彼得斯媒介观念与麦克卢汉的区别

麦克卢汉的三大经典观点

关于媒介手段或技术在社会发展史上的地位和作用，许多学者从不同角度进行过考察。在这个领域，马歇尔．麦克卢汉的学说是很有影响力的。麦克卢汉生前先后出版了《机械的新娘》（1951）、《古登堡群英》（1962）、《理解媒介：人的延伸》（1964）以及《媒介即讯息》（1969）等著作，逝世后于1980年又出版了与他人合著的《地球村》一书。在这些著作中，他提出了三个著名的观点：“媒介即讯息”、“媒介：人的延伸”和“热媒介与冷媒介”，这三个观点构成了麦克卢汉学说的主要内容。

首先，针对“媒介即讯息”这一观点，是麦克

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卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息。即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。麦克卢汉说：“正是传播媒介在形式上的特性——它在多种多样的物质条件下一再重现——而不是特定的讯息内容，构成了传播媒介的历史行为功效。”麦克卢汉的媒介概念不仅指语言、文字、印刷物、电信和广播电视，而且包括各种交通运输工具在内。他认为，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变

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了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。用一张图表来表示就是：

麦克卢汉关于媒介与社会形态的观点

其次，“媒介即人的延伸”这一观点是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响。在他的眼里，媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由“统合”——“分化”——“再统合”的历史。史前人的听觉文化使得部落人的感觉能力大体上平衡，他们的行为与他们所处的环境是浑然一体的。而以文字和印刷媒介为主的视觉文化则是集中于细节，并把细节从整体中分化抽象出来，这种感觉领域的分离，使人类对事物形成了抽象的、深层的认识，

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但与此同时，疏远其他感觉只重视视觉也会产生情感的分离，使人的总体感觉能力下降。不过，现代电子媒介不仅扩张了人类的视觉和听觉，而且由于强烈的现场感和接触感而扩张了人类的触觉，因此，现代人正在找回长期失落的“感觉总体”，重新回到一种感觉平衡状态。

第三，“热媒介”与“冷媒介”是麦克卢汉就媒介分类提出的两个著名概念。

根据人们对其抽象的叙述的推测来看，“热媒介”传递的信息比较清晰明确，接受者不需要动员更多的感官和联想活动就能够理解，它本身是“热的”，人们在进行信息处理之际不必进行“热身运动”；而“冷媒介”则相反，它传达的信息含量少而模糊，在理解时需要动员多种感官的配合和丰富的想象力。这种分

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类本身是很模糊的，而且其科学性也有待考证，但它给了我们很重要的启示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行为反应也各具特点，研究媒介应该吧这些因素考虑在内。

对麦克卢汉的观点的分析

有人认为：麦克卢汉是把媒介作为社会发展和社会形态变化的决定因素来看待的。因此批判其理论的局限性，认为麦克卢汉忽略了社会关系和社会制度对媒介工具和技术的制约的一面，只看到了媒介的巨大能动性。但是，我不敢苟同这种观点，我认为，麦克卢汉的“部落化——非部落化——重新部落化”的公式，为我们解读媒介演化史和社会史，提供了一个崭新的视角。他认为人类历史上一共有三次基本的技术革新。其一是拼

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音文字的发明，它打破了部落人眼耳口鼻舌身的平衡，突出了眼睛的视觉。其二是16世纪机械印刷技术，这进一步加快了感官失衡的进程。其三是1844年电报发明之后的电子革命进程，它正在恢复人的感官平衡状态，使人重新部落化。

电子媒介使人整合，回归整体思维的前印刷时代，成为更高层次的全面发展的人。这就叫做重新部落化的过程。

我在一定程度上同意某些学者说的，麦克卢汉绝对不是鼓吹技术决定论的人，他是要我们回归心身一体、主客一体的理想境界。而这是一种面向未来的观念，恐怕许多的学者对于麦克卢汉这种超前的意识抱以审视、怀疑的态度，同时也对他的语言表述表示了一定的费解甚至不满。麦克卢汉的语言的确空

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灵、缥缈、晦涩，这与这位才华横溢的先贤早期的研究领域和其他各方面的才能不无关系。但是，纯粹出于保守而拒绝接纳这种全新的看待媒介影响世界的观念，恐怕是不可取的。

2000 年，在《澳大利亚国际传媒》春季特刊号中的“重温麦克卢汉”一文中提到：“要认识麦克卢汉，有一个问题至关重要，那就是要了解走在他面前的英尼斯。英尼斯确定了媒介的属性：媒介在时间和空间上对社会组织产生决定性的影响。他认为传播媒介是一整套传递和贮存人类文明的智力形式和有关技术手段。从这个角度出发，社会组织的转化、主体性的新形式和知识的重新组织都受到传播媒介的影响。英尼斯关于传播的主导性媒介必然会影响历史性社会的发展的观点，

