天山文化·别具一格的节日娱乐活动·姑娘追和追姑娘

天山文化·别具一格的节日娱乐活动·姑娘追和追姑娘

姑娘追是哈萨克人集会时经常举行的一种特有的马上娱乐活动，哈萨克语中称作“克孜库瓦尔”。在这一娱乐活动中，哈萨克青年男女一方面借助于坐骑的奔驰速度，来显示他们精湛的骑术和健壮的体魄;另一方面也利用这一别致的形式表白相互的爱情。关于“姑娘追”有许多美丽的传说。其中一个故事说，从前有一只白天鹅化为女子，和一位猎人结成夫妻，成为哈萨克人的始祖。他俩结婚那天，骑着两匹白色的骏马，像白天鹅一样，飞来飞去，互相追逐。据说这就是“姑娘追”最早的由来。由此看来，“姑娘追”起源很早，哈萨克民族一形成，它便随之产生了。

“姑娘追”一般在夏秋的绿色大草原上举行，远近牧民都骑马前来参观。开始时，青年男女中一方发出邀请，然后一男一女向指定地点骑马并辔缓行。一路上，小伙子可向姑娘说俏皮话、逗趣或表白爱慕之情，甚至可以接吻。按照习俗，怎么戏谑也不为过。姑娘即使羞红了脸，也只能默默倾听，不能生气。但到了指定的终点返回时，小伙子要拍马前奔，姑娘要紧追不放，如追不上，就算小伙子获胜。姑娘若追上小伙子，可任意鞭打，以报复小伙子刚才的调笑。有些小伙子因俏皮话说过了头，脊背上少不了要承受姑娘狠心的几鞭子。有的小伙子被姑娘抽打得狼狈不堪，有时还将帽子抽落在地，惹得观众一阵阵哄笑。倘若姑娘对小伙子有情，鞭下则也留情。只见鞭子在小伙子头上转圈虚晃，却不见鞭梢落身。姑娘还会故意将鞭子抽打到小伙子的马 上，以促使小伙子的坐骑跑得更快。

“姑娘追”早期是草原上哈萨克男女青年反抗封建礼教，摆脱父母包办婚姻和进行自由恋爱的一种方式。现今它变成一项饶有风趣的群众性体育娱乐活动了。有时，已婚青年和成年人也参加这种活动，但必须年龄基本相近，又是同辈人，在游戏中便于开玩笑。这样，不仅表演者高兴，观众也高兴。

在新疆阿合奇县和特克斯县的柯尔克孜族人有一种“追姑娘”的娱乐活动。哈萨克族的“姑娘追”是男的骑马在前面跑，女的骑马在后面追，而柯尔克孜族的“追姑娘”是女的骑马在前面跑，男的乘马在后面追。柯尔克孜族的“追姑娘”也是柯尔克孜青年男女表达爱慕之情或求婚的一种最佳机会和方式。柯尔克孜人常用这一活动，来考验小伙子是否有本事，能否称得上一个真正的男子汉。

参加“追姑娘”的选手，无论是男是女都代表一个部落或一个“阿依勒”(村落)。所有选手要骑什么马是保密的，不能让对方轻易得到“情报”。每个部落和“阿依勒”都把最好的马挑选出来，让自己的选手骑，为自己一方争光。赛前，如果姑娘发现对手是自己特别讨厌的小伙子，她可以弃权，等遇上她称心的对手时再参加。比赛开始时，男女各自选好对手后，也像哈萨克族的“姑娘追”一样，一起向指定地点徐徐进发。路上小伙子可以求婚，姑娘若确实喜欢他，也会应允婚事。但大多数姑娘只向小伙子表明，如果追上她，婚事可商量，追不上，就靠边站。从指定地点返回时，就同哈萨克族的“姑娘追”不同了。有些姑娘和小伙子拉开距离，故意用马鞭把他的马打一下，使他的马躲开她远一些。乘小伙子不备之时，姑娘放开缰绳扬鞭抽马飞奔而去。小伙子立刻拼命追赶上去。这时，两旁观看的人群不断爆发出呼喊和口哨声，为自己的选手鼓劲加油。一般跑道为二百至三百米长，在这段路程中便决定了胜负。

