李响宠爱8年，求婚三次被拒，孙骁骁活成了什么样子？

李响与孙骁骁一见钟情。为了能见到她，和她取得联系，想尽一切办法，李响也爱他的房子和车。他不仅对孙骁骁很好，而且对她的家人也很好。当我看到孙爸爸拿出香烟时，迅速用打火机点燃了它；和孙妈妈一起购物的时候，她也帮着拎着包到处跑，所以孙妈妈把李响当成儿子，好好照顾他。

但孙骁骁并没有被李响的爱打动，而是觉得是他自找的。而且，他也走得太远，无法与其他男明星合作。李响爱的太少了。因为她知道李响太爱她了，所以她不会对她做任何事。即使李向晓得到了这些东西，他对她的爱也是一成不变的。

李响把孙骁骁当作自己的整体。

孙骁骁说他喜欢甲虫。李响把它记下来，给她买了一只装饰有趣的甲虫。每当李响完成工作，他都会第一时间联系孙骁骁。为了让我女朋友开心，我做了很多感人的事情。李响是一个追求稳定的人。每个人都必须知道，互补的个性可以使一段关系变得更好。

在这种关系中，有一个非常明显的问题。李响显然是付费的一方，而孙骁骁是享受的一方。李响为孙骁骁付出了很多努力，把最好的东西都给了孙骁骁。孙骁骁对这段关系没什么贡献。他总觉得对方的好意是应得的。

孙骁骁说他喜欢甲虫。

李响把它记下来，给她买了一只装饰有趣的甲虫。每当李响完成工作，他都会第一时间联系孙骁骁。为了让我女朋友开心，我做了很多感人的事情。李响是一个追求稳定的人。每个人都必须知道，互补的个性可以使一段关系变得更好。

在这种关系中，有一个非常明显的问题。李响显然是付费的一方，而孙骁骁是享受的一方。李响为孙骁骁付出了很多努力，把最好的东西都给了孙骁骁。孙骁骁对这段关系没什么贡献。他总觉得对方的好意是应得的。

李响比孙骁骁出道早。他算得上是孙骁骁的前辈。

后来，两人在台阶上相遇。当时，李响看到一个漂亮的女孩从楼梯上走下来，就对她说：向哥你好。从那时起，他就被这个女孩吸引住了。为了赶上孙骁骁，李响付出了很多，做了很多感人的事情。最后，孙骁骁同意了。从此，甜蜜的爱情开始了。李响非常喜欢孙骁骁。当他们参与节目时，孙骁骁被曝光了。李响曾经说过：如果你想让一个女人和你形影不离，你会非常溺爱她，直到她无法忍受其他男人。

李响和孙骁骁被认为是很有前途的一对。

但他们两人已经在一起八年了，但最终没有在一起。无数人表达了极大的遗憾。每个人都认为理想的关系应该让他很难过。因为他在这段关系中付出了太多，李响一直把他的心交给孙骁骁。从一开始到现在，他提出了三次建议。孙骁骁同意了第三个建议。我原以为最后两个人会在一起，但没想到最后两个人会分手。

现在李响娶了一位漂亮的妻子，膝下有一个儿子。郑凯和苗苗进入了婚姻殿堂，很快就有了自己的爱情结晶。三十多岁的孙骁骁仍然一个人。他的主持生涯遇到了瓶颈，他的演艺生涯也从未开启过。他的感情一片空白，他的事业停滞不前。

我个人反感演唱会现场求婚的行为，主要有以下几个原因：

1 影响观众的听觉体验：演唱会是音乐的盛会，观众来到现场是为了听音乐、看表演。突然出现的求婚行为会打破场上的音乐氛围和观众的听觉感受，影响了别人的体验。

2 擅自改变了演出规划：演唱会的演出规划事先已经好了，如果一个观众在演唱会上求婚，会突然打断表演的节奏，对造成现场混乱和影响。

3 不尊重演出者和观众：演唱会是一个公共场合，演出者和观众都应该尊重其他人，不打扰别人的体验和观感。而在演唱会上求婚的行为，无疑是不尊重演出者和观众的。

不过，如果一定要在演唱会上进行求婚，可以选择在场外或者演唱会结束后的时间进行。或者和演出者或主办方提前沟通安排，以避免影响其他观众的体验和表演进度。在合适的时间、地点、方式下，可以更好地表达对伴侣的爱意，也更加能符合公共场合的行为规范。