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特别是他对现代西方文明过于强调物质科技的力量而忽视道德力量的批判性思考仍然给后人以极大的启迪。这对麦克卢汉也产生了不可估量的影响。在麦克卢汉眼里，英尼斯是能够为学生节约时间并提供文献宝库的“最好的老师”，是发现传播媒介技术变化进程的第一人。但另一方面，麦克卢汉却认为，英尼斯对传播研究的贡献只是一种纯方法论的东西。在评估电子媒介的社会效果方面，他们两人的观点大不相同。

英尼斯认为，媒介在时间和空间上对社会组织产生决定性的影响；麦克卢汉认为，媒介的技术形态在决定社会关系中的作用，超过了媒介的文化内容。这两种观点是有着本质的差别的。在麦克卢汉看来，英尼斯错误地把广播纳入视觉文化中去的做法是一种保守

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的思想，印刷媒介的视觉力量在于扩大了对空间的垄断控制，而电子媒介的听觉力量则在于废除了时间和空间的人为区分。麦克卢汉认为，电子技术具有知觉性、普遍性和非中心性，电子技术强调的是整体性和有机性而不是碎片性和机械性。

麦克卢汉以诗人的想象力来探索语言的极限，而不是接受那些现成的教条。诗歌艺术为文化定位和感觉意识提供了新的视角，麦克卢汉欣赏诗歌语言的艺术特征，在他的著作中多处可以感到诗歌的影响。

麦克卢汉的泛媒介思想以及他独特的论述方式，也是他受到误解和冷遇的一个重要原因。施拉姆评论说：“他的论述方式使得他的观点难以捉摸”，“因此他在学术上的态度是有些玄妙的，他发出的信息可以作种种不同

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的解释”。进入80年代以后，麦克卢汉逐渐被人淡忘，他的理论被当作过时的观点或奇谈怪论，在西方传播学著作中常常是轻描淡写的一带而过。

不少学者在信息时代扑面而来的今天，高度称赞麦克卢汉天才般的预言。如果仅仅只是停留在这个层面来重读麦克卢汉，那未免太肤浅了。作为一个学者，沉寂多年之后重新受到学界的关注，毫无疑问，其思想必有其精深博大之处。因此，我们的研究应该作更深一层的思考，否则重读麦克卢汉就失去了意义和价值。

杰姆·乔伊说过：批评家得花300年的时间理解麦克卢汉。麦克卢汉为什么会选取这么一个独特的视角来审视媒介？他果真如人所云只有闪光的思想不具有缜密的逻辑架构？也

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许麦克卢汉真的被误读了。

参考文献：

1．[加]马歇尔·麦克卢汉：《理解媒介——论人的延伸》，商务印书馆，2000年。

2．[加]埃里克·麦克卢汉、弗兰克·秦格龙：《麦克卢汉精粹》，南京大学出版社，2000年。

3[加]菲利普·马尔尚．《麦克卢汉：媒介及信使》何道宽译，中国人民大学出版社，2003

4 石林、冉华：《对麦克卢汉媒介思想研究现状的检讨》 2005

5 张彬：《麦克卢汉的学术转向》

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信者无敌中，颜世魁饰演卢汉（卢总）

人物介绍

颜世魁，1956年5月7日出生于内蒙古通辽，毕业于北京**学院表演系，1982年颜世魁毕业后分配到峨眉**制片厂，中国影视演员、导演。 

参演的**《太行山上》获得百花奖、金鸡奖、华表奖等多项大奖，电视剧《案发现场》在央视播出时获得了较高收视率。2016年8月，出演的年代抗战剧《信者无敌》播出，饰演的卢汉。

影片介绍

《信者无敌》是张国庆执导的战争剧，由陈宝国、袁志博、于明加、杨雪等主演  。

该剧以骁勇善战的滇军第九旅旅长范天喜的故事为蓝本，讲述了滇军抗战八年，英勇作战的故事。

该剧于2016年8月31日在东方**频道首播 。

戈尔丁认为大众传播的效果分为四种类型（看图）：英国学者戈尔丁以时间和意图两个要素相组合，将大众传播和效果分为四种类型：

①短期的预期效果。②短期的非预期效果。③长期的预期效果。④长期的非预期效果。

50、大众传播的社会效果的三个层面：①环境认知效果。②价值形成与维护效果。③社会行为示范效果

1、传播流程：传播流程是指由大众传媒发出的信息，经过各种中间环节，“流”向传播对象的社会过程。代表成果有：拉扎斯菲尔德等人的《人民的选择》，卡兹等人的《人际影响》，罗杰斯《创新及普及》等。

2、政治既有倾向：人们在接触传媒宣传之前已有的政治态度。IPP指数。拉扎斯菲尔德等人提出：在人们就举或其他政治问题作出决定之际，这种决定并不取决于一时的政治宣传和大众传播，而是基本上取决于人们已有和迄今所持的政治态度。

