韩剧"秘密男女"每集的详细介绍

秘密男女分集剧情介绍 第11集

　　道敬为了与阿美共进晚餐，特意在名牌服装店花“巨资”租了一套体面的衣服。吃完饭，二人又来到舞厅消磨时间，后阿美向道敬提议去海边看海。道敬心里非常清楚自己租的行头必须要在午夜12点前归还服装店，但为了不让阿美感到扫兴，道敬还是硬着头皮和阿美来到了海边。浪漫温馨的气氛让道敬有些得意忘形，向阿美提出希望二人交往的请求，但遭到阿美冰冷地拒绝——“等下辈子吧！”

　　俊宇总是情不自禁地想起瑛智，一日，俊宇按捺不住思念，徘徊到瑛智的家门口，呆呆地望着瑛智房间的窗户。

　　瑛智编写的童话被出版社退稿，但并没有打击到瑛智的信心，乐观地尝试别家出版社。

　　瑛智得到通知，失散多年的妈妈有了消息……

秘密男女分集剧情介绍 第12集

　　瑛智带着弟弟妹妹来到济洲岛寻找母亲。从阿美口中得到这一消息的俊宇因公差也将派往济洲岛，因能与瑛智见面而不禁感到欣喜。

　　瑛智和俊宇一同欣赏了非洲舞表演，二人饶有兴致的登上舞台共舞。回宾馆的途中，俊宇大胆地吻了瑛智，回到房间后，瑛智兴奋地不知所以。

　　当阿美得知俊宇也去了济洲岛后，心里非常不悦。

　　瑛智三兄妹在济洲岛终于见到了阔别多年的母亲，不料兴致勃勃的他们却以失望收场。

秘密男女分集剧情介绍 第13集

　　俊宇关心地向瑛智打听与妈妈会面的情形，这却令瑛智面带难色不知该如何描述那场尴尬的会面，只好向俊宇说谎，因妈妈不巧出差外地，而未能见面。

　　阿美打电话给俊宇约他一起去听音乐会，刚巧俊宇正在与瑛智约会，便谎称有事不能脱身。阿美无奈只好约瑛智一同前往，也遭到了同样的拒绝。格外扫兴的阿美将电话拨给了道敬。欣喜若狂的道敬马上跑到了阿美身边……

　　心情低落的瑛智终于鼓足勇气告诉俊宇，济洲岛见到的女人并不是自己的亲生母亲。闻此，俊宇也感到同样的失望，努力地安慰瑛智不要丧失信心。

　　瑛智为了能同俊宇出席一场正式的聚会，咬着牙花大价钱买了一套高档连衣裙。而当晚出现在俊宇身边的女主角确是阿美，瑛智被俊宇告知聚会延期了……

秘密男女分集剧情介绍 第14集

　　瑛智在给阿美整理房间时，不小心听到阿美与俊宇在谈论结婚的话题，心里莫名的感到难过。伤心的瑛智对阿美说不久后会辞去这份兼职，阿美不解追问瑛智是不是自己的无心之举让她感到了委屈。

　　俊宇因爽约而感到愧疚，亲手给瑛智做了一张桌子，但因为尺寸不合适怎么都搬不进瑛智的房间。瑛智对俊宇发起无名火，说什么都不肯接受俊宇的赔礼，并告诉俊宇以后都不要再见面了……

　　阿美联系不到俊宇，便把道敬叫出来一起喝酒。不料道敬不胜酒力，大醉不醒。阿美不知道道敬的住处，只好将道敬抬回自己家中。

　　第二天，瑛智来到阿美家，看到睡得正酣的道敬大吃一惊，质问阿美为何会做出这种事……

秘密男女分集剧情介绍 第15集

　　瑛智发现院子里的桌子不翼而飞，心中疑惑。阿美翻弄着瑛智未来得及拿走的书和本子，不禁睹物思人，终于下定决心放下面子打电话给瑛智向她道歉。阿美刚刚与瑛智通完电话，意外翻到瑛智书写的日记，里面描述了瑛智在济州岛与俊宇接吻的情景……

　　阿美约好与俊宇以及俊宇的父母一起打高尔夫球。之后几人又一起来到阿美的家中做客。碰巧瑛智也在这个时候赶到阿美家中，与他们四人不期而遇。瑛智见到俊宇的父母在场，慌张地离开了阿美家，俊宇见状，跟着阿美走了出来……