这种比赛对小伙子来说，能否取胜非常重要。他们一旦输了，不仅在众人面前丢脸，失去姑娘的好感，而且部落或“阿依勒”要替他向姑娘颁发奖品。为此，小伙子一般都抱着只能胜、不可输的心理，使出自己全部本事追赶姑娘。当然，他们多数情况下会追上姑娘。当他们追上姑娘后，可以当着众人面搂一下姑娘，或抚摸一下，可扯住姑娘的衣角，表示自己是真正的男子汉，得胜了。柯尔克孜族牧民每逢节庆集会和婚嫁喜事，常常举行这种“追姑娘”活动。

这个小伙子向姑娘求婚，姑娘认为这个小伙子年龄还不到，混成是姑娘年龄还不到，出了一道题就是1+9+8，等于18，意思是说年龄到18岁时候就嫁给你。耐心等待吧把告诉你了，你就好事多磨吧，祝你们幸福

“君恨我生迟，我恨君生早。 君生我未生，我生君已老。 恨不生同时，日日与君好。 ”

这首诗大家都知道，是一位少年人对年长人的对白。世界上最遥远的距离大概就是生不逢时吧？遇见了耀眼的人，从此对方便住进了自己的心底，但是两个人年龄的差距却是一道无法跨越的鸿沟。“忘年恋”在许多人看来是很荒唐的一件事，外界异样的眼光和风言风语，就像一座大山一样压得人喘不过气。

上小学的李玉成第一次接触了二人转，当时的马玉琴已经是附近有名的二人转演员。有一次来到李玉成的村子表演，从此他年幼的心中便埋下了一粒种子。为了经常看到马玉琴，他一有空就去看她的演出。

当时父母只觉得孩子对二人转感兴趣，相差多岁的两个人怎么看都不是一个世界的，所以也没有人把这两位联系到一起。农村的孩子早当家，父母开始给李玉成说亲了，但不论什么样的漂亮姑娘，他都一口回绝，说不想结婚。父母只当孩子太小，想着过几年再说亲也不迟。

这一拖就拖到了李玉成终于长大成人，有机会站到马玉琴的身边，可是当时的她已经年龄很大了。

他加入了草台戏班，跟着她一起学习二人转，两个人经常一起演戏。李玉成虽然年龄小，但对她无微不至，年少时的仰慕在朝夕相处中变了味，逐渐变成了爱情。他并没有因为年龄差就望而却步，反而积极追求。

天冷的时候，李玉成会提醒马玉琴多穿衣服，有一次两个人一起外出，前面有一条小河，他在大冬天的时候直接脱掉了鞋子，把她背了过去。这样的细心与体贴怕是连年轻人热恋的时候都做不到吧？马玉琴也并不是木头，他是怎么对待自己的，怎么能不清楚呢？

就这样，郎有情妾有意，两个人水到渠成在一起了。结果可想而知了，当两个人的关系曝光之后，草台戏班、周遭村民、家人们都是一片愕然，大家怎么也没有想到，可以做母子的两个人却成了情侣，甚至还有人骂马玉琴“吃嫩草”。

李玉成的父母更是不同意，要是大几岁还可以接受，大那么多岁谁受得了？他们丢不起这个人，真同意这两个人在一起了，不仅会害了儿子，自家在村子里也别想待了。但是李玉成十分坚决，他不顾父亲的反对，宁愿和家里人断绝关系，也要娶自己心爱的女人。

他如愿以偿娶了已经是老太太的马玉琴。两个人婚后的感情十分甜蜜，他会照顾她的年龄，为她洗脚、梳头、穿衣服，两个人上街散步的时候，他也是紧紧牵着她的手。对于左邻右舍的冷嘲热讽，和马玉琴儿子的冷眼相待，李玉成就当是没有看见。

李玉成为这段感情付出了很多，而马玉琴为了让自己看上去更加年轻，甚至还去做了美容手术。她知道自己总有一天会先离开这个人世，所以在活着的时候，想给李玉成留下最美的印象，能陪他一天是一天。已经结婚二十多年的二人，现状如何呢？

