姜均成简介及详细资料

个人经历

姜均成，1981年4月18日出生。

姜均成

2002年12月，组合Noel以一曲《抓紧你》成名，2004年第二张专辑中《求婚》更是深受大众的喜爱，2006年第三张专辑发行后因成员兵役问题，暂停组合活动，长达五年的空白期后，于2011年携新专辑《想念》正式回归，主打歌《想念 想念》更是在各大音源网站位居榜首，现活跃在韩国歌坛。

主要作品 音乐作品

组合专辑

日期 作品

20021216

一辑《노을(Noel)》

20040528

二辑《New Beginning》

20060210

三辑《전부너였다(全部都是你)》

20111026

迷你专辑《그리움(想念)》

20121106 四辑 《Time For Love 》 20131127 迷你专辑《흔적(痕迹)》 20150108 迷你专辑《보이지 않는 것들(看不见的东西)》

组合单曲

20120419 《떠나간다(离开)》 20121030 《여인(女人)》 20131113 《밤이 오는 거리(夜晚的街道)》 20140916 《Acoustic Project #2 Sunset》 20140929 《그날이야 (The Day)》

OST

20111205 吧嗒吧嗒 OST -《为了活着》 20111228 사랑의 리퀘스트OST -《Love Song》 20120618 Big OST -《如果是爱》 20130220 IRIS Ⅱ OST -《怎么办》 20130806 火之女神井儿OST -《流泪》

个人专辑

20071004 A Path Of Love 20080108 A Serenade 20090410 HappyAnd(Single) 20111026 EP《Wishes》

参与单曲

20011212 在梦里(**《火山高校》OST) 20060424 送走你(Kil Gun2辑 《Baby G》) 20081201 我不是说过吗(RoomMate迷你专辑《있잖아 나말야 》) 20140218 I Still(空气男女 单曲《Love Essay 1》)

电视剧

2006年:MBC《彩虹罗曼史》- 特别出演 第143集:kiss me

2012年: tvN《请回答1997》- 饰演 程诗源父亲(年轻时期)

2015年:M 《TheLover》- 特别出演第1集、第6集

综艺

2006年:KBS2《明星金钟》

2006年:MBC《别样说话》

2006年:MBC《少年探究生活》

2008年:SBS MTV《UFO 大作战》

2011年:SBS《挑战1000曲》- 177回 嘉宾

2012年:KBS2《世代共感星期六》

2012年:SBS《2012 新春特辑 明星爱情村》

2012年:MBC《来玩吧》

2012年:KBS2《青春不败 第2季》- 26回 嘉宾

2014年:KBS2《不朽的名曲: 唱响传说的歌曲》

2015年:KBS2《大国民脱口秀 你好》- 208回 嘉宾

2015年:MBC《黄金渔场 radio star》- 412回 嘉宾

2015年:MBC《世改题》- 286回 嘉宾

2015年:MBC《无限挑战》- 大盛宴篇

2015年:KBS2《危机逃出no1》- 472回 嘉宾

2015年:JTBC《我去上学啦》

2015年:MBC《无限挑战》- Sixthman篇

2015年:MBC《少年探究生活》

2015年:M《看见你的声音》

2015年:JTBC《拜托了冰柜》

2015年:MBC《蒙面歌王》

2015年:SBS《running man》

2015年:KBS《happy together》

2015年:SBS《some男some女》

2015年:tvN《认识的哥哥们》

2015年:tvN《SNL Korea》

热风擦起心动男主叫杜小岩。

这是一部2018年播出的青春偶像剧，讲述了主人公杜小岩在校园里奋斗的故事。在剧中，杜小岩由演员张新成饰演。

张新成是一位中国内地男演员，出生于1993年，毕业于上海戏剧学院。他曾在电视剧《热血长安》、《镇魂》、《全职高手》等多部作品中担任主演，备受观众喜爱。

作为青春偶像剧的主角，杜小岩是个阳光、自信、努力向上的男孩，他在学习、工作和感情方面都面临诸多挑战，但始终保持着积极向上的态度。通过他的故事，观众可以感受到奋斗与成长的力量，也可以在他身上看到自己的影子。

如果你对青春偶像剧感兴趣，可以在观看的同时思考剧中人物的性格、行为和价值观，或者探讨剧中反映的社会问题和价值取向。更重要的是，不要忘记把电视剧看作娱乐的同时，也要保持清醒的头脑，不受其影响，保持自我判断和独立思考的能力。