3、选择性接触：受众并不是不加区别地对待任何传播内容，鸸更倾向于“选择”那些与自己的既有立场、态度一致或接近的内容加以接触；这种选择性接触行为更容易在强化他们的原有态度的方向上起作用，而不是导致它的改变。

4、意见领袖：在人们作出决定的过程中，有一些对他们施加个人影响的人物。

5、两级传播：大众传播的影响并不是直接“流”向一般受众，而是要经过意见领袖这个中间环节，即“大众传播→意见领袖→一般受众”。

6、说服性效果研究：受传者的态度沿传播者说服意图的方向发生的变化，是一种“纯效果”。

7、《人民的选择》

8、信源的可信性效果。传播者决定信息的内容，但从宣传或说服的角度而言，不同的传播者，人们对它的接受程度是不一样的。人们首先要根据传播者本身的可信性对信息的真伪和价值作出判断。可信性包含两个要素：一是传播者的信誉，二是专业权威性。“可信性效果”的概念说明，对传播者来说，树立良好的形象，争取受众的信任是改进传播效果的前提条件。

9、“休眠效果”。

10、“一面提示”与“两面提示”。

11、“两面提示”的“免疫”效果。拉姆斯丁认为，由于包含着对相反观点“说明”，“两面提示”就像事先接种牛痘疫苗一样，能够使人在以后遇到对立观点宣传时具有编辑部强的抵抗力。

12、“明示结论”与“寓观点于材料之中”：明示结论呆使观点鲜明，读者易于理解，但易引起读者反感。不作明确结论，则给读者一种“结论得自于自己”的感觉。此方法容易使文章主旨隐晦，增加理解的困难性。

13、“诉诸理性”与“诉诸感情”：在开展说服性传播活动之际，以什么方式“打动”对象也是影响传播的重要因素。有两种做法：一是通过冷静地摆事实、讲道理；一是通过营造某种后气氛或使用感情色彩强烈的言辞来感染对方。

14、警钟效果：运用“敲警钟”的方法唤起人们的危机意识和紧张心理，促成他们的态度和行为向一定方向发生变化。“敲警钟”有双重功效：(1)它唤起人们的注意，促成他们对特定传播内容的接触；(2)它促使人们迅速采取对应行动。但是“敲警钟”会给对象带来一定的心理不适，易引起自发的防卫性反应。所以“敲警钟”须掌握分寸，切合实际。

15、拟态环境（李普曼《公众舆论》）

16、把关人（库尔特卢因）

17、传播效果的魔弹论和皮下注射论

18、两级传播论（拉扎斯菲尔德的《人民的选择》）

19、沉默的螺旋（诺依曼）

20、培养分析或数化分析

21、媒介即讯息

22、权力的代言人：阿特休尔在《权力的媒介》一书中所言，新闻媒介具有天然的政治属性，是统治阶级用以维护现存制度的工具，是实行社会控制的手段。此书对自由主义理论与社会责任学说的主要区别作了评断。即：自由主义理论主张新闻媒介应完全自由，不受任何约束，而社会责任论则认识到不受限制的自由会带来危险。

23伊尼斯与波兹曼的媒介哲学

24、地球村

25、媒介即人体的延伸 ；这是麦克卢汉在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他认为，媒介是人的感觉能力的延伸或扩展。

印刷媒介是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视则是视听觉的综合延伸。每种媒介的使用都会改变人的感觉平衡状态，产生不同的心理作用和对外部世界的认识和反应方式。这个观点说明，不同的媒介具有不同性质的社会影响，但它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在“洞察”基础上的一种思辨性的推论。

26、“热媒介”和“冷媒介” 这是麦克卢汉关于媒介分类提出的两个概念。

“热媒介”传递的信息比较清晰明确，接收者不需要动用更多的感官和思维活动就能理解。“冷媒介”传递的信息少而模糊，在理解之际需要更多的感官和思维活动的配合。

例如，一张照片是清晰的，而一幅漫画中的形象比较模糊，需要人进行联想和思考。前者属于“热媒介”，而后者属于“冷媒介”。

“热媒介”和“冷媒介”的分类本身并没有多少科学和实用价值，重要的是它给我们的启示：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行为反应也各具特点，研究媒介应该把这些因素考虑在内。

27、“电视人”

这是日本学者林雄二郎在将印刷媒介环境和电视媒介环境中完成社会化过程的两代人加以比较后提出的概念，强调电视对现代人社会化过程的巨大影响，是对现代人行为方式特征的一种概括。

“电视人”指的是伴随着电视的普及而诞生和成长的一代，他们在电视画面和音响的感官刺激环境中长大，是注重感觉的“感觉人”，与在印刷媒介环境中成长的他们的父辈重理性、重视逻辑思维的行为方式形成鲜明的对比。

同时，由于收看电视是在背靠沙发、面向荧屏的狭小空间中进行的，这种封闭、缺乏现实社会互动的环境，使得他们当中的大多数人养成了孤独、内向、以自我为中心的性格，社会责任感弱。

