求大神帮忙，谢谢，请简述寻根文学的文化美学特征

寻根文学指的是以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。

1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"

在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。

中文名

寻根文学

作    家

贾平凹、阿城、韩少功

代表作

阿城：“三王”(《棋王》

首先，寻根文学是一次文学寻找自我的思潮，其特点一是寻找民族文化、民族文学的自我，二是寻找作家的个性自我。寻根文学彻底摒弃了对生活和历史进行单纯政治层面剖析的创作手法，而把探寻的笔触伸进了民族历史文化心理结构中去，超越政治批判层面而突人到历史文化反思层面。从宏观上说，它表现为现实主义时期文学进程中一种必然的深化、表现为对传统文化的深层批判、对人类理性天空的向往。尤为重要的是寻根文学虽然也写民俗，但并不停留新旧民俗的斗争上；虽然也写山野村夫，但并不一般地赞美他们的素朴纯真；虽然也描写国民的劣根性，但并不以批判封建礼教为重点。寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同，比如贾平凹商州系列，高扬秦汉雄风，王安忆的《小鲍庄》对仁学思想的阐释，阿城的《棋王》放射出道家文化的风流神韵，李杭育的“葛川江系列”的吴越文化，韩少功的楚文化儒思想寻根文学是第一次自觉的浪漫主义的完成式。自然是浪漫主义文学的三大问题(自然、生命、传统)之一。“回到自然”成了浪漫主义文学的一个口号和标志。许多寻根文学作家都不断返回，寻找个性自我，给自然注入灵性，“在自然中看到上帝，在上帝中看到自然”，完成了浪漫的叩问。比如农裔城籍作家返回乡土，如路遥、贾平凹、陈忠实、莫言等。又比如非主流作家返传统，如汪曾祺、阿城、何立伟。汪返回儒家传统，养心，养性；何、阿返回道家文化，追求无为而治，淡泊人生。

总之， “寻根文学”在对中国传统文化的继承上无疑起了一定的推动作用，同时，很多寻根文学作家也在创作时吸收了现代主义甚至后现代主义的表现方式，在促进中国文学自身的发展上功不可没。但是，寻根文学也带有“复古”倾向，在思想倾向和价值估断上，显然表现得复杂而暖昧。大多数作家往往抓住某种民俗、习惯便刻意进行渲染，却忽略了对“民族性”的真正解剖。潜入僻远、原始、蛮荒，缺乏对当代生活的指导意义。忽略对现实社会人生问题、矛盾的揭示，从而导致了作品与当代现实的疏离，造成了几年后“寻根文学”的衰微。虽然寻根文学在中国文学史上只是“昙花一现”，1987年就渐入式微。但它毕竟如一颗流星曾经划破过中十世纪文学的茫茫夜空，完成了一次对文学苍茫宇宙的浪漫叩问。

阿城，风光秀丽的龙江旅游明珠城。处在环哈尔滨最佳旅游领半径内，人文景观和自然景观颇多。这里有位於南效2公里处的国家重点文物保护单位——金上京会宁府遗址；东北最早的道教圣地松峰山；黑龙江最大的水库——西泉眼水库及金泉国实级森林公园；亚洲最大的封闭式猎场——玉泉狩猎场、金源文化旅游区、西泉眼水库、玉泉威虎山森林公园、松峰山等旅游景点。

阿城，风光秀丽的龙江旅游明珠城。处在环哈尔滨最佳旅游领半径内，人文景观和自然景观颇多。这里有位於南效2公里处的国家重点文物保护单位——金上京会宁府遗址；东北最早的道教圣地松峰山；黑龙江最大的水库——西泉眼水库及金泉国实级森林公园；亚洲最大的封闭式猎场——玉泉狩猎场、金源文化旅游区、红星仙湖、金泉湖、莲花池、万兴水库风景区、松花江湿地保护区、满族风情村、玉泉威虎山森林公园、金太祖陵园、金代历史博物馆和会宁公园等旅游景点。

　　金太祖陵

　　始建于1123年，是为金代开国皇帝完颜阿骨打之陵寝。金太祖陵，占地51公顷，主要建筑有玉带桥、门殿、陵台（宝顶）、宁神殿及地下宫殿。主要景观有玉带桥、门殿、陵台（宝顶）、宁神殿及地下宫殿。位于黑龙江省哈尔滨市南郊两公里阿城区。

　　交通路线：

　　在北秀宾馆、哈尔滨火车站、三大动力路乘坐哈尔滨至阿城的客车，在阿城劳动局乘坐开往宫家的车；或在阿城儿童医院乘坐开往哈师大分院的车；打车10-15元。

　　金上京历史博物馆

　　位于黑龙江省哈尔滨市阿城区南郊25公里处，东临国家级文物保护单位——金上京会宁府（皇城）遗址，南傍金代开国皇帝完颜阿骨打的初葬地——金太祖陵址公园，加上北侧即将复建的金代古寺宝圣寺，共同构成了金源文化旅游区。

