再读阿城的《棋王》

190111日更第41天：

好多年前，读过阿城的《棋王》。多年后，细节都不记得了，只记得主角呆呆的，以及赢棋后僵坐在椅子上站不起来。

前几天又读了一遍。人上年纪了，读同样东西会有不同感受。读经典更是如此。第一次读主要是读情节，再读才读细节。就象我们读金庸小说，第一遍只追着故事读，第二遍、第三遍、第N遍才读出故事背后的意味。

《棋王》不长，还不到三万字，也就算个中篇小说，但却有长篇的味道。前两天还看到一个名家说，长篇小说未必指的是篇幅长，现在网文动辄就是几百万字，那只是长的故事，但不是长篇小说。

嗯，说远了。回到《棋王》。小说不长，所以有着极简单的设定，书中人物有名有姓的只有两个，主人公王一生和另一个下棋的知青倪斌――绰号脚卵。其它所有人，小说的叙述者“我”、王一生的师父、家人和对手，统统都没有名字。

另一方面，这么简单的小说却有着极宏观的背景。棋是中国传统文化中极具代表性和意向性的符号，但故事发生的大背景却是中国传统文化遭遇断层线的时节。这种反差和对比的时代大背景，本来可以写成百万字长篇的，但阿城只是不着痕迹地写了三个片段。

第一个片段是知青们坐火车离城，“我”在车上结识了王一生。第二个片段是到了场区后，王一生来找“我”，并和知青中的另一个象棋高手脚卵交手。第三个片段是地区搞象棋比赛，王一生没资格参赛，但在赛后和冠亚季军等九个人盲棋多面打，以一敌九、以盲敌明，横扫千军。

故事在这里戛然而止。当然，这就足够了。作者要表达的都表达完了。因为故事已无法再写下去。王一生棋下得再好又怎么样？即使赢了地区冠军又怎么样？他在场站表现不好、出身不好，连参赛资格都没有，以后也不过仍是一个名声更响的棋呆子。在大时代中，他这样的呆子，还能有什么出路？毕竟，象棋圣聂卫平那样由知青而成为一代高手的人凤毛麟角。

阿城隐含在故事后面的话有很多。

比如，下棋的那些高手都是老人：王一生的师父、王一生提到以炮二平六开局的河南高手、地区比赛的冠军，还有脚卵的父亲。老人代表着传统，而传统已经渐渐湮灭：王一生的师父若不是偶然遇到他，家传的棋道就断了；为了生存，脚卵只能用家传明朝乌木棋子贿赂官员；冠军老人说现在棋道颓势。而王一生是个异数和另类。

比如，王一生的棋透着老庄道家的味道，无为无不为而谋势。

比如，王一生对于食物的“吝啬和虔诚”，以及对知青一个月能吃到四十二斤粮食就感到很满足了，只要有棋下就很幸福了。（这和钱钟书在干校期间有书读就够了岂非如出一辙？）

比如，王一生和“我”的家庭背景所透露出的信息。

最后，有个细节，第一次没有留下印象，这次读却尤其感动。王一生的母亲在解放前是风尘女子，也不识字，因为家里穷不同意王一生下棋。但她临死前告诉王一生，在她枕头下有个袋子，里面有她用捡来的牙刷把磨的一幅象棋，但没有刻字。王一生一直带着这幅无字象棋。

好的作品必然有好的细节，在不经意间打动你。

（微信公号：孔见）

主人公虽然没参加比赛，但为了提高棋艺，以个人形式同比赛冠亚季军等九人比赛，并取得胜利。

老棋王说棋王以一敌九甘拜下风，而且自己有了继承就可以放下了，棋王貌似胜了前面八个对手以后。听了老棋王这席话就耗尽真气放心的去了，小棋王因为使用特异功能救了那个要被广告牌砸死的小孩后自己牺牲了，最后是棋王和小棋王在冥界的对话 其他人是看不到的。