　　第二天，俊宇指责阿美为什么向自己父母提及瑛智的事情，二人为此大吵一场不欢而散。阿美在回家的路上，因生气而心不在焉，不小心扭伤了脚踝，无奈下只好打电话给道敬寻求帮助。

　　高山族风俗习惯

　　高山族服饰

　　高山族传统衣饰绚丽多彩，衣饰式样因族群而异。

　　高山族男子的衣饰式样，大体有四种类型：一是以泰雅人、赛夏人和北部阿美人为代表的北部型。其特征是用两幅麻布拼缝成无袖筒外褂；二是以曹人和布农人为代表的中部型。其特征是以鹿皮为衣料，上衣为带毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩；三是以排湾人、卑南人、鲁凯人和南部阿美人为代表的南部型。其特征是对襟长袖上衣，腰部系半腰裙，或系一条宽腰带而垂其两端作为前裙；四是兰屿岛上雅美人的雅美型。仅系一条用宽约三四寸的厚布做成丁字带遮挡下身。

　　高山族女子的衣饰式样，大体有三种类型：一是泰雅人、赛夏人、曹人和阿美人的短衣长裙式；二是布农、鲁凯人和排湾人的窄袖长衣式；三是雅美人的半裸露式。上身常常只穿一件背心，下体仅横围一块腰布。冬季则用一块方布自左肩围裹其身，于左肩上打结。

　　高山族各族群男女皆重装饰。饰物种类很多，主要有贝珠、贝片、琉璃珠、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、花卉、银铜首饰以及钱币、纽扣、竹管等。他们用这些饰物把浑身上下装饰得琳琅满目，五光十色。尤其是男子，盛装时几乎从头到脚都有装饰，有些男子尤其是头领的头冠甚至比女子头冠更为复杂和多姿多彩。

　　住所

　　高山族的聚落多在背山面河之处，阿美人、卑南人居于台东纵谷平地，雅美则居于兰屿环岛海边。过去高山族住房大部分为地上住屋，也有局部凹入地下。

　　泰雅人的住屋一般都建在山腰地带，住屋正面朝向低处。住屋一种是全部建在地上，另一种是屋内凹入地下，屋檐高不过一米半的半穴居式建筑。

　　赛夏人的住屋一般建在较平坦的山地，无一定的方向。布农人的住屋建在险峻的山腰地带，门朝向低处，为半地下室住屋。曹人的住屋多建在山腰平坦地方，门无定向。

　　排湾人的住屋建在山腰斜坡上，面朝低处。房屋一般都建在地面上，也有屋内低挖半米左右的。有木屋和石屋两种类型：木屋以方木为柱，木板为墙壁，用木板或茅草盖顶，属于大型的木结构房屋。这种木屋在房梁、房柱、房檐、房门、房壁上都有许多人形或蛇形的雕刻，具有独特的风格；石屋则以圆木或立石板为柱，片石为墙壁，在山字形的屋顶上垒小块板石为瓦，形似龟壳，也有用大块板石盖顶的。

　　鲁凯人倚坡建屋，先将基地铲平，成“簸箕形”，为半地下式住屋。阿美人的住屋建在平地上，无一定朝向。卑南人的居室为圆形，是用竹篱环围起来的。雅美人的住房大都建在沿海山麓坡地上，面海而居。建筑材料多取自于海边卵石，用卵石垒成地基和墙壁，外部蔽以茅草。房屋地基挖得很深，屋内凹下二三米，房檐离地面仅一米左右，这是一种典型的半地下式房屋，可抗台风的袭击。

　　平埔人的住房大都是干栏式建筑，也就是“架梯入室”的桩上建筑。高山族各族群住屋多数有门无窗，也无烟囱设备，屋内一般比较阴暗，陈设也很简单。现在各族群居住条件已发生显著变化，房屋建筑材料和施工方法与汉族基本相同，屋内陈设已大为改观。

　　交通

　　高山族聚居的山区，层峦叠嶂，行路如蜀道之难。山区道路可分为“社路”和“猎路”两种。在深谷危崖和溪水过处，则架设木桥、竹桥或藤桥以渡。木桥多为独木桥，即用一株大树砍削成方木，横架在溪流两岸。也有在岩壑之间，用两木交叉，下端插入溪间，上端靠在岩壁上，攀登而过。竹桥有长短两类：短桥用三四根粗竹并搭在岩石上；长桥用粗竹并立插入溪流中间为桥架，再以四五根排竹搭在桥架与岩石上。有的在桥的两侧搭架竹栏杆，以便扶持。藤桥一般架在危崖深谷之间，往往是高山对峙，中夹大溪，深数千仞。