28、“容器人” 这是日本学者中野收用来描述现代人行为特点的概念。

他认为，在大众传播特别是以电视为主的媒介环境中成长起来的现代日本人的内心世界类似于一种“罐状”的容器，这个容器是孤立的、封闭的；“容器人”为了摆脱孤独状态也希望与他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对方的内部，因为他们相互之间都不希望对方深入自己的内心世界，于是保持一定距离便成了人际关系的最佳选择。

“容器人”注重自我意志的自由，对任何外部强制和权威都不采取认同的态度，但却很容易接受大众传播媒介的影响，他们的行为也像不断切换镜头的电视画面一样，力图摆脱日常繁琐性的束缚，追求心理空间的移位、物理空间的跳跃。

该概念强调电视等大众传播媒介对个人社会化和人格形成过程的影响。

29、“媒介依存症”

这是现代人一种社会病理现象，其特点是：过渡沉迷于媒介接触而不能自拔；价值和行为选择一切必须从媒介中寻找依据；满足于与媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动；孤独、自闭的社会性格等等。

30、“他律性欲望主义” 这是日本学者佐藤毅关于电视媒介对社会价值和消费文化的影响的一种批评观点。

他认为，电视本身就是人们的欲望追求的对象，而且还是唤起和引发人们新的欲望的媒介，它把充满诱惑力的商品世界以鲜明的色彩、影像以及丰富的意境展示在人们面前，直接刺激了他们对这些商品的占有欲和享乐欲。

这样，尽管日本社会中依然存在着阶层或收入的差别，却出现了整齐划一的追求奢侈化的倾向，而在这个过程中，日本人的价值观也发生了变化，由勤劳、节俭和对社会的奉献价值，转向了个人主义的享乐和“充欲”价值。佐藤毅将这种现象称为“他律性欲望主义”，认为正是这种由媒介引发的欲望主义导致了日本人的自私化。

31、“电子乌托邦”

这种观点对媒介技术的发展寄予无条件的乐观主义期待，认为新的传播技术必将会把人类带入一个高度自由、民主和平等的理想国。

“电子乌托邦”思想是建立在对新媒介某些技术特性的期待的基础上的。例如，有的学者认为，电子传播网络的双向性使每个人既是传播者又是受传者，它将改变传统的大众传播过程受到传播者支配的局面，使传播过程变得更加平等，而这种平等也必然带来社会关系的平等；有的学者认为，新媒介技术将保障每个人自主发表言论的权利和机会，并形成“真正的观点的自由市场”。但是，单纯的技术上的可能性并不能必然保证理想的社会形态的出现，而是需要更加复杂的社会条件。

32、传播媒介

传播媒介有两层含义：一是指传递信息的工具和手段，如电话、计算机及其网络、报纸、广播、电视等与传播技术有关的媒体；二是指从事信息的采集、选择、加工、制作和传输的组织或机构，如报社、电台和电视台等。

这两个方面都是传播学研究的重要内容，一方面，作为技术手段的传播媒介的发达程度如何决定着社会传播的速度、范围和效率；另一方面，作为组织机构的传播媒介的制度、所有制关系、意识形态和文化背景如何，决定着社会传播的内容和倾向性。

33、“把关人”

“把关人”是传播学四位奠基人之一卢因在研究群体中信息流通渠道时提出的一个概念。50年代，怀特将这个概念应用于新闻研究，提出了新闻传播的“把关”过程模式。怀特认为，新闻媒介的报道活动不是，也不可能是“有闻必录”，而是对众多的新闻素材进行取舍选择和加工的过程。在这个过程中，传播媒介形成一道关口，通过这个关口传达给受众的新闻或信息只是少数。

“把关人”既可以指个人，如信源、记者、编辑等，也可以指媒介组织。

34、媒介技术决定论 对麦克卢汉媒介理论的一种批评。

麦克卢汉认为，媒介是社会发展的基本动力，是区分不同社会形态的标志。在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必须生活在小空间的部落群体中，相互保持着近距离的密切联系。文字和印刷媒介产生后，人类由“耳朵的社会”转向了“眼睛的社会”，由于交往和传播不再以物理空间的接近性为前提，人与人的关系变得疏远，部落社会便发生了解体。电子媒介尤其是电视的普及再次改变了这种情况，它们把遥远的世界拉得很近，人与人之间的感觉距离大大缩小，于是人类在更大的范围内重新部落化，整个世界变成了一个新的“地球村”。

麦克卢汉强调了传播媒介在人类社会发展演进过程中的作用，这一点无疑是正确的。但他把媒介技术看作是社会发展的唯一动力，使得他的理论带上了极端性和片面性；但另一方面，由于媒介是人创造和使用的，人如何利用和控制媒介、媒介的社会占有结构、所有制关系如何，反过来也规定着媒介活动的特点和作用性质。