扩展资料：

《棋王》共四部分，第一部分，写“我”在开往农场的火车上认识了主人公，通过我与主人公的谈话，介绍了主人公迷恋象棋和提高棋艺的经过，介绍了主人公的“专注于吃”。

第二部分，写我到农场后，主人公来看望我，通过主人公的口吻介绍主人公的家境生平以及和脚卵对弈的情况，脚卵与主人公相约参加象棋比赛。

第三部分，主人公由于在农场时（和“我”不是同一个农场的）经常请假出去赛棋，表现不好，农场领导不让他比赛，直到比赛都已经开始了，他才找借口请假到了赛区，遇到了“我”和脚卵。

同时，脚卵为了调到城里，把祖传的明朝乌木象棋送给了文教区书记，并且要求书记帮忙除了调工作外，让主人公比赛，书记答应了，但主人公不愿意这样做。

第四部分，写主人公虽然没参加比赛，但为了提高棋艺，以个人形式同比赛冠亚季军等九人比赛，并取得胜利的经过。

《棋王》的叙述中，平实里的玄奥颇为得体，大有道家之遗风。阿城觉得，在一个几乎无路可走的时代，人倘还能因技艺而进入审美的愉悦和精神的愉悦层面，则精神庶几不得荒芜，自由救赎的地方。这是道家与禅林中的古风，悠然与乱世之中。讲究造势，讲究弱而化之、无为而无不为，这是王一生的棋道，也正是道家哲学的精义。众口相传，王一生的棋是道家的棋，不无道理。棋道如此，王一生形象的岸然道风就不缺少根据了。王一生被号为“棋呆子”，成天心游神驰于棋盘上的咫尺方寸之间，不谙世事，不近流俗。无论是浩劫中派仗冲突的烽火、大串联的狂热，还是上山下乡前的离情别意、蹉跎岁月里的内伤外侮，都似乎未曾搅动他内心的平静。他自有他的世界—“呆在棋里”，呆在那“楚河汉界”的厮杀里。这样，他心里舒服”，可以忘掉世间那恼人的权利和路线的纷争，忘掉这种纷争造成的精神与物质的双重围扰。他心如止水，万物自鉴，空心寥廓，复返宁谧。在那个“一句顶一万句”的迷狂时代里，这种不迎不持、无动于衷的呆痴，这种视而不见、听而不闻的消极，这种在“大而无当”中遨游的超脱，正是对动乱现实的一种清醒认识和明智，不愿随波逐流、合污鼓噪的一种变相抗争。