　　高山族人民不畏天险，用藤皮打成粗藤索两条，平行悬于两岸之间，分别固定在两边的岩石或大树上，在其下端约为五六尺，以同样方法再平行悬结藤索两条，藤索上用藤蔓穿结成网状为桥面，两边上下藤索间也结织成网状为扶栏。这种藤索吊桥在泰雅、布农、鲁凯、排湾等族群中均普遍采用。阿美人、卑南人和日月潭的邵人等族群擅长使用独木舟，独木舟是用一段大圆木挖削而成的。兰屿雅美人的海船在外观上呈头尾翘起的龙舟式，采用拼板工艺，船身、船头雕绘着十分精巧而美观的几何形和人形图案。

　　聚落与年龄等级

　　高山族的聚落，明清文献称作“番社”或“社”，后来一直沿用“社”这个称呼。清朝官方及一些文人学者，曾对高山族一些村社作过粗略的调查统计，《台湾府志》记载当时高山族共计277社，“社之大者不过一二百丁，社之小者止二三十丁”。据台湾省民政厅1953年公布的数字，高山族聚居的村落共计409社。社都有自己的名称，最早是以血缘为基础的氏族组织，后来才逐步发展为以血缘为纽带兼以地缘为组合，包括一个或几个氏族成员聚居的“社”。

　　高山族还有一套传统的年龄等级制度，借以开展生产、祭祀、军事等各种活动。年龄等级制度以长幼和职责为原则，把人的一生大体划分几个阶段，凡到一定年龄的男子，均被列入既定的同龄人的等级之中，自觉履行各自等级对社会的职责和义务。年龄分级有宽、严两式。宽式分级，如泰雅、赛夏、雅美等族群，仅根据长幼尊卑及社会分工，把年龄大体分成幼年、少年、青年、壮年和老年等；严式分级，如阿美、卑南等族群，形成一套系统的等级制度。特别是阿美人的年龄等级制度，形成森严的梯队结构。例如北部阿美地区的薄薄、里漏等社，年龄制度从18岁到89岁，共分9级，各有专名，取“雾、雨、藤、磨石、荒土、楝树、神器”等名称。

　　婚姻

　　台湾各族群严格实行一夫一妻制，近亲之间不通婚，男女结婚后，任何性放纵和**行为都被视为严重的犯罪，要受到严厉的制裁，而婚前男女之间的交际却非常自由。婚姻的缔结虽然也有出自父母的主意，但大多数都是通过自由恋爱而结合的。泰雅男子向女方求婚，以吹口哨表示爱情。阿美则是女子亲自到男家，以赠物表达思慕之意。阿美、排湾等族群男子向女子求婚时，求婚者必须竞相入山砍相思木负至女家，以善负重和最多又最快来竞争。这种求婚方式，男子必须苦练好几年。

　　泰雅、曹、布农、排湾等族群曾经有过抢婚习俗，但这种原始遗风早已消失。此外，曹、布农、赛夏等族群有交换婚，即甲家娶乙家女，甲家女也嫁给乙家，在赛夏人中还有丈夫的姊妹嫁给妻子的兄弟的习惯。台湾各族群结婚的年龄不一。阿美人男子在十四五岁时就编入集会所少年组，锻炼三四年后升入青年组。这时，男子取得成人资格后即可以结婚。泰雅、布农和曹族群，男子十七八岁熟悉农耕和狩猎后即为成年可以结婚。各族群女子在十五六岁掌握熟练编织技术后即可结婚。男女通过一定的结婚仪式方能结为夫妇。近几十年传统婚龄有所推迟。

　　家庭

　　在高山族的语言里，“家”与“房子”是同义词，但是各族群的家庭仍有差异而各具特色。阿美人的社会是典型的母权制社会，婚姻形态实行男子出赘，孩子从母居住，通常以女性为一家之长，掌握家庭生产与祭祀权。