词目,凤凰于飞,发音,fèng huáng yú fēi,释义,本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。,近义词,凤皇于飞,引用,《全后周文》卷九 玉戚，尚识典刑，素裳，犹因雄据。未若《山云》特入卦成形， 凤凰于飞 ，九州观德。改金奏于八列，合天元于六舞。声含击石，更入 《全后周文》卷十三 　　公讳逞，字季明，本姓陆，吴郡人也。君子至止，既绍虞宾； 凤凰于飞 ，实兴齐国。南越使者，解汉帝之衣；西陵将军，覆吴王之盖 《全后周文》卷十四 ，字广略，原州长城县人也。本姓田氏。虞宾在位，基于揖让之风； 凤凰于飞 ，绍于亲贤之国。论其继世之功，则狄城有庙；序其移家之治 《全晋文》卷五十一 国莫有生意，灭吴之后，翕然贵之，其辞曰：　　 凤凰于飞 ，其羽。况灵体以遐翔，匪六翮其焉举。感扇扬之兴风， 《全唐文》第03部 卷二百五十八 我则有祥，霄明烛光。柔不忒，芳问允塞。何彼矣？其仪是则。 凤凰于飞 ，公子同归。琴瑟在御，德音莫违。何寥之素秋兮，独杳杳 《全唐文》第04部 卷三百四十四 下嫁於柳，猗那自久。金石著明，琴瑟斯友。家道以正，人伦斯厚。 凤凰于飞 ，梧桐是依。雍々喈喈，福禄攸归。和乐既孺，德音莫违。 《全唐文》第04部 卷三百四十五 　　〈乙以管听雌雄之凤而不合，将罪之，云中国无核均者。〉　　 凤凰于飞 ，声中律吕；雌雄是听，道在伶伦。通乎忽微，探彼幽赜，瞻 《泪珠缘》第四十八回　听琴夜宝珠招薄怒　 秋月弯，碧梧亭亭兮高十丈，是谁栖止兮双凤凰。”少住又吟道：“ 凤凰于飞 兮云天长孤，鸾对影兮瑶瑟凉伊，人何处兮徒相望空，山几曲 《宋史》卷一百二十九·志第八十二·乐四 余匏，曰九星匏，曰七星匏。其说以谓：列其管为箫，聚其管为笙。 凤凰于飞 ，箫则象之；凤凰戾止，笙则象之。故内皆用簧，皆施匏于下 《梅兰佳话》第十四段　索诗源论可生风　行酒 夜合花前人尽辟。”桂曰：“该我了。我认了金凤花。勿金玉尔音。 凤凰于飞 。”柳曰：“罚酒。都是四字，月香却说五字，该罚不该罚？ 《梅兰佳话》第二十七段　慕佳人花信求婚　逞 畹奴拿到中堂。瘦翁视之，乃是葩经拟体：其一，关关雎鸠；其二， 凤凰于飞 ；其三，逃之夭夭；其四，于以采苹。每题俱拟四首，以寸香 《风俗演义》卷一 六国 陈完字敬仲，陈厉公之子也。初，懿氏卜妻之，其繇曰：“是谓 凤凰于飞 ，和呜锵锵。有妫之後，将育于姜。五世其昌，并于正卿．八 《春秋左传正义》卷九 庄十一年，尽二十二年 易》，或别造辞，卜之繇辞，未必皆在其颂千有二百之中也。此传“ 凤凰于飞 ”下尽“莫之与京”；襄十年传称卫卜御寇，姜氏问繇，曰“ 《唐语林》卷五 补遗（起高祖至代宗） 下嫁于柳，猗那自久，金石著盟，琴瑟斯友。家道以正，人伦斯厚。 凤凰于飞 ，梧桐是依，．喈喈，福禄攸归，和乐既孺，德音莫违。 《韩诗外传》卷八 承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。诗曰：“ 凤凰于飞 ，刿刿其羽，亦集爰止。”魏文侯有子

 《请回答1997》女主和郧云宰在一起了。女主程诗源和郧云宰是一对青梅竹马，两人从小就是一对玩伴，经常在一起嬉笑打闹，郧云宰其实从小时候就喜欢上了单纯可爱的程诗源了，一直在背后默默地守护帮助着她，但程诗源却没有感受到郧云宰的喜欢。最终郧云宰向程诗源表白了心意，两人在一起经历了种种苦难，程诗源也逐渐喜欢上了郧云宰，答应了郧云宰的求婚，最终两人幸福地在一起了。