道家哲学讲究从反面着手达到正面价值的肯定，所谓“将欲哀之，心故张之；将欲弱之，心故强之”就是这个意思。如此看来，阿城的本意是要写王一生的大智，写他在同辈青年中过人的聪慧，却故意先突出他的痴呆和顽愚，这不能说不是深得道家哲学强调对立面的转化和超越的妙谛。王一生的“呆”，令人想起玄风道趣甚浓的文人骚客，如阮籍、稽康的颓，米芾的癫，倪瓒的愚，黄公望的痴，李白的狂。他们都不随流，不合污，矢志弥坚，操守如一，有那么一般超然于世、物残双泯的痴迷。他们都不把艺术（象棋也是一种艺术）当成谋取外在功利的手段，而看成是解忧散怀、寄情养性的闲适和雅兴。所谓“凡人多一分世故即多生一分机智，多一分机智即少却一分高雅，故呆而迁且痴者，其性情于艺最近，利名心急者，其艺必不工，虽工必不能雅也”。香港新亚研究所的徐复观教授认为中国传统艺术精神的主体是道学，历史上的大画家、大画论家、大诗人所述达到和把握的境界常常都是庄子、玄学的境界。棋王——王一生也不期而然地通向了庄子“无听之以心，而听之以气”，在忘我的宁静中进入自然的内部机枢并与之化而为一的境界，却是事实。王一生的棋道之所以能“先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳”，就在于他是把“命放在里面搏”，虚怀而物归，心静而入神。棋赛的具体过程，阿城往往一笔带过;而刻画王一生下棋的精神面貌，却至为周详。“我”送水给王一生喝一节中关于他入神状态的精采描写，就颇得庄子“庖丁解牛”、“轮扁斲轮”的神韵。 《棋王》中，阿城巧妙地选择了第一人称叙事情境，即“我”是故事中的一个次要人物，也是整个故事的 “目击者”或“聚焦点”，但“我”的视野可以更灵活、宽广，可以谈论故事中各种各样的人物，能够与主人公直接流。“我”和主人公王一生由萍水相逢到成为亲密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行举止、人生态度都是通过”我”对他认识的不断深入而逐渐展现出来的。当然“我”看不到王一生的内心活动，只能以我的所见所闻所感带领读者逐步走进王一生的内心世界。我与王一生是认识与被认识的关系，也是一种常态人物与异态人物的对照关系。“我”是一个凡人，有着平常人的价值取向和行为准则，父母在动乱中被打死，孤身一人，为了生计到农村插队，在火车站看到千万人话别的场面，”我”的内心是凄凉的，这是凡人之情。而王一生的妹妹赶来送他，王一生却躲在车厢里下棋，在王一生看来，“去的是有饭吃的地方，”没必要哭哭啼啼的，这是异人之情。《庄子》中有：“庄子妻死，惠施吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”王一生颇有庄子的人生境界。

“我”和王一生虽都有饥饿经历，但对吃的理解上仍有分歧。”我”不太愿提及过去的饥饿经历，尤其是细节，觉得这些事情总在腐蚀“我”，总好像是在嘲笑“我”的理想，“人吃饭，不但是肚子的需要，而且是一种精神需要。不知道下一顿在什么地方，人就特别想到吃，而且，饿得快。”可王一生直言指出：“那是馋，馋是你们这些人的特点。”其实所谓馋的问题，不过是一种欲望的问题。就如下文在插队的农场里，虽然吃饱了，但“我”对生活并不满意，没有油、没有书和**，“隐隐有一种欲在心里，说不清楚，但我大致觉出是关于活着的什么东西。”而王一生认为“人要知足，顿顿饱就是福”，满足基准线上的东西就可以了。文中着重描写了王一生的吃相：“吃得很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找，吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的呷，他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。”这里没有丝毫的讽刺，用王一生的话说：“我主要是对吃要求得比较实在，只要有饭吃，满足基本物质需要，就已知足了。”老子曾说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”可见王一生对吃道的态度与老庄精神是一脉相承的；第三种对照是对棋的认识，“我”不太会下棋，而王一生则是十足的棋呆子，一看到有能下棋的对手，眼睛就放光，一旦钻到棋中去，外界的纷扰都能抛开。尤其在车轮大战，力战九雄时，“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树椿，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。”王一生如痴如醉，坚韧沉着，用自己的整个生命都贯注在千变万化的棋的世界中。连最后与王一生和棋的老者都得出了“中华棋道，毕竟不颓”的结论。作者正是借下棋之道颂扬传统文化，道禅哲学。阿城认为文化涵盖着社会，文化制约着人类，在作品创作出、也寻找到了以庄禅为代表的道家哲学。全文以“我”为叙述者来反观王一生的人道、食道、棋道，它们皆在“道”上达到统一，共同构成了他对人生的态度。他追求心灵的清净和精神的自由。当时正是政治纷乱，经济萧条，人们生活困顿，连基本的存在需要都不能满足。暂且不论王一生的思想消极与否，其所思和所为客观已构成了对当时社会现实的一种疏离和超越。