　　客运路线：

　　可在哈尔滨市南岗区北秀宾馆后身（上方街与松花江街交叉口）乘坐前往阿城区的长途客车，终点是阿城客运站，返回哈尔滨时可在阿城客运站乘坐长途客车。

　　自驾车路线：

　　1、从香坊区三大动力路上哈阿高速公路可直达阿城区；

　　2、从长江路直达阿城区；

　　3、阿城区内的出租车车体均为蓝色，5元起价。

　　哈尔滨北方森林动物园

　　公园内建有鸟语林、金丝猴馆、水禽馆、长颈鹿馆、犀牛馆、极地动物馆等二十几个现代化动物展馆，以及狮虎、草食动物、熊、狼、非洲动物等五个大型散放区。展出方式新颖、独特，拉近了人与动物的距离。园区纵深35千米，从正门区开始有大型停车场，狮虎景观性标志雕塑，餐饮综合楼，商服楼，办公楼和电瓶车广场，景观大道两旁是史前动物化石及动物仿真雕塑，沿着园路可依次观赏到大型猛禽区、大型鸟语林、鸟和雉鸡馆、猴山、金丝猴馆、灵长馆、河马馆、大象馆、娱乐中心、维修中心、动物医院、动物繁育基地、图腾柱、水禽湖、犀牛馆、攀岩动物区、天鹅湖、长颈鹿馆、鹿散放区、非洲动物散放区、极地动物馆、东北特色园、白桦林景观、熊猫馆、狮虎馆及散放区、儿童动物村、大型动物表演馆、野猪林、熊山、狼散放区、中型猛兽馆。

　　公交专线：

　　（1）地点：哈尔滨火车站站前广场，沪士大厦楼下6、11路公交车终点站处(绿色大巴)

　　（2）时间：每天7：00-10：00 由哈站开往动物园，14：00-16：00 由动物园返回哈市。车程约60分钟。

　　（3）价格：单程10元/位，往返价格相同

　　自驾路线：

　　哈尔滨市区从哈慈进入哈牡公路，走主道往牡丹江方向行驶46公里到达。沿途有路牌。

　　长途汽车路线：

　　从哈市出发的游客可选择通往玉泉、牡丹江等地的长途汽车到临近北方森林动物园的高速公路下车。去动物园可乘公交专线从哈尔滨北方森林动物园获悉，从明天起，动物园将恢复旺季价格（80元/人），同时动物大巡游、动物行为展示表演、驯鸟表演、海兽表演、雁鹤放飞表演等五项表演将全面恢复。据介绍，为吸引更多的市民游园，今年动物园加大了游园优惠政策，每个月的第二个周二和第四个周二实行半价优惠。另外，70周岁以上老人、12米以下儿童、残疾人免费入园；12米至14米儿童、60周岁至70周岁的老人、现役军人实行半价优惠。登录北方森林动物园网站订票，成人优惠价70元/人。据悉，市区开往动物园的公交专线将于28日正式开通。公交专线乘车地点为哈尔滨火车站站前广场，沪士大厦楼下6路、11路公交车终点站处，每天7时至10时由哈站开往动物园。

阿城旅游景点好玩的地方：金龙山国家森林公园、宝胜寺、横头山国家森铃公园、金源文化旅游区。

1、金龙山国家森林公园

位于哈尔滨市长江南路48公里处的金代发祥地阿城区境内，坐落在我国历史上大金国故都金上京会宁府东部山区的阿城区吉兴、中和林场施业区内，其主峰海拔826米，是哈市第一高峰，公园总面积8515公顷。

2、宝胜寺

位于阿城区城南，毗邻金上京历史博物馆、完颜阿骨打陵和金上京遗址。在阿城发现了纪念僧人的金代石刻《上京宝胜寺前管内都僧录宝严大师塔铭志》，该石刻详细记录了这位执佛政于宝胜寺的佛学大师的生平和宝胜寺的有关情况。

3、横头山国家森林公园

是2007年国家林业局设立的，2011年7月更名为金龙山国家森林公园，位于哈尔滨市区东南59公里处的金代发祥地境内，在大岭乡吉兴林场和松峰山镇中和林场施业区内，隶属于阿城区林业局。