麦克卢汉仅强调媒介巨大能动性的一面，而没有看到社会制度和所有制形式对它制约的一面，因此其观点是片面的。

35、媒介功能融合 指单一功能媒体向综合功能媒体的发展趋势，即多媒体化趋势。

传统的媒介多是单一功能媒体，如书籍、报纸是视觉媒体，广播是听觉媒体等等。由媒介功能融合而产生的多媒体具有十分丰富的功能，如多媒体电脑集文字、影象、声音、数据储存、处理、双向通信、网络等功能于一体。多媒体的出现和普及大大提高了人类的传播效率，是媒介发展史上具有革命性意义的事件。

36、媒介内部控制 传播学控制研究的领域之一。

主要包括两个方面：一是指传播媒介通过组织制度、报道方针等对新闻或信息的收集、选择、加工和报道过程的控制；二是指传播媒介通过制定职业纪律或道德准则来规范传播活动和传播工作者的职业行为。

就前者而言，任何传播媒都有其政治的、经济的和意识形态的倾向性，都是为一定利益服务的。这种倾向性通常体现在媒介的报道方针上，按照报道方针而进行的层层“把关”活动，体现了媒介组织内部对新闻和信息的传播过程的控制。就后者而言，由于媒介是提供新闻和信息服务的机构，只有自主规范传播活动和传播工作者的行为，才能维持媒介信誉，争取广大受众和提高传播效果。因此，传媒自律也是内部控制的一个重要方面。

37、传播学的经验学派：研究注重经验和实证。但它①过分偏重微观研究；②过分依赖定量方法；③很多人站在维护现行体制的立场上。

38、传播学批判学派：注重从宏观上研究传播和社会制度、政治经济结构的关系，对资本主义体制下的政府和传播持严厉的批判态度。

39“V芯片”：《1996电信法》规定，13英寸以上的电视，必须内装能够接收节目等级讯号的“V芯片”，以便通过V芯片的作用，使包含有害内容的节目自动删除。

40黑客：通过破译别人的通讯代码，擅自闯入后者的网页，乱加篡改，造成对后者的骚扰攻击或者网上窃取信息等。

41数字化：与模拟技术相对而言的数字化技术，以及由此而产生的数字化产品和未来的数字化时代。

42MSNBC：微软公司与美国全国广播公司联合建立微软——全国广播公司电视台，该有线频道在互联网络上建立了自己的网址。

43批判学派的“批判”：①对当今不合理的、异化的传播现象进行批判性的揭露和分析；②对商业化、实用化、经验化的传统理论进行否定性的抨击与扬弃。

44单面人：马尔库塞在《单面人》中指出，发达工业社会已蜕变成一种“单面的社会”，活动在其中的只是具有“单面思维”的“单面人”。单面人只知道物质享受而丧失精神追求，只有物欲而没有灵魂，只有屈从现实而不能批判现实。即纯然地接受现实，盲目地肯定现实，将自身完全融入现实中。

45卢卡奇的“总体性”方法：批判学派都直接或间接地继承了卢卡奇的“总体性”方法，表现卢卡奇所言“渴望总体性”的倾向。总体方法认为，总体并不等于部分的简单总和，商品化包含着部分所没有的东西，用总体的目光审视传播，才能洞见其内在的历史关联，正像马克思强调的只有总体才具体的、现实的

46物化：卢卡奇提出，物化是生活在资本主义社会中的每个人的必然的直接现实，它最集中的表现就是商品拜物教。

47文化霸权：葛兰西提出。文化霸权是指统治者除依赖暴力来维护社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态上的领导权，由此导致被统治者在心理观念上的顺从和满足于现状，而这种领导只能建立在统治者和被统治者的共同信仰上，也就是建立在统一的意识形态之上。

48意识形态：人们被幻想束缚，很难对生存问题作出正确的回答。弗洛姆认为这种幻想是由“意识形态”造成的。意识形态的功能有：①制造并传播种种幻想和神话，从而把人们的思想淹没于其中；②把现在的真相压入到无意识中去，阻止人们去觉察事实的真相。

49多元主义：多元观是马克思主义的阶级观相对抗的。它不承认资本主义社会存在阶级和阶级对立，认为资本主义社会由多元的社会群体和个人所构成。在多元化社会中，起决定作用的是社会成员对某些社会价值和规范的共同意向，即所谓“广泛的社会合意”，而大众媒介无非是它的反映和表现。

霍尔指出，多元主义是虚伪的骗局，它掩盖了发达国家“经济资本和政治权力的集中垄断，以及由此所造成的物质财富和精神财富分配的巨大的不平等”。“广泛的社会合意”只是一种人为的虚构，是由大众媒介所编织出的一个美丽的童话。大众传播媒介并不是所谓“社会合意”的反映和体现，传播媒介并不止于消极地传达新闻和信息，而是积极地从事着某种有意识的灌输活动，它在意识形态内容的生产和再生产中充当着重要角色。