《棋王》主要讲了知青“棋呆子”王一生四处寻找对手下棋、拼棋的故事。

主人公“我”申请下乡成功，在上火车坐下的时候遇到一个棋呆子王一生，在众人皆因离别而伤感的时候棋呆子却邀请“我”下象棋，“我”无聊故而与其下棋。棋没下多久“我”便放弃认为此时下棋不合时宜，王一生则没有办法只得软下身子去。

在旅途中的王一生不是下棋就是求着“我”讲故事，而“我”和他就在这之中熟识。下车之后两人被分在不同的农场。在不久之后，王一生过来寻找对手，“我”介绍了队里的高手脚卵给他。脚卵和王一生厮杀了半夜却没有赢王一生一盘棋，因此对王一生产生了敬佩之情。

他劝王一生参加运动会去会会县里的高手，王一生欣然同意。可是等王一生去报名的时候，却因为经常请假四处斗棋而被知青领导取消了参赛资格。

脚卵通过关系让王一生可以参赛，王一生却不想欠别人人情拒绝了，运动会结束之后，王一生邀请前三名与之比赛。

众人相与凑热闹，最后九个人同时对战王一生，王一生经过一番苦斗之后胜了其中八位。第九位棋手希望王一生给他老人家一个面子和棋，不要使他颜面尽失，王一生无奈同意了。棋局结束之后众人搀扶着王一生回到了休息的地方。

《棋王》的叙事艺术：

《棋王》中，阿城巧妙地选择了第一人称叙事情境，即“我”是故事中的一个次要人物，也是整个故事的 “目击者”或“聚焦点”，但“我”的视野可以更灵活、宽广，可以谈论故事中各种各样的人物，能够与主人公直接流。

“我”和主人公王一生由萍水相逢到成为亲密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行举止、人生态度都是通过”我”对他认识的不断深入而逐渐展现出来的。

当然“我”看不到王一生的内心活动，只能以我的所见所闻所感带领读者逐步走进王一生的内心世界。我与王一生是认识与被认识的关系，也是一种常态人物与异态人物的对照关系。

“我”是一个凡人，有着平常人的价值取向和行为准则，父母在动乱中被打死，孤身一人，为了生计到农村插队，在火车站看到千万人话别的场面，”我”的内心是凄凉的，这是凡人之情。

老棋王说棋王以一敌九甘拜下风，而且自己有了继承就可以放下了，棋王貌似胜了前面八个对手以后。听了老棋王这席话就耗尽真气放心的去了，小棋王因为使用特异功能救了那个要被广告牌砸死的小孩后自己牺牲了，最后是棋王和小棋王在冥界的对话 其他人是看不到的。

棋王的两个结尾：

据说阿城当时还写了另外一个结尾， “‘我’从陕西回到云南，刚进云南棋院的时候，看王一生一嘴的油，从棋院走出来。‘我’就和王一生说，你最近过得怎么样啊？还下棋不下棋？王一生说，下什么棋啊，这儿天天吃肉，走，我带你吃饭去，吃肉。”

阿城的作品中总是暗藏着这样一种人物关系：一边是以“我”为代表的一类聪明、有文化忍耐克制的知识分子，可以认为是传统的“士”的现代形象；一边是外貌丑、性格呆举止古怪却有异能的异人。

与大多数文学作品中我们看到的关系不同的是，在阿城的故事里，无论是《棋王》、《树王》还是《孩子王》，并不是知识分子救赎了民间异人，而是民间异人对知识分子进行了深刻的文化和精神上的启迪。以“我”为代表的士总是焦灼困惑、甚至遇到文化性格上的危机的。

“我”会因为没有**和书籍而无聊苦闷，脚卵会为了过得舒服一点而把祖传的棋送给书记，甚至连在文章中一直形象比较安稳平和的画家也会在见了王一生之后感叹“我的生活过得太具体了”。以上种种文人的“忧”，王一生都把它们归到“不痛快”，“何以解不痛快，唯有下棋”。