4、金源文化旅游区

位于阿城市区南2公里处，为全国重点文物保护单位，金朝1115至1234年间的都城，是迄今保存较为完好的唯一一处金代都城遗址。

《棋王》小说语言风格抛弃了20世纪80年代惯有的语言逻辑转而回归宋明小说的语境之中，朴实而飘逸俊美。

《棋王》里不少地方都涉及到或直接点到了道禅,如夺得地区象棋冠军的老者对王一生棋术的评语:“汇道禅于一炉”。这位老者和教王一生棋道的那个“捡烂纸的老头儿”所言是极其相似的,他说:“下棋要造势……这势要你造,需无为而无不为。无为即是道,也就是棋运之大不可变”。

1985年前后,文坛上出现了“文化寻根热”。从寻根派小说及其理论主张来看,它所寻之根首先是传统的文化哲学观,其中支撑中国文化殿堂的三根巨柱——儒、释、道。尤其是儒道二家,很为一些寻根作品认同与推崇。

如王安忆《小鲍庄》,仁义与礼治的氛围就异常浓厚;而阿城的部分小说则浸润着老庄气质,《棋王》是其中代表作。

然而，小说在以知青生活为题材的作品中所以独树一帜则在于，作家目的不惟不在“以文传棋”，而在“以棋写人”；而且以一个与那“史无前例”时代的文化精神颇有些不合辙儿的小人物的故事，在于那时代形成距离的历史观照中，展示出实人生、真生命的存在与面目。

扩展资料：

《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生，这是一个在历史旋涡具有独立生活方式和生命力的人物形象。他的整个人格中投射着久远的富有无限生机的文化精神，这使他自己的单薄存在显现出了无可比拟的顽强精神和文化魅力。

小说中写王一生天性柔弱，在“文化大革命”这样的浩劫中，像他这种小人物好比狂风中的沙粒，要在不能自主的命运中获得意义和价值，唯一的力量只能来自于内心，寻找自身精神的平衡和充实。

《棋王》是阿城的处女作，1984年发表于《上海文学》。小说发表后，王蒙撰文高度赞赏了这篇小说，指出这是在那个特殊的时代“对人的智慧、注意力、精力和潜力的一种礼赞”。

-小说《棋王》

《棋王》这部小说是作家阿城的处女作，发布之后，文艺界反响很大，阿城从此名声大噪。

我在最近读了这本书，虽然对书中所讲的道理和蕴含的社会现象还一知半解，但是我真正折服在了阿城生动的人物描写上了。

从他的文字中，我才知道什么叫妙笔生花，什么叫想象力，透过他的描写，我在脑海中有一个清晰的人物形象。阿城的笔下描写人物内心的不多，但是能够通过人物的细节，将内心戏阐释的清清楚楚。

这是阿城对主角王一生吃东西动作的一段描写，把王一生对食物的虔诚展示的淋漓尽致，有对后文与“我”对于吃的论述有了对应比较，文中说，“我”的吃是一种不知足的贪心和馋。吃饭吃就行了，吃了这顿想下顿或者吃了还想吃得更好，都不是哲学意义上的“吃”，哲学意义上的“吃”，只要知足即可，这也和文中所说的道家“无为”的思想相互印证。

文中王一生最精彩的一粒米的描写是最生动的，透过这一粒米，不但可以展示当时的时代，人们对于食物的渴望，也是对一种精神的追求。说棋王，还不如说是棋痴，痴在细节方显伟大。

阿城的小说显示出了民族的传统文化。在挖掘民族精神的现实意义上，《棋王》用力很深，感染力很强。在《棋王》中，作者并未给主人公设置更多的生活内容和性格成分，而是突出了他的吃与下棋。王一生形象比较简洁。小说中他的经历可分为前后两个时期。前一时期是他的精神确立时期。由于家境贫寒，他从来吃不饱，所以生存的全部意义都集中在“吃”上，以致被迫承受着饥饿的特殊感受。对这种生活，他除了忍受没有任何摆脱的可能，只能以下棋得以短暂的“自由”。王一生的后期，吃对于他不再构成威胁了，吃和下棋的矛盾解决了，精神却更加空虚，便以下棋完成自己精神世界的艰苦跋涉，从而承担着从未有过的孤独与悲哀。王一生的最后境界是辉煌的，但这种辉煌自身却包含在历史的悲剧中。在这里，作者实际上是意在以一个人的精神道路来象征民族精神的道路，以一个人的命运来暗示传统文化的历史命运。这一点，也正是阿城创作意识的基点。（10分）

阿城笔下的人物总是力图保持内心的平静和自由，随遇而安，既有道家的旷达和超脱，又有儒家的执著和坚定。这种情绪在《棋王》中尤为突出。阿城常使自己小说的背景处于静寂之中，这与人物的精神气质与作者的悠游不定、不急不徐的节奏，构成了和谐的统一。因此，他的小说在基本结构上暗含于中国的文化精神。（10分）