《请回答1997》是韩国的一部青春爱情电视剧，由郑恩地等人主演，讲述了一些年轻人从小孩成长为大人所经历的一系列有关亲情、爱情、友情的蜕变，从稚嫩逐渐走向成熟的过程无疑是残酷的，这部剧的剧情真实感人、温暖细腻，引发了许多观众的共鸣。

剧中由韩国著名女团成员金艺媛扮演的女主程诗源是一个单纯善良、古灵精怪的女生，因为痴迷明星偶像导致学习不太好，和郧云宰是邻居，两家的关系也特别好，程诗源和郧云宰从小一起长大，感情也特别亲密，就像亲兄妹一样。

郧云宰是程诗源从小的玩伴，一直是年级第一，十分优秀。小时候父母意外去世，郧云宰一下成为了孤儿，由程诗源地父母收养，郧云宰一直暗恋着单纯可爱的程诗源，总是竭尽所能地去帮助她，默默地为她付出。

折桂令 徐再思

生平不会相思，才会相思，便害相思，身似浮云，心如飞絮，气若游丝，空一缕馀香在此，盼千金游子何之。证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。

上邪 汉乐府民歌

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪 ，天地合 ，乃敢与君绝！

我侬词 元管道升

你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火；把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打碎，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我；我与你生同一个衾，死同一椁。

执子之手，与子偕老

在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝

　我们都知道，结婚不是一件容易的事情，从求婚到结婚有着很多的程序，无论是哪一个环节我们都要慎重对待。特别是关于结婚吉日的选择，将直接影响着幸福，因此需要挑选一个适合的结婚吉日，这样才会迎来大吉的新婚，幸福的未来。

　2022年5月16日结婚吉利吗

　这一天不是黄历中的结婚吉日，可以重新选择一个好的黄道吉日结婚。

　2022年5月16日结婚黄历

　阳历2022年5月16日，星期一

　阴历二零二二年四月十六

　冲煞冲猪(癸亥)煞东

　宜作灶 纳财 纳畜  栽种 进人口

　忌开张 启钻 立碑 开市 修坟 开业 经络 破土 安葬 安床 开工 结婚

　星宿尾宿(尾火虎)

　吉神宜趋月空 天恩 时德 天马 普护

　凶神宜忌五虚 白虎

　十二神建执位

　喜神东北

　福神正北

　财神正北

　日禄午命互禄 乙命进禄

　九星九紫-天乙星(火)-吉神

　物候王瓜生

　得金七日得金

　分饼二人分饼

　治水八龙治水

　阳贵神正北

　阴贵神西南

　今天适合婚嫁吗

　今日老黄历不宜婚嫁，五行相契合的日子并不一定参考黄历，下方结婚吉日可为新人筛选八字最为适合的良辰吉日。

　结婚的传统风俗和讲究

　1 同心结:《诗源》里有一个故事，说文胄与邻妇姜氏相爱，文胄送姜氏一枚百炼水晶针作为信物，姜氏打开箱子，取出连理线，穿上双针，织同心结回赠文胄。将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中了。

　2 有的时候还是需要换帖的:传统婚嫁男方看上女方后要交换八字，这一天也必须是黄道吉日。男方将议订聘金和新郎的庚贴放入小匣子内，让媒人将彩礼以及八字帖带到女方。女家收下将自己庚贴放入原匣内，同样的将嫁妆和女方的八字帖又一同让媒人带到男方家，男方收下。

　3 抱被婚:建国初期，机关干部和公教人员，结婚极为简单，当时时兴“抱被婚”，只要双方情投意合，经机关领导同意，彼此将被子抱到一起来，就结为夫妇了。

　　魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。

　　魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。

　　然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。

　　其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。

　　一、“《广陵散》（注）于今已绝矣！”

　　“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

　　——屈原《渔父》

　　数百年以来，人们一遍又一遍地描绘着竹林七贤的魏晋风度，称颂着他们在那外有五胡入侵，内有曹魏集团与司马氏之间的明争暗斗，以至经济凋敝，民怨沸腾的动荡社会中所保有的那份遗世独立与闲情雅致，但人们也一遍又一遍地为了一个人而扼腕浩叹，以示感慨之意，以抒悲悼之情。

　　因了嵇康，《广陵散》万古流芳；因了《广陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最后的一曲挽歌！