王一生对“下棋”和“吃”的朴素的观点是阿城从民间替当时广大收到伤害的知识分子寻到的一剂药。

用老师的话来说，故事就是描述了一个“在穿林打雨的时代里缓步徐行的年轻人”，并用他内心超越的故事向人们展示来一种同时摆平“物质与文化”“时代与个人”的可能性，从而使文章能够深刻地启迪人心。

当然，不能否认另外一种结尾也很有文味，当时的知识分子确实很可能当时在经历来种种风雨之后对意识形态上的斗争心生厌倦，从而产生了最朴素的唯物主义倾向，但是，就时代意义而言，这样的结局显然是不够的，一个精神世界破碎的王一生怎样去拯救一个精神世界破碎的“我”？

扩展资料：

棋王的精神价值：

主人公的身上，物质生活和精神生活象征了整个人生，就如他的名字“一生”一样。而他的棋道即为人道，“为棋不为生”，即不是像其他赛棋者那样“把生命放在棋里搏”，也不是像那获得冠军的老者似的为了中国棋道的不颓，而是为了排忧解闷，以求心灵清静和精神自由。

借助于象棋，他超越了痛苦，超越了世俗。一张棋盘，承载了他的梦，他的梦很简单，活的也很自然，可是他的世界却是很多人去羡慕的，他是时代的智者，他的才华不仅表现在其棋道的精湛，更表现在他对社会现实的较为清醒的认识上、傲世的态度和不愿随波逐流的心理上。

但在深入挖掘主人公的灵魂世界，发现主人公在他那“道家的外衣”里包裹了“儒家”的骨气，在貌似庄禅的超脱旷达里隐藏着积极进取的精神，因此淡泊中有崇高，虚静里有壮烈。在主人公所处的时代，对现实的规避本身既是一种抗争。

而在关键时刻，主人公的执著和顽勇表明了他的痴呆淡泊并非是对现实的不屑一顾。在九局连环、车轮大战时，他下棋已不仅仅是为解忧愁，求“养性”了，而是真的“把命放在棋里搏”了，九战九捷后。

他看到母亲的无字旗，顿悟到：“妈，儿今天明白事了，人还要有点东西，才叫活着。”这时他潜在的创造欲、实现欲的升华和发展，淡泊和顽勇统一在了主人公的生命形态里。一张棋盘，承载了他的梦，有的人说他实现了，有的人说没有，可是不管怎样。

他的世界是简单了，人活着要适应环境、知足常乐，但又要有一定的精神追求，才不会迷失自我。活的淡一些，也许你的世界将是美好的，有的时候真的是要简单一些。主人公真的做到了。

-棋王

老棋王说棋王以一敌九甘拜下风，而且自己有了继承就可以放下了，棋王貌似胜了前面八个对手以后。听了老棋王这席话就耗尽真气放心的去了，小棋王因为使用特异功能救了那个要被广告牌砸死的小孩后自己牺牲了，最后是棋王和小棋王在冥界的对话 其他人是看不到的。

棋王的两个结尾：

据说阿城当时还写了另外一个结尾， “‘我’从陕西回到云南，刚进云南棋院的时候，看王一生一嘴的油，从棋院走出来。‘我’就和王一生说，你最近过得怎么样啊？还下棋不下棋？王一生说，下什么棋啊，这儿天天吃肉，走，我带你吃饭去，吃肉。”

阿城的作品中总是暗藏着这样一种人物关系：一边是以“我”为代表的一类聪明、有文化忍耐克制的知识分子，可以认为是传统的“士”的现代形象；一边是外貌丑、性格呆举止古怪却有异能的异人。

与大多数文学作品中我们看到的关系不同的是，在阿城的故事里，无论是《棋王》、《树王》还是《孩子王》，并不是知识分子救赎了民间异人，而是民间异人对知识分子进行了深刻的文化和精神上的启迪。以“我”为代表的士总是焦灼困惑、甚至遇到文化性格上的危机的。