50“社会过滤器”：弗洛姆让为，任何来自生活的实际经验或体验在上升到意识的层面上之前，都必须首先经过“社会过滤器”。他把社会过滤器分为三个方面：语言、逻辑、社会禁忌。

51消费者主权论：传统学派把消费者主权奉为王牌，消除“控制”这一重要命题。宣称，获取利润是媒介的首要目的，对生产“信息”这种商品的大众传播企业来说，消费信息的“受众”自然拥有“至高无上的主权”。批判学派从媒介的收绝大部分来自于广告而非自于一般受众这一基本事实出发，认为对传播内容起决定作用的是广告主的意志，而所谓受众主权乃形同虚设。

52异化：人的物质生产与精神生产及其产品变成脱离盛产者、同生产者相对的异己力量，并反过来统治生产者的一种社会现象。法兰克福学派认为，马克思的异化理论更多地看到了生产过程的异化，而没有注意到在当今时代已同样被异化的消费过程。

53大众文化：大众文化包括流行歌曲、畅销书、**等，是控资本主义文明的衍生物。从本质上讲，大众文化同整个社会的异化统治相一致，构成异化体系的一个组成部分，文化在这里不再标志为一种富有创造性的人的生命的对象化，而仅仅体现为对个性的消灭。流行音乐以及整个大众文化都是以机械性的节奏、标准化的模式榨干人们的生命生量，使人在完全被动的接受中痴呆化。

54法兰克福学派：法兰克福学派始终自认是马克思批判理论的继承者，始终把自己的理论看作马克思批判理论的直接延续。法兰克福大学哲学系教授霍克海默，担任研究所所长后，网罗了一大批志同道合、学识渊博的人才，代表人物有马尔库塞和阿道尔诺。霍克海默在1932年创办了研究所专刊《社会研究杂志》，一批地资本主义丑陋文明满怀厌恶和义愤的年轻思想家，便以此为阵地，用一篇篇冷峻严厉、入木三分的文字，对社会现实展开全面的剖析和深刻的批判。“法兰克福学派”的名称便由此而来。法兰克福学派虽然形成于二战之前，但直到60年代中期之后，才由于马尔库塞的作用而出名，马尔库塞成为“法兰克福学派中最 1马尔库塞：法兰克福学派代表人物。二次大战后，马尔库塞留在美国。到六七十年代西方青年学生选择运动风起支涌时，他被奉为新左派的思想导师、精神领袖。人们甚至将他同马克思、毛泽东并称为“三M”。法兰克福学派虽然形成于二战之前，但直到60年代中期之后，才由于马尔库塞的作用而出名，马尔库塞成为“法兰克福学派中最著名的”人物

2霍克海默：哲学家，是法兰克福大学哲学系教授。担任研究所所长后，网罗了一大批志同道合、学识渊博的人才。于1932年创办了研究所专刊《社会研究杂志》，从此法兰克福学派出现。1937年，霍克海默在《社会研究杂志》上发表了一篇为法兰克福学派奠定思想根基的论文《传统理论和批判理论》。他指出：批判理论是同传统理论相对立的。两者之间本质区别是：①传统理论把自己置于现存社会之中，旨在帮助社会再生产过程；批判理论则把自己放在既定秩序之外，旨在推翻这个社会再生产过程。②传统理论总是从既定的事实出发，通过实证性的研究，得出同现存社会秩序相调合的顺从化结论；③而批判理论首先是要破坏

一切既定性、事实性的东西，证明它们是不真实的，是同人的本质相背离的。④所以，批判理论作为一种否定的理论而出现的，传统理论则以肯定的面目出现。

批判理论首先表现为一种立场，其次才是一种特定的理论。

3知识沟：1970年，美国传播学家蒂奇诺得出：由于社会经济地位高者通常能比社会经济地位低者更快地获得信息，因此，大众媒介传送的信息越多，这两者之间的知识鸿沟也就越有扩大的趋势。

4上限效果：艾蒂玛和克莱因于1977年提出“上限效果”。观点是：人上对特定知识的追求并不是无止境的，达到某一“上限”后，知识量的增加就会减慢乃至停止下来。社会经济地位高者获得知识的速度快，其“上限”到来的也就早；那些经济地位低者虽然知识增加的速度慢，但随着时间推移最终能够在“上限”上赶上前者。

5主流化：格伯纳等人认为传播媒介的“培养效果”主要表现形成当代社会观和现实观的“主流”，而电视媒介在“主流形成”过程中尤其发挥着强大的作用，它可以超载不同的社会属性，在全社会范围内广泛“培养”人们关于社会的共同印象。

6培养理论：也称培养分析或教化分析、涵化分析。格伯纳等人认为，在现代社会传播媒介提示的“象征性现实”对人们认识和理解现实世界发挥着巨大的影响。由于传播媒介的某些倾向性、人们在心目中描绘的“主观现实”与实际存在的客观现实之间发生着很大的偏离。同时，这种影响不是短期的，而是一个长期的、潜移默化的、培养的过程，它在不知不觉当中制约着人们的现实观。在这个意义上，格纳等人将这一研究称为“培养分析”。外围研究有的三方面：①制度分析。②讯息系统分析。③培养分析。