即便已经在一起几十年，两个人的感情依然甜蜜如初，老太太高龄，身体依然硬朗。而李玉成也渐渐老去，但是他不后悔把自己的青春给了马玉琴。

如果不考虑世俗和伦理的话，这段爱情还是非常忠贞、让人感动的。但是现实毕竟是现实，李玉成的母亲因为儿子的做法郁郁而终，这也是做儿子的失败之处。那么相爱的两个人，如果生在同一个年代就好了。

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　　由于各国家、各民族风情的不同，青年男女谈情说爱、入洞房的表达方式也不尽相同。然而，有许多地方采用不同的食品为缘，颇为奇特有趣。

　　[B]玉米棒[/B] 非洲刚果农村青年男女的婚恋往往以赠送鸟与玉米棒的方式来确定。小伙子向姑娘求爱时，常常把一只烤熟的鸟送给自己心爱的姑娘。并且说：“这只鸟是我亲自打死。”如果姑娘看中了他，就会收下这只鸟，并且回赠一个玉棒子给他，满脸微笑地对他说：“这玉米是我亲手种出来的。”于是，两人定下终身的大事。

　　[B]槟榔[/B] 缅甸勃欧族青年男子向姑娘求爱的方式有单独进行的，也有结伙同行的。小伙子来到姑娘家。坐在火塘旁，姑娘用槟榔招待小伙子。小伙子开始时，说话转弯抹角，到熟悉以后直接了当地谈起恋爱来，从此，小伙子经常来到姑娘家里，姑娘的父母非常知趣，经常是有意避开，当男女双方产生爱情时，小伙子便用槟榔盒作了定情之物赠送姑娘。缅甸勃族青年男女谈恋爱比较自由。晚上，小伙子们三五成群地来到姑娘家屋子下边，或直接进了姑娘家，边吹弹乐器边向姑娘求爱。这时姑娘拿出槟榔招待小伙子，小伙子也用自己随身带的槟榔招待姑娘。如果姑娘接受了某个小伙子，于是其他的小伙子就自觉地离开，绝不打扰他俩人的谈情说爱。

　　[B]蜜糖水[/B] 按照俄罗斯的传统婚俗规定，相亲这一天，媒人把小伙子及父母领到姑娘家，与姑娘及双亲见面，男女双方见面后，小伙子和他的父母互穿堂或站在门外的台阶上，对姑娘进行评论，交换意见，决定是否向姑娘求婚。这时，姑娘的母亲端来一碗糖水，如果小伙子只用嘴沾一下碗边，不饮碗中糖水，这说明小伙子不爱这个姑娘，如果小伙子把碗中蜜水一饮而尽，就表示他相中了这个姑娘。相中之后寒喧、祷告，并围桌子绕三圈，便坐下来喝茶，然后由媒人和女方双亲单独商定彩礼。

　　[B]咖啡[/B] 欧洲巴尔干半岛波斯尼亚和黑塞哥维那地区，小伙子向姑娘求婚，会受到热情的款待。姑娘家准备好丰盛的酒菜，迎接前来求婚的小伙子。席间，小伙子可以尽情地向姑娘倾吐爱情，毫不羞涩。酒罢饭毕，主人把一杯咖啡端到小伙子面前，让他品尝。求婚成功与否，全由这杯咖啡来决定了：如果这杯咖啡是甜的，那就说明小伙的求婚已被接受；如果咖啡是苦的，就表示女方不同意小伙子的求婚。

　　[B]鱼肉[/B] 在苏里南有一印第安人部落，男子向姑娘求婚的方式是送鱼，表示自己是一精通捕鱼技巧，能够自力谋生，承担起家庭重担的男子，如果姑娘有意就会亲手把鱼烹成美味回赠给求婚者。