“我”会因为没有**和书籍而无聊苦闷，脚卵会为了过得舒服一点而把祖传的棋送给书记，甚至连在文章中一直形象比较安稳平和的画家也会在见了王一生之后感叹“我的生活过得太具体了”。以上种种文人的“忧”，王一生都把它们归到“不痛快”，“何以解不痛快，唯有下棋”。

王一生对“下棋”和“吃”的朴素的观点是阿城从民间替当时广大收到伤害的知识分子寻到的一剂药。

用老师的话来说，故事就是描述了一个“在穿林打雨的时代里缓步徐行的年轻人”，并用他内心超越的故事向人们展示来一种同时摆平“物质与文化”“时代与个人”的可能性，从而使文章能够深刻地启迪人心。

当然，不能否认另外一种结尾也很有文味，当时的知识分子确实很可能当时在经历来种种风雨之后对意识形态上的斗争心生厌倦，从而产生了最朴素的唯物主义倾向，但是，就时代意义而言，这样的结局显然是不够的，一个精神世界破碎的王一生怎样去拯救一个精神世界破碎的“我”？

扩展资料：

棋王的精神价值：

主人公的身上，物质生活和精神生活象征了整个人生，就如他的名字“一生”一样。而他的棋道即为人道，“为棋不为生”，即不是像其他赛棋者那样“把生命放在棋里搏”，也不是像那获得冠军的老者似的为了中国棋道的不颓，而是为了排忧解闷，以求心灵清静和精神自由。

借助于象棋，他超越了痛苦，超越了世俗。一张棋盘，承载了他的梦，他的梦很简单，活的也很自然，可是他的世界却是很多人去羡慕的，他是时代的智者，他的才华不仅表现在其棋道的精湛，更表现在他对社会现实的较为清醒的认识上、傲世的态度和不愿随波逐流的心理上。

但在深入挖掘主人公的灵魂世界，发现主人公在他那“道家的外衣”里包裹了“儒家”的骨气，在貌似庄禅的超脱旷达里隐藏着积极进取的精神，因此淡泊中有崇高，虚静里有壮烈。在主人公所处的时代，对现实的规避本身既是一种抗争。

而在关键时刻，主人公的执著和顽勇表明了他的痴呆淡泊并非是对现实的不屑一顾。在九局连环、车轮大战时，他下棋已不仅仅是为解忧愁，求“养性”了，而是真的“把命放在棋里搏”了，九战九捷后。

他看到母亲的无字旗，顿悟到：“妈，儿今天明白事了，人还要有点东西，才叫活着。”这时他潜在的创造欲、实现欲的升华和发展，淡泊和顽勇统一在了主人公的生命形态里。一张棋盘，承载了他的梦，有的人说他实现了，有的人说没有，可是不管怎样。

他的世界是简单了，人活着要适应环境、知足常乐，但又要有一定的精神追求，才不会迷失自我。活的淡一些，也许你的世界将是美好的，有的时候真的是要简单一些。主人公真的做到了。

-棋王

老棋王说棋王以一敌九甘拜下风，而且自己有了继承就可以放下了，棋王貌似胜了前面八个对手以后。听了老棋王这席话就耗尽真气放心的去了，小棋王因为使用特异功能救了那个要被广告牌砸死的小孩后自己牺牲了，最后是棋王和小棋王在冥界的对话 其他人是看不到的。

棋王的两个结尾：

据说阿城当时还写了另外一个结尾， “‘我’从陕西回到云南，刚进云南棋院的时候，看王一生一嘴的油，从棋院走出来。‘我’就和王一生说，你最近过得怎么样啊？还下棋不下棋？王一生说，下什么棋啊，这儿天天吃肉，走，我带你吃饭去，吃肉。”

阿城的作品中总是暗藏着这样一种人物关系：一边是以“我”为代表的一类聪明、有文化忍耐克制的知识分子，可以认为是传统的“士”的现代形象；一边是外貌丑、性格呆举止古怪却有异能的异人。