7信息社会：是指信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源，整个社会的政治、经济、和文化以信息为核心价值而得到发展的社会。

8信息爆炸：是指媒介发达带来的社会信息绝对量的增加，他主要体现为人类拥有的信息量以指数函数的速度急剧增加，倍增的时间周期越来越短的现象。信息爆炸的直接结果是其所产生的信息洪流以前所未有的力量冲击着社会的政治、经济和文化，改变着人类社会的结构和形态，并推动着信息社会的到来。

9信息高速公路：是一种高速度、大容量的光缆网络和信息系统工程，是一种集广播、电视、电话、传真、电子邮政、电子出版、计算机通信等各种信息媒介于一体，对音声、影象、文字、数据等进行综合处理和传输的多媒体双响信息系统。

　　12月8日卢公馆秘密聚会卢汉已做好云南起义《通电宣言》等准备部队已调动完毕们急盼党中央指示这时代号“昆洛”人走进客厅此时张群通知明天偕龙泽汇等三位军长到昆明卢汉决定起义日期就定明天—12月9日9日起义进展紧张有序有惊无险马瑛通知军政大员晚上9点开会；派人去机场欢迎张群并安排卢汉新公馆；机场封锁汽油扣留飞机；晚上卢汉准时出席招待各国驻滇领事宴会8点半宴会结束9点过后徐振芳、龙云青分别负责解决到会党政要员和警卫保镖卢汉到五华山省府会议室落实电台、电话、电报接管事项晚上10点卢汉宣布云南起义了同日刘文辉、邓锡侯、潘文华等彭县宣布起义。

　　12月9日卢汉发表广播讲话：自本日起脱离国民党反动中央政府宣布云南全境解放余程万、沈醉、李弥等党政大员听了卢汉讲话都起义通电上签了名蒋介石听了卢汉广播讲话得知刘文辉、邓锡侯、潘文华等同日彭县宣布起义怆然自语：完了全都完了到了该走时候了蒋介石离成都前命令把们掌握成都地下党员全部杀掉要除恶务尽炸毁成都机关、学校、工厂、桥梁解放大西南分集剧情介绍第十九兵团王伯勋、王景渊、张涛及下属师团长一致同意起义刚起义通电上签完字就收到蒋介石两份密电第一份给们升官解放大西南分集剧情介绍第二份命们攻占昆明们拒绝接受两纸伪令仍以原名义通电起义。

黑龙江电视台主持人卢汉的老婆是做什么的

卢汉

（黑龙江人民广播电台主持人）

中文名

卢汉

国 籍

中国

出生地

黑龙江省明水县

出生日期

1979年

职 业

主持人

代表作品

《倾心上午茶》

性 别

男

黑龙江电视台主持人王培培有男朋友没呢？

哪个频道？我就看少儿频道

谁知道黑龙江电视台主持人张芳的个人资料

张 芳

生日：11月11日

毕业于黑龙江大学新闻传播学院

性格：动若脱兔、静时很少

家庭成员：爸爸、妈妈

星座：天蝎座

血型：B

爱好：看**

最喜欢的休闲方式：旅游

最喜欢的花卉：爬山虎

最喜欢的食物：粗粮

最开心的事：心想事成

最愿作的事：吃吃零食、发发呆。

最讨厌的事：早起

最尴尬的事：现场直播时唱歌忘词

最喜欢的书：《生命中不能承受之轻》

看的最多的书：《新华字典》

最欣赏的主持人：芭芭拉沃特

爱情观：绚烂至极，归于平淡

梦中情人："得之，我幸；不得，我命。

"

送给朋友的话：善待自己，随心所欲。

自我格言：己所不欲，勿施于人

座右铬：我心永恒

主持特点（或者希望达到的主持风格）： 本色

有谁知道黑龙江电视台主持人田久龄详细资讯？

田久龄 (197l～ ) 播音主持名久龄，男，汉族。现任哈尔滨人民广播电台《今晚有约》节目组长。1992年考入哈尔滨广播电视局担任广播节目主持人。先后从事经济节目、新

闻节目、文艺节目、专题节目、夜话节目的主持工作，并于1992年、1993年获省广播节目主持人一等奖。1994年获省广播新闻奖一等奖。现从事哈尔滨新闻台夜话节目《今晚有约》的主持工作。