2021年底才和陈亚男宣布离婚，一个月时间又有人向他求婚，两人之间没有感情，说不定朱小伟都不认识她，极有可能是奔着朱小伟父亲的名气而来，对朱小伟的人生来说是悲剧。

朱小伟和父亲大衣哥的关系使无数女孩对他送上门

朱小伟的父亲通过参加《星光大道》走红，甚至是参加了春晚，这对大衣来说是莫大的荣耀。而大衣哥在出名之后还是恪守本分，艰苦朴素的生活，使不少人对他产生了好感。但是儿子朱小伟却没有一技之长，前妻陈亚男明显就是想通过嫁给他和大衣哥搭上关系出名，在稍有名气之后立马提出了离婚，这点名气也足以使她衣食无忧，正因为有这样的先例，有更多的女孩想通过这种方式出名也是可以理解的。

朱小伟在婚姻关系中始终处于被动

朱小伟的外貌给人一种憨厚老实的感觉，和前妻在一起时，基本都是前妻在直播时说话，朱小伟完全没有插嘴的余地。更有传言称陈亚男不然朱小伟跟自己有过多的接触，根本就不是一对正常夫妻该有的状态，而离婚也是陈亚男提出的。

朱小伟现在的状态完全是因为大衣哥的溺爱造成的

大衣哥在成名之后，完全有能力好好培养朱小伟。因为对孩子的溺爱，一直都把他保护得很好，没有让他经历社会的磨炼，导致朱小伟一直跟着父母生活在一起，没有这个年纪该有的魄力和能力，然而这种憨厚老实并不是褒义。

总结

朱小伟一直被大衣哥和大衣嫂保护着，虽然是生活无忧，但却缺乏主见，没有自己赚钱的本领，完全依赖于父母生活。很多想要走捷径出名的女孩都会选择他，比较好控制，能轻易达到自己的目的，所以，每个人都应该经历一些事，哪怕是会让自己伤痕累累，也一定要去亲身经历，才能获得成长。

家是一个很有趣的词。光是看着就觉得暖暖的。无论男女，都对自己的家有一种偏执的爱。这是一个完全属于他们的空间。你可以随意画画。你不必在意世俗的眼光，也不必感到精神压力。这里是一个温暖的港湾，在这里你可以彻底放松。无论走多远，家就在那里，不远也不远。所以男人对结婚组建家庭总是出奇的谨慎，不像他们表现出来的那样吊儿郎当。

男人恋爱的时候喜欢脸蛋漂亮身材好的女人，结婚的时候喜欢贤惠温柔的女人。他的妻子和情人是两个不同的个体，妻子可以不漂亮，但一定要贤惠。大多数女人误以为男人是爱美的动物，其实不是。男人真的很贪美，喜欢隆胸，喜欢长腿细腰，但是不会因为没有安全感而想娶一个太漂亮的老婆。美食，性爱，喜欢美好的东西不是过错，但是拥有美好的东西需要实力。男人向来很有自知之明。这也是男人的狡猾和精明。女人对于爱情看不到别的，男人却能清楚的看到现实。在古代，无论是穷书生傅**，还是富家千金傅**，都是悲剧。以前的悲剧是傅**看不清现实，为了爱情投入火海。学者有所谓的学者精神，因为穷而自卑，因为有学问而骄傲。傅**跟着他，等他月中赢了，因为傅**对他的事业没有帮助，他就要和另一个人结婚。他娶的是傅**家的人，高傲自卑的心态受不了人家在背后说他是跟老婆开始的，说他是软工，最后不欢而散。后者在于，富书生看得清现实，而穷姑娘不过是他人生旅途的浪漫史。他清楚地知道自己的身份，即使痴情，最终也会回到自己的阶层，娶一个对他有帮助的女人。