与大多数文学作品中我们看到的关系不同的是，在阿城的故事里，无论是《棋王》、《树王》还是《孩子王》，并不是知识分子救赎了民间异人，而是民间异人对知识分子进行了深刻的文化和精神上的启迪。以“我”为代表的士总是焦灼困惑、甚至遇到文化性格上的危机的。

“我”会因为没有**和书籍而无聊苦闷，脚卵会为了过得舒服一点而把祖传的棋送给书记，甚至连在文章中一直形象比较安稳平和的画家也会在见了王一生之后感叹“我的生活过得太具体了”。以上种种文人的“忧”，王一生都把它们归到“不痛快”，“何以解不痛快，唯有下棋”。

王一生对“下棋”和“吃”的朴素的观点是阿城从民间替当时广大收到伤害的知识分子寻到的一剂药。

用老师的话来说，故事就是描述了一个“在穿林打雨的时代里缓步徐行的年轻人”，并用他内心超越的故事向人们展示来一种同时摆平“物质与文化”“时代与个人”的可能性，从而使文章能够深刻地启迪人心。

当然，不能否认另外一种结尾也很有文味，当时的知识分子确实很可能当时在经历来种种风雨之后对意识形态上的斗争心生厌倦，从而产生了最朴素的唯物主义倾向，但是，就时代意义而言，这样的结局显然是不够的，一个精神世界破碎的王一生怎样去拯救一个精神世界破碎的“我”？

扩展资料：

棋王的精神价值：

主人公的身上，物质生活和精神生活象征了整个人生，就如他的名字“一生”一样。而他的棋道即为人道，“为棋不为生”，即不是像其他赛棋者那样“把生命放在棋里搏”，也不是像那获得冠军的老者似的为了中国棋道的不颓，而是为了排忧解闷，以求心灵清静和精神自由。

借助于象棋，他超越了痛苦，超越了世俗。一张棋盘，承载了他的梦，他的梦很简单，活的也很自然，可是他的世界却是很多人去羡慕的，他是时代的智者，他的才华不仅表现在其棋道的精湛，更表现在他对社会现实的较为清醒的认识上、傲世的态度和不愿随波逐流的心理上。

但在深入挖掘主人公的灵魂世界，发现主人公在他那“道家的外衣”里包裹了“儒家”的骨气，在貌似庄禅的超脱旷达里隐藏着积极进取的精神，因此淡泊中有崇高，虚静里有壮烈。在主人公所处的时代，对现实的规避本身既是一种抗争。

而在关键时刻，主人公的执著和顽勇表明了他的痴呆淡泊并非是对现实的不屑一顾。在九局连环、车轮大战时，他下棋已不仅仅是为解忧愁，求“养性”了，而是真的“把命放在棋里搏”了，九战九捷后。

他看到母亲的无字旗，顿悟到：“妈，儿今天明白事了，人还要有点东西，才叫活着。”这时他潜在的创造欲、实现欲的升华和发展，淡泊和顽勇统一在了主人公的生命形态里。一张棋盘，承载了他的梦，有的人说他实现了，有的人说没有，可是不管怎样。

他的世界是简单了，人活着要适应环境、知足常乐，但又要有一定的精神追求，才不会迷失自我。活的淡一些，也许你的世界将是美好的，有的时候真的是要简单一些。主人公真的做到了。

-棋王

老棋王说棋王以一敌九甘拜下风，而且自己有了继承就可以放下了，棋王貌似胜了前面八个对手以后。听了老棋王这席话就耗尽真气放心的去了，小棋王因为使用特异功能救了那个要被广告牌砸死的小孩后自己牺牲了，最后是棋王和小棋王在冥界的对话 其他人是看不到的。