2012年过年黑龙江电视台主持人合唱的歌曲叫什么啊

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祝福你

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淄博电视台主持人刘琦的老婆是谁

郑天亮央视的两个知名新闻主播鲁健和郑天亮是一对夫妻！昨日，记者在央视上突然看到了一篇署名鲁健的文章《娶个老婆是同行》，文中披露了鲁健和郑天亮这两位央视名嘴早在一年前就悄悄结婚的讯息。昨日下午，本记者联络上了鲁健，他证实这篇文章是他写的，并详细向记者独家披露了他用一碗面汤把同行郑天亮变成老婆的爱情故事。爱的宣言纪念结婚一周年鲁健目前是央视国际频道《今日关注》《与总编面对面》主持人，曾主持过《中国新闻》《新闻0分》等名牌栏目。鲁健的另一半郑天亮在大四时就因主持央视名牌栏目《东方时空》而成为风云人物，目前是央视新闻频道《午夜新闻》《国际时讯》两档栏目的当家花旦。记者问他为什么选择在央视披露自己的隐秘婚姻，鲁健直言有两个原因：“一是央视早先就向我约稿写一篇与三八妇女节主题有关的‘在网故事’。二是写稿当天是月日，这是我和天亮结婚一周年纪念日，来不及送她纪念日礼物，也没有时间陪她，就写下这篇文章当作礼物献给她。”他还称，两人都结婚一年了，还没有时间去度蜜月。爱情传奇一碗面汤赢得美人心说起茫茫人海中盯上郑天亮，鲁健至今还为另一半感到自豪：“001年、月份，《东方时空》大改版，还是大四学生的天亮那时做那个资讯节目的主持人。偶然看她主持的节目，印象很好。我当时在台里实习，她也在实习，我开始留意她。”鲁健回忆说，但这时他们并没有交往，真正动了“贼心”还是一起下基层实习期间，“天亮和我等0多位新来的毕业生一起去内蒙赤峰电视台实习。经过进一步的接触，小我岁的天亮敬业的工作形象给我留下良好印象，回到央视后，我放下一切顾虑常常以友谊的名义，老去找她联络感情。”鲁健感叹说，不想找同行的天亮最初拒绝了他的爱意。然而，谋事在人，在鲁健多次“讲道理”后，天亮终于同意交往。鲁健说，漫长的交往让他更坚定了娶天亮的决心，但真正感动天亮，说起来很平实，是一碗面汤。“大约是00年10月的一天，我带天亮到北京一家炸酱面馆吃饭，点了一桌子的菜，全是肉。可粗心的我最后才发现，一大桌子的菜几乎全由我吃了，她那天却吃得特别少。最后端上来一碗面汤时，我对她说，你喝点面汤吧，热乎点。”鲁健说，没想到就这么一碗面汤，就把天亮给彻底感动并降服了。“她说，从这碗面汤看出我内心很实在，感觉两人在一起很踏实。”因此不到半年，两人就于去年月日在北京登记结婚了。老公说鲁健：她特别勤快体贴在鲁健的眼中，妻子郑天亮究竟是什么形象呢？对此，鲁健猛夸天亮是一个特别勤快体贴的媳妇。“天亮在外面话不多，很文静，在家里也要撒撒娇，耍点小脾气。不过我最欣赏她一点，她是山东人，特别勤快。我们成家过日子，家里的事我基本不操心，几乎天天都是她整理房间，打扫卫生。偶尔休息一两天，天亮还会在家里特别弄上几样爽口的小菜等着我。”老婆说郑天亮：跟他一起安全昨晚时，记者通过采访到了正在央视忙直播筹备工作的郑天亮。一听说记者要采访，天亮连忙说：“我工作忙，不好意思谈这些。”不过，她仍然笑着谈了谈眼中的丈夫：“他啊，说什么呢，就是挺善良的。没有跟他交往之前，感觉他有点装酷，但是两个人慢慢了解后，我才发现他其实是一个很实在的人，比较稳重，不玩什么花样，跟他在一起比较安全。他还很会关心人。”

杨澜是否在黑龙江电视台主持过

没有

中央电视台主持人王志的老婆

朱迅

卢汉态度太差。不听别人说完话。没有教养不尊重人。总是做事太片面。卢汉节目的主题是尊老爱幼，传承中华美德，但是他对老年人一点都没有尊重过。

第一，节目中卢汉猛烈炮轰了民脂民膏，鱼肉百姓，作威作福又不作为乱作为的官僚权贵。

第二，他在节目里一次次得罪了利益集团。

第三，他得罪了手握重权又道貌岸然的不孝之子。

扩展资料：

卢汉节目，给听众出的主意除极少数确需商榷外，绝大多数都挺好，因为合情合理合法。现场立马就给出好主意，直播时有几个人能做到，不如人只能羡慕嫉妒恨。

老百姓到政府机关等处办事，不给百姓好脸色，卢汉确实骂个别公务员的脸像是死爹死妈了那么难看，给有同感的老百姓出了一口恶气。

节目里卢汉告诫不善不孝之人:人在做天在看，儿女在学。却被说成是"宿命论”，照此逻辑那么天道酬勤，天人合一，连文盲都知道卢汉讲的是敬畏而不是迷信。

卢汉在节目里千叮万嘱老年朋友要守住老窝，看好金豆子，照顾好老伴儿。却被人说是伪善，真是善恶不分。