　　聆听《广陵散》，有一种在金戈铁马的杀戮与征伐声中体悟生命的感受，喧嚣而寂寞，压抑而忧幽。但人们可曾知道这作为旷世遗韵的《广陵散》究竟响在了何方？！

　　《世说新语·雅量》中这样写到：

　　嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”

　　悲则悲矣，壮则壮矣！“广陵一曲终遗世，三尺瑶琴不复弹。”！

　　我看见……

　　凄风苦雨。

　　仅仅几尺的断头台上，几个魅影，显得阴森而狰狞。

　　嵇康要来了他心爱的古琴，置于台上。

　　宫商角羽徽，整齐地排列着。此刻，琴弦仿佛也弥漫着某种忧郁的气质，如临大敌般的肃穆。

　　它没曾想到，在主人的挥洒之间，自己竟成了衡量万物与寂静，往昔与未来；衡量人类内心真实与生活着的这份现实的一杆标尺！

　　它没曾想到，琴声嘎止之刻，就是主人从容赴死之时。

　　那铮铮的琴韵声，伴随着昏黄瑟索的苍穹，骤然响起……。激越昂扬，悱恻侘傺。在那一弹一拨之间，我分明看见了他正忘情其中，恍若于山水之间般的诗意与沉醉。琴家（嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。）倾其毕生之余力演绎了音乐，而音乐高亢的唱吟也完整地为这个濒临绝境命若悬丝的生命阐释了它应有的高度！

　　“斯人已远逝，空余黄鹤楼，白云千载空悠悠。”当刽子手刀落之前，和着这不散的悠扬余韵，嵇康的灵魂早已循身遁离，冲破尘嚣，旋伴在纯净而湛蓝的天宇，让生命回归到了它本该回归的原初穹窿。《广陵散》因此也就成了嵇康的“安魂进行曲”与生命的杳杳之音。

　　绝响也响在了生命的尽头，响给了永恒的死神。也许，这是一种对死亡的献祭与嘲讽，也许这也是一种以“肯定之死”让“否定之生”彻底输掉的向死而生的决绝。

　　唉，一切悲剧性的抵抗都源于这“耻与魑魅争光。”的天性！与这“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计”的超然。（据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》）

　　出于对自身人格的守望与对理想的执着，在魑魅魍魉的“浊世”中，嵇康“宁向直中取，不向曲中求”，至死不妥协于统治集团，而终致灭顶之灾；嵇康才华横溢，儒雅、清高与孤傲，但又有着“士人”所共有的强烈 “入世”情怀，“振朝纲，兴百姓”。只可惜的是，到头来却落了个弦断曲残的歌者行吟，令不少文人雅士几多惆怅，几多痛惜。这种自身命运与现实政治的疏离与悖返，这种骨子里充斥着的反主流的个体人格，不可避免地具有极大的毁灭性，从而也决定了他无力成为主流又必然被淘汰出局的悲剧命运。

　　“英雄无奈是多情”亦是“英雄穷途是末路”。

　　嵇康，这位“堂吉诃德”式的浪漫救世英雄，受“投躯报明主，身死为国殇。”的士大夫精神久沐，企以一身绝学而报之于天下，但可悲的是他所面对的竟是另一条荒芜英雄路？！

　　叹只叹，在中国的历史与政治长河中又何尝鲜有这方面的先例？无非是 “世无英雄，遂使竖子成名矣！”

　　史书也曾记载下过关于他的这样一个故事：

　　当嵇康到太行山问道时 ，很可惜道人什么话也没跟他说。嵇康很失望，当天就从太行山之颠下山，黄昏时，日薄西山，山间林木沐浴在晚霞之中，倦鸟劳作一天，从远处归巢……嵇康再也忍不住了，就对着远方的大山大叫了一声，但声音很快就被淹没，忽然他听到了一阵长啸，从远处传来，犹如天籁之音 。那声音穿越山涧 、溪流、丛林，从远处而来，从道长那里而来 ，延绵不绝，嵇康的心灵就在此时皈依，他悟出了生命本身的意义。那是道人给他的回答。

　　参透了生死，就本不该引来血光杀戮。但人间的烟火与情怀啊，太令他痴迷，太令他执着。终身研学老庄的他至死也没弄懂的却是“天有道，则仕；天无道，则隐。”的儒家道理，终不免有“《广陵散》于今已绝矣！”的慨叹与血溅断头台的结局……

　　是啊，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”波诡云谲的历史又怎么会被人们所看清呢？生死可以了悟，惟历史不似如此……