棋王的两个结尾：

据说阿城当时还写了另外一个结尾， “‘我’从陕西回到云南，刚进云南棋院的时候，看王一生一嘴的油，从棋院走出来。‘我’就和王一生说，你最近过得怎么样啊？还下棋不下棋？王一生说，下什么棋啊，这儿天天吃肉，走，我带你吃饭去，吃肉。”

阿城的作品中总是暗藏着这样一种人物关系：一边是以“我”为代表的一类聪明、有文化忍耐克制的知识分子，可以认为是传统的“士”的现代形象；一边是外貌丑、性格呆举止古怪却有异能的异人。

与大多数文学作品中我们看到的关系不同的是，在阿城的故事里，无论是《棋王》、《树王》还是《孩子王》，并不是知识分子救赎了民间异人，而是民间异人对知识分子进行了深刻的文化和精神上的启迪。以“我”为代表的士总是焦灼困惑、甚至遇到文化性格上的危机的。

“我”会因为没有**和书籍而无聊苦闷，脚卵会为了过得舒服一点而把祖传的棋送给书记，甚至连在文章中一直形象比较安稳平和的画家也会在见了王一生之后感叹“我的生活过得太具体了”。以上种种文人的“忧”，王一生都把它们归到“不痛快”，“何以解不痛快，唯有下棋”。

王一生对“下棋”和“吃”的朴素的观点是阿城从民间替当时广大收到伤害的知识分子寻到的一剂药。

用老师的话来说，故事就是描述了一个“在穿林打雨的时代里缓步徐行的年轻人”，并用他内心超越的故事向人们展示来一种同时摆平“物质与文化”“时代与个人”的可能性，从而使文章能够深刻地启迪人心。

当然，不能否认另外一种结尾也很有文味，当时的知识分子确实很可能当时在经历来种种风雨之后对意识形态上的斗争心生厌倦，从而产生了最朴素的唯物主义倾向，但是，就时代意义而言，这样的结局显然是不够的，一个精神世界破碎的王一生怎样去拯救一个精神世界破碎的“我”？

扩展资料：

棋王的精神价值：

主人公的身上，物质生活和精神生活象征了整个人生，就如他的名字“一生”一样。而他的棋道即为人道，“为棋不为生”，即不是像其他赛棋者那样“把生命放在棋里搏”，也不是像那获得冠军的老者似的为了中国棋道的不颓，而是为了排忧解闷，以求心灵清静和精神自由。

借助于象棋，他超越了痛苦，超越了世俗。一张棋盘，承载了他的梦，他的梦很简单，活的也很自然，可是他的世界却是很多人去羡慕的，他是时代的智者，他的才华不仅表现在其棋道的精湛，更表现在他对社会现实的较为清醒的认识上、傲世的态度和不愿随波逐流的心理上。

但在深入挖掘主人公的灵魂世界，发现主人公在他那“道家的外衣”里包裹了“儒家”的骨气，在貌似庄禅的超脱旷达里隐藏着积极进取的精神，因此淡泊中有崇高，虚静里有壮烈。在主人公所处的时代，对现实的规避本身既是一种抗争。

而在关键时刻，主人公的执著和顽勇表明了他的痴呆淡泊并非是对现实的不屑一顾。在九局连环、车轮大战时，他下棋已不仅仅是为解忧愁，求“养性”了，而是真的“把命放在棋里搏”了，九战九捷后。

他看到母亲的无字旗，顿悟到：“妈，儿今天明白事了，人还要有点东西，才叫活着。”这时他潜在的创造欲、实现欲的升华和发展，淡泊和顽勇统一在了主人公的生命形态里。一张棋盘，承载了他的梦，有的人说他实现了，有的人说没有，可是不管怎样。

他的世界是简单了，人活着要适应环境、知足常乐，但又要有一定的精神追求，才不会迷失自我。活的淡一些，也许你的世界将是美好的，有的时候真的是要简单一些。主人公真的做到了。

-棋王