　　家族世系按照女系计算，财产继承权属长女或幼女，家庭通常是女系为核心的大家庭。其特点是人口多，几代人住在一起不分家是常见的事。

　　根据1958年至1959年的调查，在台湾东部山区357户阿美人家庭中，女性家长占6806%，以两对以上配偶组成的复合家庭占4445%。阿美人的亲属称谓比较简单，通常以年龄与辈分划分。同辈人年长者称kaka，年幼者称safa，母亲辈称ina，父亲辈称ama，祖父称faki，或amanuama（“父亲的父亲”），祖母称mamu，或ina

　　nu ina（“母亲的母亲”）。泰雅人多数是一对配偶及其子女组成的核心家庭 。

　　泰雅人的家庭成员及其关系与阿美人则大相径庭，家长原则上由男性担任，被称为"家庭保护者"，对家族成员具有支配权和权威地位。在颇重以男系为中心的布农人家庭中，由于布农人的传统观念和凝聚力，家庭往往数代同居，叔侄共炊，成员达60人之多，这在高山族大家庭中也是很少见的。

　　平埔人大部分属母系社会，在婚姻上，男子入赘女家，从妻居，为女家从事劳役。在继承上，女子继承家产，传承家系，但现已基本汉化，变成男子继承家产、世系，女子出嫁。然而，原始的传统婚姻与继承方式仍有遗风，女子嫁到夫家，丈夫仍须经常去女家助耕；女方父母丧亡后，女子仍有权继承娘家的家产。

　　人生礼仪

　　生育

　　台湾各族群均把人口众多视为强大，而普遍产生增殖人口的强烈欲望，生育子女被看成为一种神灵的赐与。过去产妇临盆都由自己料理一切，不用助产者。胎儿落地，用竹片、石片或茅叶切断脐带。脱落的脐带，各族群都有一定的收藏方法。

　　命名

　　胎儿出生后，一般都要举行简单的命名仪式，泰雅人和赛夏人用父子连名，即在个人的名字后连上父名。布农人和曹人在本名之后连氏族名。卑南人排湾人和鲁凯人在本名后连所住房屋名。

　　冠礼

　　各族群举行的成年礼都是非常隆重的。曹人和布农人的少年，在参加成年礼仪式前的数日即行斋戒。举行成年礼仪式这一天，少年们齐集到会所广场接受一老者的藤杖鞭挞、训诫，再由头人赐酒。

　　婚礼

　　泰雅、排湾、布农、鲁凯、雅美等族群行男娶女嫁，结婚仪式往往要经过：定情、求亲、送聘礼、迎娶。阿美人习惯行男嫁女娶，办婚事均由女方主动。如男女恋爱成熟，女方母亲同意后，派人到男家求亲得允后，女子到男家服役，过去要二三年，现在不超过一个月，期满后，女方到男家迎娶。卑南人以招赘婚为常规，但主动求婚仍为男性。定情后，男家到女家求亲，送上槟榔和酒。结婚前夕，男家送聘礼到女家后，女家再带酒和糕到男家迎娶。曹人是男方求亲后，男子到女家服役一至六年，待生育一子女后才一起回男家。

　　葬礼

　　台湾高山族除一部分雅美人把崖葬为特殊葬俗外，都实行土葬。各族群一般将死者两膝屈于胸前，使之双手抱膝成蹲踞状，用藤条布带固缚于柱侧，待尸体僵硬后用麻布紧包埋葬。南部阿美人与卑南人则将死者的尸体用麻布或卷席紧包后埋葬。现今各族群“方穴蹲葬”已不多见，多行“仰卧葬”。

《流星花园2》最后花泽类向杉菜告白告白被拒绝了。

具体剧情介绍：类帮阿德脱离牢狱之灾，阿美对于哥哥的出狱，感到非常高兴… 道明寺从美作口中得知类和杉菜在乡下，便开车前往，但却看到杉菜和类接吻，伤心离开。

类和杉菜告白，希望杉菜与他回日本，被杉菜拒绝，当类和杉菜回到小屋时，阿德和阿美告诉杉菜有人来找她们，类马上想到是道明寺，类找到道明寺，道明寺决定放弃。

但类要道明寺听杉菜的意见，杉菜告诉道明寺，从她们两个相遇开始，就一直风波不断，她俩地爱情起源于流星，那么今晚如果有流星就是老天爷让她们在一起，如果没有就结束，俩人等了一个晚上仍然没有看到流星，道明寺希望杉菜能告诉他爱她，杉菜大声喊出，她们都没有看到老天爷为他们流下了满天的流星雨。