　　我无从看透这诡异的历史，也不想去看透它。但我看清了嵇康与《广陵散》的故事给我所昭示的一个人生命题——

　　有一种价值，

　　一种毁灭价值的价值。

　　它揭示的是生命的存在并不是完全估价一切的前提！

　　嗟乎！“凤兮凤兮，往者不可谏，来者犹可追！”（《楚狂接舆歌》）。

　　魂兮归来兮！嵇康不死，广陵长吟！

　　注：1、《广陵散》，古琴曲，又名《广陵止息》。其有两种源出，其一：据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知已者死”的情操。其二：东汉蔡邕的《琴操》中谈到：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。（现一般是采用这个认知。）

　　《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调：另一个是先出现在大序尾声的乱声主调： 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。

　　2、“魏晋时期所谓崇奉礼教，是用以自利。那崇奉也不过是偶然的崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康都是因为他们和不孝有关。（注：司马昭的亲信吕馔奸污其弟吕安之妻，反诬陷吕安不孝，嵇康为吕安辩，钟会便借机怂恿昭，以不孝之名杀之。）但实在曹操、司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义加罪于反对自己的人罢了。”（鲁迅·《魏晋风度及文章及药及酒的关系》）

　　二、“膏火自煎熬，多才为患害（注）”

　　“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

　　——屈原《渔父》

　　在竹林七贤中，惟一可与嵇康比肩媲美的就是被视为“命世大贤”（靳於中《阮嗣宗诗序》）“芳馨百代，领袖诸贤”（李京《重建阮嗣宗庙碑》）的阮籍。

　　提到阮籍，自然就使我想起了酒。

　　悲剧哲学家尼采这样说到：“艺术家不应当按照本来的面目看事物，而应看得更幸福，更单纯，更强健，为此在他们自己的生命中就必须有一种朝气与春意，有一种常驻的酒意。”（《悲剧的诞生》）

　　《晋书·阮籍传》对此有颇为生动的说明：

　　籍本有济世之志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与时事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致其罪，皆以醉获免！

　　也许正是因了酒，狄俄尼索斯的癫狂是否就是阮籍的真实写照呢？也许正像狄俄尼索斯一样，阮籍的醉酒会不会另有他最为癫狂的含义呢？

　　有别于对嵇康的肯定，历史之于阮籍多有争论。

　　史家对阮籍最为深恶痛绝的“罪状”有两点：一、阮籍撰写了《为郑冲劝晋王笺》；二、因有废立定策之功而封侯，后秉承司马昭之命沦为间谍（定策间谍之事见《魏志·高贵乡公纪》）。叶梦得说：“（阮籍）应为公卿作《劝进表》，若论于嵇康，自应杖死。”

　　历史总是以主流的姿态来盖棺定论，而从不问其源发的究竟！

　　黄侃在《咏怀诗补注·自序》中这样告诉我：

　　阮公深通玄理，妙物达情，咏怀之作，故得包罗万象……。迹其痛哭穷路，沉醉连旬，盖已等南郭之仰天，类子舆之鉴井，大哀在怀，非恒言所能尽，故发于诗歌。

　　阮籍为人在“竹林七贤”中最为复杂，心理状态也最为微妙。不像嵇康性格“峻切”惨遭横死，也不像山涛、王戎和向秀投靠了司马氏做了大官。他不隐不仕，又隐又仕，官也做，但又不是真做而是敷衍了事。谨小慎微，屈己成人，比之嵇中散可谓深得“全身远祸”之三昧。

　　这是历史的障眼法！

　　魏晋时期，正是名教儒学与老庄玄学相互辩难与分合的时代，竹林七贤大多信奉玄学。任继愈在《中国哲学史》中说到：“他们以宇宙的最高本体作为追求目标，希望自我与本体合而为一，得到某种境界，用来安身立命与苦难的现实相对抗，他们追求的本体就是自然。”这也即是由嵇康所倡导的“越名教而任自然。”之说。从意识形态的范畴上说他们无疑是边缘者与异己者，因此，怀才不遇，醉心于山水之间，酣畅淋漓于杯中之物也就成了他们抒发个体情怀仅有的出路。“恨天低，大鹏展翅难高飞。”是不言而喻的，这又是一种怎样的悲凉心境呢？其实，“大哀在怀，非恒言所能尽”者，汉魏时代也并非阮籍一人。前有荀或，后有陶潜都是如此。生逢乱世，知其不可为而为之，正是道家的一种“大悲无泪，大音稀声”的无奈，一种痛彻肺腑的酸楚，这又哪能是诟病之后人所能领会得来的呢？我深深地理解了他，这个惆怅不已的末路英雄！