　　[B]鸡肉[/B] 傣家青年男女社交恋爱，傣语称为“约骚”，当地汉族称为“串姑娘”。傣历新那一天，傣家竹楼里到处可闻一片杀鸡声，鸡烧好后，便见姑娘穿上盛装，把鸡肉拿到集市上去卖，等候自己喜欢的小伙子来买。兴高采烈的小伙子纷纷前来问价，如果姑娘说：“吃了再称”，吃后又加倍要钱，便是不喜欢了。若姑娘喜欢买鸡肉的小伙子，姑娘便会递给小伙子一个凳子，让他坐到自己身边。这时，小伙子说：“我们傣家有句俗话：‘一起吃才香，一起抬才轻’，来我俩一起吃，鸡肉才会更香。”姑娘对说：“我们傣家也有句俗话：‘放开来吃才香，放开来才利索’，这里人多嘴杂，干脆我俩抬到林子里去吃。”

　　[B]鸡眼 [/B]苗族人在选择结婚良辰吉日时，男方父母一定与媒人同赴女方家商定。女方家杀公鸡一只，煮熟之后，双方共同观看鸡眼，此礼仪一般在深夜举行。如果鸡的双眼全睁或全闭，则表示吉利；如果鸡眼一只睁着一只闭着，则认为不叶利。看完鸡眼，双方就开始协商婚期，一般订在“午日”或“子日”，苗民认为这两个日子是大吉大利之日。

　　[B]鸡酒 [/B]居住在贵州省织金洞风景区新庄村边远山区的苗族人忠厚调实，勤劳朴素，长期耕种庄稼，苗族青年男女的婚姻爱情从古至今以自由恋爱为主。他（她）们的恋爱方式是在“晒月亮”、跳花节、对歌、赶街等集体活动认识结交，认识结交后，互相就经常以对歌等形式来了解，交流思想感情，父母也不反对，待双方都认为性格合得来、感情较好、有志同道合的理想后，就商定时间由男方家请寨邻中德高望重的老年人来提亲，提亲这关，男方家请人带来两只大红公鸡到女方家来，但这两鸡必须当众杀死，用两滴血放在酒里混合后让男女双方饮下，表示百年到老；鸡心、肝不切破按原样煮熟吃下，表示永远心不变；鸡肠子也不切断，吃了后表示连接一起，永不分离。吃鸡血酒和吃鸡心、肝、肠时，由德高望重的老年人说一些吉利话和比喻词，算这桩事定下了来了，然后约定时间举行婚礼，这就叫吃鸡酒。他们结婚一般不操大办，女方也不向男方家要彩礼，只是男方家适当给点钱给女方制一、二套衣服裙子和买蜡染刺绣用料的经费。女方家一般也不陪送什么嫁妆。婚礼既俭朴又热闹，双方也不因结婚负债，需要的家具靠后置办……

　　[B]米酒[/B] 居住在黔东南台江的苗族人，在吉日来临时，双方为婚事忙个不停。女方一般要举行祭祀仪式，特请司仪将少许酒和供物扔在地上，说些吉利话，祝福待嫁女儿婚姻美满幸福。这时男方司仪从口袋掏出几毛钱交给女方司仪，二人喝交杯酒，意即已为男女青年搭好了婚姻桥梁。此酒为糙米酿制而成的，午后，迎亲队伍便在司仪的带领下浩浩荡荡从女方家出发，一路上吹吹打打，山歌绕梁，好不热闹。行至新郎门前，马上有人迎接，一时间，鞭炮火铳齐鸣，震耳欲聋。早已作好准备工作的一位中年妇女先在盆里洗净手，然后用手帕在新娘的脚上揩一揩，意即为新娘洗尘。随即，新娘在一未姑娘的搀扶下，用左腿跨进屋，表示从此成了新郎家的主妇。