其实不管是古代还是现代，这种格局结局都是一样的。因为男人的本质没有变，女人的本质也没有变，即使思想变得多样，但在同一个故事里，结局都会是一样的，全世界都一样。否则，为什么大多数童话故事都以“他们从此幸福地生活在一起”结尾？因为一旦写了婚姻生活，婚姻中的两个人就像笼子里的鸟，笼子里的鸟想出去，笼子外的鸟想进来，就像《围城》里描写的那样。

女人因为爱而结婚，男人结婚的原因会复杂很多。比如家里着急，他也想结婚，或者找人结婚照顾他的日常生活，或者因为他有孩子，等等。男人是真正的动物，婚姻就是交易之一。只有当他能从婚姻生活中受益时，他才会想娶她。如果一个女人不会做家务，不工作，家里穷，我想没有哪个男人会娶她。嫁给祖宗后还是一个人过比较好。但如果那个女人很贤惠，能保持家里的干净和温暖，能让他在一天的工作后感到舒适和放松，即使女人不出去工作，男人也愿意嫁回家。如果女方有能力，能对他的事业有帮助，即使和对方没有感情，她也愿意嫁。她的感情都在日常生活中，即使给不了爱，平时也可以更温柔。男人要结婚，会充分考虑对方，计算得失。他只有觉得不会亏钱才会愿意结婚。所以，当女人被男人求婚的时候，不要觉得对方对你的爱升华了。可能他只是不想过冷床冷饭的日常生活，也可能是因为家里人逼得他很紧，他刚好和你在一起。

有很多男人，女朋友很优秀，老婆却很普通。如果女人没有帮助，男人不愿意像恋爱中那样讨好女人，而是希望妻子软弱，讨好自己。男人选择正当结婚，而不是深度结婚。如果他们能爱得深沉，爱得恰当，自然是锦上添花。如果他们不能，也没多大关系。

1、《梁山伯与祝英台》这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：“按卦而断，还是让令爱出门的好。”祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

2、《孔雀东南飞》东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对刘兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。

兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。

故事结尾与其它中国民间文学几呼成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。

3、《长恨歌》汉家的皇上看重倾城倾国貌，立志找一位绝代佳人。可惜当国多少年哪，一直没处寻。杨家有位刚长成的姑娘，养在深闺里没人见过她容颜。天生丽质无法埋没，终于被选到皇上身边。她回头嫣然一笑，百般娇媚同时显现出来。六宫的粉白黛绿啊，立刻全都褪掉了色彩。正春寒，赐浴华清池，温泉水滑，洗她肌肤如凝结的油脂。侍女扶出浴，正娇懒无力，原来是刚得到皇上的宠幸！花一般容貌云一样鬓发，金步摇在头上颤。绣有莲花图案的帐子很温暖正适合度春宵，春宵太短！太阳多高天子才睁眼，从此再不早早上朝去和那些大臣见面。追陪欢乐，伺候宴席，她总在皇帝身旁转。春天随从春游，夜晚也是她独占。后宫美人儿三千人，对三千人的宠爱都集中在她一身。深宫的夜晚，她妆饰好了去伺候圣君。玉楼中宴会，她醉态中含着春情。姐姐弟兄都封了大邦，好羡人呀，一家门户尽生光。叫天下做父母的心肠，觉得生男儿还不如生个女郎。 避暑的骊宫，高插云霄。宫中仙乐飘，人间到处都能听到。宫里缓歌曼舞，徐徐地弹琴慢慢地吹箫。皇上整天看，总也看不饱。谁知道渔阳反叛的战鼓会震地敲，把霓裳羽衣曲惊破了！皇家城阙烟尘出现，天子的大驾，一千辆车，一万匹马，逃往西南。才走到百来里，走走又停停。六军不肯前进可怎么办？宛转蛾眉竟死在皇上马蹄前。她的花钿丢在地上没人收，还有她头上的翡翠翘呢，她的金雀，她的玉搔头。皇上掩着脸，想救救不了，回头看，眼泪和血一起流。栈道插云弯弯曲曲上剑阁，风刮起黄尘格外萧索。峨眉道上没多少行人，天于旌旗也没了光彩，阳光是那样谈薄。蜀江水这么碧绿哟，蜀山这么青翠，皇上日日夜夜怀念情思难断绝。离宫看见月光是伤心颜色，夜里听雨打栈铃也是断肠声息。 总算有一天，天旋地转圣驾得回京城，又走到这里——叫人徘徊不忍离去。马嵬坡下泥土中间找不着了，美人当年白白死去的那块地。君臣互相看看，眼泪洒衣襟，向东望，信马由缰回京城。回来看看宫苑园林，太掖池芙蓉未央宫翠柳依旧媚人。那芙蓉花多像她的脸，那柳叶多像她的眉，见花见柳怎叫人不落泪。怎不感触啊，在这春风吹开桃李花的日子，在这秋雨打梧桐落叶的时辰！太上皇住南内与西宫，秋草长闲庭，不扫它满阶落叶红。当年椒房间监青眉已老，梨园弟子头上白发初生。晚上萤虫飞过宫殿，太上皇悄然忆想。夜里挑残了孤灯睡不着，只听宫中钟鼓迟迟敲响。夜这么长，看看天上银河还在发光。天快亮，还不亮！霜这么重，房上鸳鸯瓦这么冷，翠被冰凉，有谁同拥？你死去了，我还活着，此别悠悠已经隔了年，从不见你的灵魂进入我的梦。 京城有位修炼过的临邛道士，能以精诚把亡魂招致。可感动的是上皇辗转怀念的深情，使方士殷勤地去把她寻觅。他御气排云像一道电光飞行，上了九天，又下入黄泉，可是都没见到她的踪影。忽然听说海上有座仙山，那山在虚无缥缈中间。仙山楼阁玲珑似朵朵彩云，有许多美妙的仙子。其中有位叫太真，雪样肌肤花样容貌，听来好像是要找的人。方士到了仙宫，叩西厢的门，报捎息的是仙人小玉和董双成。她听说汉家天子派来了使臣，不由惊断了仙家九华帐里的梦。推开枕穿上衣下得床来，银屏与珠帘都依次打开。只见她头上云髻半偏，刚刚睡醒，花冠还没整好便走下堂来。风吹着她的仙衣飘飘旋举，还像当年她的霓裳羽衣舞。玉容寂寞一双眼泪落下来，好似春天一枝梨花带着雨。她含情凝自感谢君王：自从生离死别难见面，音信两茫茫。昭阳殿里的恩爱从此断绝，蓬莱宫里的日月这么漫长！往下看人间，只看见云雾看不见长安，只能将旧物表表我的深情，把金钗钿盒两样东西带还。金钗留一股，钿盒留一扇，我们一家分一半。只要我们的心像金和钿一样坚牢，虽然远隔天上与人间，总还能相见！临走叮咛还有一句话儿紧要，这句誓言只有他和我知道。七月七日长生殿，半夜里没人我们两个话悄悄：在天上我们但愿永做比翼鸟，在地上我们但愿永做连理枝条。天长地久也有一天会终结，这种遗憾啊，长久不断，永不会有消除的那一朝。

4、《红楼梦》 这是关于贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧的一部名著，具体的可以看小说或者电视剧的，相信你能感受到宝黛爱情之纯、封建礼教之毒、社会人心之恶等等。

刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源

内容摘要

代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。

关键词:悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争

每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。

对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。

也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。

那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。

“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。

对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。

也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。

纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。

在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！

刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。

刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。

人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。

参考文献：

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2 李因笃、陈祚明等 19876 《两汉文学史参考资料·孔雀东南飞》

3 孙志凌 20017 《孔雀东南飞》中的三个问题 河北《语文教学之友》

4 游国恩等 19895 《中国文学史》 人民教育出版社

5 金伟源 19895 生不偕老·死求同穴——《古诗为焦仲卿妻作》 《中国古代文学作品选讲析》 华东师大出版社