扩展资料

《流星花园2》剧情介绍：F4毕业F4从英德学院毕业了，杉菜的父母也从渔村搬回来，和杉菜一起生活。道明寺邀杉菜一起到西班牙毕业旅行，但两人却又因故吵架赌气，眼看巴塞罗那之行即将泡汤，F3于是用计将这对别扭的情侣送往巴塞罗那，为两人制造机会。

道明寺遇车祸临行前，花泽类交给道明寺一封“秘密信函”，要他到西班牙再拆开来看。第一次畅游巴塞罗那街头的杉菜，喜悦又兴奋。巴塞罗那的浪漫，让这对恋人的感情甜蜜加温。

受到花泽类“秘密信函”启发的道明寺，买下杉菜在市集看中的一只流星戒指道明寺失忆道明寺的无故失踪让杉菜开始感到不安，她找来在西班牙留学的藤堂静帮忙。

无意间，杉菜和藤堂静发现了花泽类交给道明寺的“秘密信函”，信中花泽类希望道明寺能在那座教堂里跟杉菜求婚，替他完成和藤堂静未能实现的传说，杉菜和藤堂静读完信后各自感伤。

此时，F3亦从台湾赶来巴塞罗那。花泽类在安慰杉菜的过程中与其深深相恋，失去记忆的道明寺和雪儿产生了真感情；花心的西门终于找到移民他乡的小优，美作则和吴佩慈扮演的女主角坠入情网。

不管是针对什么事物，人的内心都是具有欲望的，爱情亦是如此。

欲望，由心而生。一个人心里有什么样的欲望，欲望就会促使他，通过自己的行为表达出来。

在很多智者看来，人应该摒弃欲望，清心寡欲的生活。但我觉得，不是所有欲望，都应该被扼杀在摇篮里的。

世间万物均有好坏之分，而它的好坏，取决人的运用。事实上，欲望除了会让人疯狂以外，也会起到明心理的益处。

爱你的人，才会对你有各种欲望；至于不爱你的人，你做什么都勾不起他，哪怕一丁点的欲望。

所以，真正在乎你的人，对你是有“欲望”的。

保护的欲望

人一旦有了自己爱的人，就会变得喜欢护犊，不管对与错，都不希望自己爱的人受一点伤。

柯文暗恋阿美，算算快有半年了吧。柯文第一次见到阿美的时候，就深深的迷恋上了她。从此，他的心和眼睛，都随着阿美的一举一动而游走。

一次，阿美参加社团举办的话剧表演，因为地板太滑而不慎摔倒了。柯文知道这件事后，立刻放下手中的一切，跑去了医院。

其实，阿美当时伤的并不严重，但这一切在柯文眼里，都变成了刺眼的针。因为这件事，柯文还专门跑去社团，把阿美参演的角色给辞掉了。

俗话说，伤筋动骨一百天，此后的一个月里，柯文一有空就会待在阿美的身边，生怕自己不在的时候，阿美又受到伤害。

人就是这样，自己受伤了无所谓，但要是自己在乎的人受伤了，就像自己脖子被卡住了一样难受。

对于在乎你的人而言，他巴不得自己天天在你身边保护你，因为在乎你，所以时刻都有保护你的欲望。

占有的欲望

在乎你的人，除了有保护你的欲望外，占有你的欲望也是很强烈的。

自受伤事件后，柯文终于忍不住向阿美表白了，他不想再以普通朋友的身份照顾，而是希望用男朋友的身份。于是，两个人便在一起了。

似乎人在有了恋人之后，都会在对方的面前，表现得像个小孩子一样。

两人在一起后，柯文只要一看见阿美被其他异性搭讪，就会马上出现宣誓主权。而如果阿美因此责怪自己的话，柯文就会像吃不到糖的小孩一般，独自在一旁生闷气。

每当这种情况发生，阿美是觉得好气又好笑，但事情过了之后，她还是要耐心地去安慰柯文。

一旦阿美开口，柯文就像是抓住了机会一样，非要阿美答应自己和异性保持距离。如果阿美不答应，柯文就会吃醋，耍着小孩子脾气，直到阿美妥协才肯罢休。

不仅如此，柯文还会插手阿美的穿着。本来作为女生，穿个露肩装、旗袍之类的很正常。但是，柯文觉得只有他在的时候，阿美才可以那样穿。

因为爱你，所以才会那么在乎，而在乎，就想要占有对方的人，对方的时间，对方的心……