　　[B]茶[/B] 在广西江流域十分盛行新娘茶，即新娘茶就是新媳妇于婚典后的第二天必不可少的第一件事——给亲人敬茶。这天新娘早早起床，一边生火烧洗脸水，一边煮茶。新娘茶的水须是某一口井的一天中最早挑的那担水，水和锅都不能有半点油星，这样才吉利。烧好水新娘子就服侍家婆起床洗脸，而后由家婆把准备好的一百个茶子、十抓茶叶（一定要老茶叶，叫茶婆，越老越好，取“老婆”之意），双手交给媳妇，喻意新婚夫妇将是百子千孙。新娘子接过茶子茶叶再一次洗刷锅头，觉得没有问题了，才放入茶子茶叶煮茶。新娘茶第一杯敬丈夫，茶水中还要放一块四四方方的米花糖意指男子汉大丈夫可以四海为家。丈夫接过妻子献上的茶时，新娘还要唱道：“送给一杯红红茶，望夫富贵又荣华，敬上一块四方糖，望我夫妻恩爱长。”丈夫喝茶要喝到底，才片有男人气概，接着是丈夫回敬妻子，新娘子则抿抿，千万不能喝干，否则人家会说这个女人没家教，口大无财不中用。接下来新娘子给所有的宾客敬茶，由丈夫引着，按先长后幼，先亲后疏、先男后女，先近后远的顺序敬。受茶者也不是白喝，得给新娘一个封包，钱不论多少，唯独舅父的封包不能轻的。这些封包一律归新娘所有。当私房钱。筛完茶，娘家也来接新郎了，男家两次宴请所有受茶的宾客，饭后新郎、新娘去娘家认岳父母。临行前，新娘子则再次筛茶给家公婆，还得说：“我明天就回，请两老别挂牵。”

　　[B]辣子面[/B] 白族人婚礼以热烈隆重而著称。因白族话中“辣”与“亲热”谐音。因此，当新郎进入洞房时，新郎的伴郎们即将辣子面撒入早已备好的火盆里，一时辣味四溢，呛得新郎和新娘一阵大咳。接着，新人在新房里吃喜饭、喝喜酒，在菜饭及酒肉中同样调入很浓重的辣子面，辣得新郎新娘难以下咽。这时闹喜的人们便发了一片欢声笑语。

　　[B]饭[/B] 居住在滇南哀牢山的叶车人，其婚礼多在黄昏时分举行。当新娘被接到夫家后先要进入大房，向供桌上方象征祖先歇脚处的一块蔑芭叩头，面向酒席长辈和歌行埋头礼，表示心甘情愿嫁给新郎，海枯石烂不变心。在婚礼中，要吃夹生饭，这夹生饭必须蒸至5成熟，使其外熟内生。叶车族人认为新娘吃夹生饭是添丁的好兆头。

　　在鲁南山区一带流传着一种“离娘饭”的习俗，顾名思义是离开母亲的最后一顿饭，有道别饯行之意。 “离娘饭”一般在婚期的头天晚上进行。据说，新娘只有吃好这顿饭，将来的日子才能甜美幸福。饭桌上按长幼落座，新娘的母亲张罗酒菜，并要亲自掌勺。主菜是新郎家上午派人送来的一只公鸡和一只母鸡。这道菜称“离娘饭”，意味着女儿离开娘以后定会大吉大利。另外，配有一碗水饺，一碗面条，一碗大米干饭。饺子预祝新人早生贵子；面条则喻婚姻天长地久；大米干饭就是白头偕老之意。饭菜备齐，母亲落座，新娘首先起来，端起米饭递给父亲，父亲接过绕桌一周递给哥哥，哥端起碗举给新娘，新娘马上衔上三口，吐在早就放在桌子上的手帕里，婶子或嫂子迅速将手帕包拢装进新娘的衣袋，让她第二天带到夫家去。随后，大家开始吃喝谈笑，新娘要说些感谢父母养育之恩、叔婶哥嫂教育之情的话，长辈们要再对新娘交待一番，充满了依依情别之情。这时新娘会悲喜交集，情不自禁落下泪来。弟侄见了，高兴地叫，说这是给他们留下的“金豆子”，引得新娘破涕而笑，大家也就含同乐。随即席散人去，各自为明天的出嫁仪式做准备。