　　纷乱与残酷的现实生活，迫使人必然作出两难的选择，要么沉默，要么抵抗。嵇康选择了后者，而阮籍则选择了前者。阮籍由儒入道，开始了追求一种庄子式的精神境界。“承命世之美，希达节之度”。疾病的折磨，生命的短促，政治的阴谋，仕途的险恶构成了他生命里最大的忧患意识。“但怨须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”是其真实的写照。（《咏怀·三十三》）别无选择的他只能走回自己的内心世界，每日必饮，饮而必醉地“生活在别处”。

　　这里再讲一则关于阮籍喝酒的故事：

　　心性至孝。母终，正与人围棋，对者求止，籍留以诀赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸盹，饮二斗酒，然后吟诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆至灭性。

　　愈是对生活失去意义的人，愈是对生命乃至对世界有着深厚的感情，也最容易转化为对生活特有的一种审美对待。

　　阮籍何其痛苦从吐血中可见一斑。他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司马氏集团挑战或明确划清界限线的勇气，所以对阮籍来说，醉酒或许是最好的摆脱政治困境的方法。因此，他骨子里的那种苦闷所展现的颓废人生或许也是他最为深刻的人生，而这种矛盾偏偏又加深着他的痛苦，周而复始，煎熬不已。他身虽在司马氏集团，但却依旧留恋曹魏政权，依旧体恤天下的苍生与社稷，他是个“游世者”，一个属于他自己的“游世者”。一般地，有别于淑世者的忧国忧民，负荷担道，志在通过修身齐家治天下的宏大抱负，游世者对于现实，对于人生持一种游戏的态度。汉末魏晋的游世者之作均源于士人对生死的参悟和对生命意识的“自觉”。阮籍是这样，但又不同于这样。他不乏真情流露，在旷达的外表之下，目睹浊世的浑噩不堪，面对好友的身首异处，内心痛苦至极，除了放声大笑，泪眼问天，他还能做些什么呢？历史是不是太苛求于他了？

　　如果说《与山巨源绝交书》为嵇康带来了身后的殊荣，那么因《为郑冲劝晋王笺》阮籍遭到了最大地误解，这是阮籍的悲剧，也是历史的悲剧。他为何要留下这样的墨迹呢？不写岂不是无凭，而全节自身？但一切都与设想相反，历史如能为人们所设计它就不再成其为历史了。随之而来的便是死亡的讯息。据史书载，本该因书信而获宠的他，竟在此信写成一二月后亡故？！这样短的时间距离，不能不让我把死亡与书信连接起来。或许，他是因为自己的违心话语，而深感自责也未为不可猜测；或许《为郑冲劝晋王笺》成为了他生命的暂时保护神，又同时是促使其最后走向死亡的催命符。这是命数，还是造物捉弄？历史的逻辑有时也会在强权的威逼下失去它的缜密。暂且不必皓首穷经地去考证我这无由的历史猜想，一死而白了，人一死而万事皆空。终因郁闷成疾，阮籍“卒于景元四年冬”。

　　士为天下担当者！誓为天下者担当！这是历代文士的最高宗旨，也是现实社会对于士人的基本理解。而阮籍没有这样？这里有的只是他自己所能体会到的悲哀和凄凉。一如我为嵇康的死而感到叹息一样，扼腕慨叹的也应该包括阮籍。含蓄隐晦的人生轨迹，随其波而不浊其流的孤独与落寞，只能使阮籍酒醉一生，咏怀一世，轻叹着“小人计其功，君子道其常，岂惜终憔悴，咏言著诗章。”以终老。

　　我想到……

　　阮籍因醉酒以明志，嵇康由绝响而致远；阮籍因醉酒以避祸栖身，嵇康由绝响而横遭屠戮。殊途同归者的遭遇竟是这样的迥异！

　　生命若从阮籍的醉酒向前迈一步则为嵇康的《广陵散》，生命若从嵇康的《广陵散》向后退一步则就是阮籍的醉酒。这退进之间竟是生死的歧路！

　　可惜了！都可惜，他们生错了年代，一代风流人物也就这样风流云散了。生者隐入迷幻，死者融进苍穹，留给后人的总是无尽的怅惘……

　　"竹林七贤"指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<<酒谱>>讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下<<酒德颂>>一首，大意是: 自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大