小七下凡，有好几个使命，她要帮助二姐找回那位恋人，看他是否对二姐仍然至死不渝；她要找回狸猫，以免她为祸人间；还有，她想看看人间到底有什么魔力，让天上的神仙欣羡不已。

人间正值炎炎夏日，在书塾里有三个好朋友——董永、上官浩淇和元宝，他们做梦也没想到一位仙女和一只狸猫会改变了他们一生的命运。

“人间，我来了！”小七下凡，因为不懂技巧，一头栽在董永的怀里，一段缘份就这样开始了。

而狸猫却看上了帅哥上官浩淇，她想利用他来得到孝子的心。

小七失去了仙法，在人间吃尽苦头，而狸猫利用浩淇颠覆人间，处处拑制小七，幸好得到几位姐姐的帮助，小七逢凶化吉。

在人间的日子里，爱情的魔力，让小七学会了很多道理，小七成长了。她还找到了二姐的恋人，原来他就是董永的老师劳夫子，他坚守与织女的盟誓，一直等待着。

经过了重重考验，最后，玉帝派来的二郎神把狸猫制服了。

小七的任务完成，玉帝命令小七返回天庭，人仙殊途，小七和董永的爱情，不可能得到月老的祝福。小七遭受与二姐同样的命运。

董永不愿重蹈劳夫子的人生，他一定要找回小七，他希望用最大的真诚，来说服玉帝。可是，遥遥的天河，凡人怎么能上得去呀？

六仙女悄悄告诉董永天地的秘密：原来，在大地的尽头，也就是天之涯、海之角，有一处仙境，在仙境里，有一棵神树，叫做“马桑树”，“马桑树”连接着天和地，只要凡人凭着无比的意志力，就可以沿着这条天梯，走到天庭。

董永在众仙女的帮助下，找到了“天涯海角”，并且战胜了“仙境”门口的守护神，进入了“仙境”，找到那棵传说中的马桑树了！

董永不眠不休，一共走了九十九天，终于到达天庭，得以与玉帝对话。

在众仙的求情下，玉帝批准小七与董永回到人间，但限期只有一百天。

董永和小七降落在天涯海角，他们手执手对天盟誓：“天涯海角，至死不渝！”他们相信只要彼此真心相爱，哪怕等一千年、一万年，直到天荒地老，他们一定可以相见！他们的爱，高于天，深于海！

几千年过去了，现在是2004年，在上海闹市的街角，有一家叫做“天涯海角”的书店，一个长得很像董永的男孩，不小心碰撞到一个长得很像小七的女孩，女孩还来不及开口责骂男孩，他们的手机同时响起了同样的铃声：“我在天空飞翔，你在地面游荡；看似两个地方，其实都是一样。”

牛郎的老婆是织女，董永的老婆是七仙女，传说中织女是玉皇的侄女，七仙女是玉皇的女儿。织女是织女,七仙女是七仙女,这是两回事。织女是王母的孙女,嫁的是牛郎,七仙女是王母的女儿,嫁的是董永!!!

平原枪声吴胖子老婆是第7集。

一番刑讯逼供后马英等人遍体鳞伤，在拷打过程中马英看到被抓的母亲。马母一见到儿子受皮肉之苦情绪激动叫出声来，县城警察局局长。

实为八路军地下组织首领郑敬之见马英身份即将暴露，便对马母加以适当拳脚，试图控制马母的情绪，让马母以大局为重。刑讯后马英在地窖对王二虎说郑敬之是汉奸。

不相信郑敬之是为救自己打的马母。中村、刘中正再次审讯马母，马母撕了他们给马英的委任状。中村决定第二天对马母实行死刑并且示众。

角色介绍：

马英

演员董勇抗日游击队长，农民出身，当过八路军，后来到家乡组建游击队，是个平民英雄。大大咧咧，有事没事爱吹牛，但机智幽默，关键时刻绝不含糊。

苏建梅

演员赵子惠军女政委，在与敌人的斗争中，她机智果敢、无畏无惧；在感情上她流露出女儿家的柔情蜜意，与马英上演感人爱情，极具个性的女战士。

苏金荣

演员杜志国地主，人物复杂，在日本侵占冀中平原之时，为了力求自保，成为汉奸，与侄女苏建梅反目并分道扬镳，最终死于汉奸内斗。