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湖北省大冶市答谢订婚时说合的媒人有坐媒和跑媒之分。

坐媒

亲事一定，男女双方都要备办酒席，媒人坐首席，内外“三党”作陪，男方办早餐，女方办中餐，名为喝“毛准蛊”，表示婚姻已定。

跑媒

当年腊月，男家还要差人给媒人送去礼物，以作酬劳。次年正月，男女双方都要办春酒，名为喝“大准蛊”，表示谢媒之意。 在叙利亚，当地人择偶方式虽然也有媒人介绍，但形式列为奇特。在叙利亚的一些地方，流行一种称为“敲门问嫁”的习俗。当家里儿子到了结婚年龄，小伙子的父亲就请一位老妇人前来充当媒人，奇特的是她的职责不是到小伙子父母或是小伙子相中的姑娘家说媒，而是到别人家去敲门问人家有没有姑娘要出嫁。如果回答说有，老妇人就会进门等待，但不能开口询问姑娘的情况，而是通过自己的观察来判断姑娘的情况。一般来讲，家中有客人来总是要招待的，老妇人就是在姑娘端咖啡来招待客人的仔细打量姑娘，也不询问其年龄，而是依靠自己的判断力从姑娘的容貌等方面推断姑娘的年龄，之后回到小伙子家向小伙子斤 父母转告姑娘的情况。如果小伙子的父母有意于这门亲事，他们就会按照老妇人的的地址前往求婚，如果姑娘的父母同意婚事，那么这门亲事就算确定了。

这种通过媒人介绍而选择婚姻对象的方式，从一定程度上讲是父母包办婚姻的一种形式。这种形式在世界，尤其是在亚洲范围内十分流行，其过程也大同小异。如在尼泊尔的尼瓦尔族中婚姻一般是由父母包办，择偶方式也要通过媒人介绍来完成。而且媒人在其中起着确定性的作用。尼瓦尔人称媒人为“拉迷”，拉迷一般有着敏锐的。且能言善辩，男女都可以担任。拉迷依靠自己的伶牙俐齿在男女双方的父母之间周旋。在男方家往往说的多是女方的种种优点，诸如姑娘贤惠温柔、漂亮勇士等等；在女方家则多说小伙子的种种优点，如健壮俊美、吃苦耐劳、勤俭持家等等。就是这样，在拉迷的四处奔走下，一代代尼瓦尔人成家立业，子孙繁衍。经增迷说合之后，通常是男方选择吉日给女方家送去订婚礼物，一般是在金丝绒作的包或银丝做的匣子里放上十粒槟榔，以及女人用的化妆品、新衣服、敬神用品等等。择偶的过程才最终完成。 在越南布标族的择偶习俗中，媒人所起的作用与日本媒人大致相同。如果小伙子看中了一位姑娘，那么他就要请两位男媒人前往提亲。媒人一般带着用红布包着一小包糖、一大包糯米饭到姑娘家，如果姑娘同意缔结婚事，就会留下红包，接下来就是订婚了。如果退回纸包则表示姑娘不同意。求婚之事告吹。

日本人、越南布标族的这种择偶方式实际上已经超出父母包办的限制，媒人只起一个介绍作用，婚姻关系的最终确定取决于男女双方之间的态度。媒人在这种择偶方式中的作用，我们在约旦人的择偶习俗中可以很清楚地看到。约旦人的择偶方式也别具特色。在约旦北部的兹高得巴萨地区。当地人浒一咱习俗，待嫁的姑娘一般白天都坐在自家门口，等待小伙子前来相看。如果小伙子看中了一位姑娘，他僦会找人前去说媒。不过，媒人的作用只是向姑娘传达小伙子的求婚意愿，至于姑娘是否同意，则是姑娘用灯泡给小伙子传递信号。通常如果姑娘同意，月的月初或月末晚上姑娘会将自己闺房的窗户打开，在屋内点燃一盏油灯。当家人都睡着后便把油灯熄灭，告诉小伙子此时可以从窗户进来相会。如果小伙子在姑娘闺房留宿未被发觉，第二天便可举行婚礼。如果姑娘不同意小伙子的求婚，那么她就会在家人未睡觉时把油灯熄灭，小伙子如果在此时爬入姑娘闺房，往往被姑娘家人发现，婚事也会因此取消，小伙子只好自认倒霉，另择佳偶。不过对当地人来说一个小伙子如果多次遇见这种情况他自然也会想出对付的办法。当姑娘把灯熄灭后，小伙子一般不急于进入姑娘的闺房，他会等到姑娘家的人都睡熟后再爬进去，这样只要生米做成熟饭姑娘及其家人就会不得不同意婚事。 在巴基斯坦、沙特阿拉伯、伊朗、科威特、也门等国家内的信仰伊斯兰教的民族中，由于伊斯兰教对男女之间的交往有着诸多限制，青年男女婚前想见几乎是不可能的，所以依靠媒人来择偶也是很平常的事，只是这种选择带有了宗教色彩，但是其形式与上面我们所介绍的有着不少的相同的地方。对此，我们不再一一介绍。

依靠媒人来确定婚姻的对象在一些欧洲的民族中也曾广泛流行。在俄罗斯民族的八择偶方式中，媒人就是经常出现的一个角色，而且的方式别具特色，媒人有正式和临时两种，所谓正式媒人即是指专职媒婆，而临时媒人则由男方的近亲、教父、教母等充任。当小伙子看中一位姑娘后，小伙子的父母一般会找媒人前往提亲，媒人提亲的时间也有许多讲究。通常媒人是选择除1112131等之外的单日晚上前往，但逢13和星期三、五的日子也是不行的。至于说媒人提亲为何选择晚上，因为俄罗斯人对提亲颇为重视，重视的程度不亚于婚礼，因商主提亲过程中有很多忌讳。如媒人在路上忌讳碰到熟人和与人说话等，这些都会被认为是不祥之兆，会影响婚姻的美满，媒人在晚上提亲就是过从这些禁忌的结果。媒人来到姑娘家门口后，并不是推门而入或敲门，而是先用胳膊或手抚摸一下门框，然后再敲门。专职媒婆的提亲话语更是与众不同。如媒婆经常采用的开场白是，我到你家来，不图吃不图喝，是说媒来了。你家有个大姑娘，我那儿有个小伙子，我们攀个亲戚吧，或者说，体有货物，我有买主，请讲个条件;你家有貂子，我那儿有猎人等等。姑娘的父母如果同意这门亲事，就会和媒人绕桌子三圈，之后双方开始商谈相亲的日子。到了相亲的日子，媒人领着小伙子来到姑娘家，与姑娘的父亲商谈聘礼的种类和数目，一般有家具、衣服等生活用品，以及现金，在乡下则有可能是牲畜。有的地方在相亲时小伙子及其父母还会对姑娘品头论足一番，而姑娘的母亲则会端来一碗糖水进行试探。如果小伙子一饮而尽就说明小伙子已经箱中;如果只是沾唇而止，则说明婚事难成。在相亲之后，如果小伙子同意婚事，相亲后不久即可订婚，婚姻对象也由此确定下来。订婚是向亲友们宣告订婚的消息，一般在姑娘家进行，由姑娘向亲友们宣布，并向各方亲友行鞠躬礼，自此之后姑娘对外交往不再用父亲的姓，开始用小伙子的姓。 东干族由于是清代从我国迁住中亚的，其婚姻习俗更多地保留了回族的一些习俗，依靠媒人来帮助选择婚姻对象即是其中之一。在小伙子长到18岁时，其父母开始为儿子张罗婚事，主要是找媒人帮忙。媒人在以前是专职的依靠为人们说媒而谋生的人，他们往往是先为小伙子囊集赛关姑娘的情况，包括长相、人品、家庭生活情况等。如果小伙子及其父母同意，媒人就要到姑娘家提亲。媒人的第一次提亲往往不会得到姑娘及其父母的同意，所以媒人在10余天后会再来。第二次提亲，媒人往往是和几位德高望重的老人前往，经过细致地说合，如果姑娘及其父母有意;往往会要求媒人给他们半个月的时间与家人、亲友们商量。在姑娘及其父母与家人、亲友商量的过程中，姑娘家的妇女仍要担负起搜集小伙子有关情况的任务，而姑娘的祖母、母亲的意见是十分重要的，往往起着决定性作用，一旦姑娘家决定同意婚事，那么在媒人第三次来到姑娘家时，姑娘家会送给媒人一些洗手洗脸的用具等。媒人见到这些东西就会知道姑娘家的态度，因为这是同意婚事的标志。订婚仪式也是在女方家举行，在仪式上媒人要与姑娘的家人一一握手，而姑娘的父亲与媒人握手的方式最为特别，要用左手在媒人的右手上轻轻地抖动三下，以示婚事定下决不反悔。

总之，依靠媒人来选择婚姻对象是当今世界各民族婚姻习俗中的普遍现象，其存在的原因是十分复杂的。一般来讲它是顺应了在一些民族中青年男女之间无法依靠自己的交往而相互结识，从而缔结姻缘的要求。在古代由于青年男女之间往往缺乏广泛的接触，无法通过自己的努力而择偶，所以只有通过媒人的介绍来达到择偶的目的。而在当今社会，媒人介绍则往往在很大程度上是因为父母包办婚姻的存在，以及因为其他一些社会原因导致青年男女在婚前缺乏广泛的接触，无法按照自己的意愿通过自由恋对象 值得提出的是，随着社会的发展，尤其是信息传播手段的不断改善，媒人的角色也发生了很大的变化，专职 的职业婚姻介绍所已经取代了传统的媒人。如在日本民族的择偶方式中，职业婚姻介绍所在100年前即已出现，当时称为 代为 相亲的机构实际上就是帮助青年男女相识，撮合他们的婚事的专职机构。在最近数年间，又一种新的职业婚姻介绍所在从事撮合人们的婚事，它就 是电脑。电脑不仅是在日本，在我国、美国等许多国家家已经介入到人们的婚姻关系中。当然，电脑在为人们介绍婚姻对象的过程中已经突破了民族、地域的界限，严格讲它已经不属于民族文化的范畴，所以本文不把它作为具有民族特点的择偶习俗。

　　对于傣族人来说，出家的男人才算是有文化的上等人，奘房（即寺庙）就是他们的学校。在傣家山寨，你经常会看到一个小和尚与一个漂亮的小女孩在奘房附近谈情说爱。对于傣族的男人而言，出家做和尚，既可以抬高身份又不需要崭断情丝，可以说是鱼与熊掌都可兼得。相信很多人很难理解这一现象，不过在云南傣家山寨，这个风光秀丽、民风淳朴的地方，却是再自然不过的事了。在傣族，每年农历的三、四月分，便是傣族姑娘选郎、傣族小伙子求婚的季节。这个时候，傣族姑娘会把自己亲自做好的黄焖鸡摆到寨子的街头，之后，她们就坐下来静静地等候爱情的降临了。奇怪的是，这时的傣族姑娘在自己长长的裙子下面还藏着一只袖珍小木凳，这便是傣族姑娘为什么穿长裙的一个原因了。

　衣着袈裟的傣族和尚

　山寨里若有小伙子看上了某一个卖黄焖鸡的姑娘，他就会前来真诚地蹲在姑娘的面前，竭尽全力来赞美姑娘的黄焖鸡，并试探着询问这黄焖鸡是否已经有人预定了。若姑娘看不上眼前的小伙子，便会借口说已经有人预定了，但还是可以卖给小伙子，意思是要小伙子出钱把黄焖鸡买走，而实际上此时的小伙子便会知趣地离开。若姑娘看上了眼前的小伙子，姑娘便会微笑着说：我的黄焖鸡做的并不好，但却是我自己亲手做的，要把它送给我最喜欢的人。惟有这个时候，姑娘才会从自己的长裙里把那个藏掖着的小木凳拿出来，让小伙子坐下来继续交谈。待到了一定的程度，姑娘会说：这里人多，咱们到后面的竹林里去吧。这时，姑娘和小伙子便会双双进入竹林开始了自己的恋爱过程。在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。但是，在傣族，又是很重视男孩教育的。傣族是一个信封佛教的民族，男孩子很小就被送进佛寺当和尚，在这里学文化，但他们学习写的文字却是傣文，而女孩子是进学校，学汉语。这就有了一个很奇特的现象，经过这样的教育方式的傣族青年，男孩子会写傣文而不会写汉字；而女孩子会写汉字却不会写傣文。

　傣族的小和尚

　傣族是个崇尚知识的民族，特别是傣族少女非常仰慕有文化的男孩。若谁家的男孩子没有进过佛寺，学不到文化，是不会赢得姑娘的青睐的。在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。在有些乡镇的街头，经常看到有好些很小的男孩子，身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。