袁崇焕是否有人为他平反？

许多人以为袁崇焕是在满清时期才被平反的，其实这是错误的，袁崇焕在南明的时候就已经被平反了

为此出大力的是两个人,一个是梁非馨，另一个是邝露

黎遂球有诗

《出都赠梁非馨》

七年辽海信，消息几能真？

见面或疑鬼，通名犹畏人

才穷容易老，病减勿忧贪

勉矣千秋事，毋为达者嗔

《明末广东抗清诗人传》里说

梁非馨少年时候和与黎遂球交往最为密切。参加袁崇焕幕府，袁崇焕怨死后，寄居南京。当时晋江何乔远主持南都社事，浙人黄宗羲，闽人林古度，粤人韩上桂等人都参加，梁非馨也参与其间，和如璜征采文集，选《皇明文征》，黄宗羲对此非常称道。后来再进北京，藏匿在黎遂球的住处不敢出来见客人。“见面或疑鬼，通名犹畏人”，他曾经和黎遂球睡在一张床上，黎遂球责怪他，他只是流眼泪但不说话，后来王予安中举于乡，公车北上，和梁非馨在一起的时候私下里说话。王予安对遂求说了边塞上的事情，黎遂求于是深深佩服梁非馨，写了这一首出都赠别诗

关于邝露

他是一个典型的个性狂傲不羁，倜傥不群，特立独行的人物（明代这个开放活跃的社会培养了很多这样的人物）

《明末广东抗清诗人传》说他

“放诞纵洒，或散发行歌市中，傲然不屑，以是为礼法之士所敌视”

有一次上元夜，他和诸生骑着马游览灯市，突然遇到邑令，邝露装成喝醉的样子，也不回避，衙役吏卒大声呵斥，他也不下马，邑令很生气，叫人把他抓起来，夺掉他的马。结果邝露作越吟“骑驴误撞华阴令，失马还同塞上翁”，吟完了，一副旁若无人的样子，“诸少年不觉笑失声”

他后来跑到广西，在一些少数民族的地区，土司里做事情，纪录当地的山川风土，在《赤雅》序中说“猛兽食人，人知御之，使猛兽而冠裳，谁能御焉”

后来又游览大江南北，全国各地，还曾经“从军幕中”，有《苦寒行》《述征》等诗，

等到甲申之变后，南明政权建立，他跑到南京，“入史馆”，与梁非馨上疏陈述袁崇焕的冤枉，因此袁崇焕得以“复爵赐葬”

南京陷落后，他回到岭南，后来又到广州，城池陷落以后，他端坐而死

邝露曾经在罗浮明福洞读书，他描述罗浮古梅说“昔吾曾于花时徘徊其下，俄尔风至，花瓣纷然落，遂葬予深二三尺。予力排踊，二十里然后能伸腰，三十里然后能出项，落花之狼籍也，而予从此口、鼻、腹俱清芬，故不病”，“其诙谐大言，皆类此”

他有一把琴叫“绿绮台”是明武宗正德皇帝用过的琴，他死之后为虏骑所得，在市场上卖。惠阳叶锦衣看见后叹息说“是毅皇帝御琴也”，用百两银子赎了回来。

邝露的儿子邝鸿，也是豪杰，“少负不羁之才，能诗，善击剑”，他在满清入侵的时候，率领北山义千余人，战于广州东郊，壮烈牺牲

父子二人皆是英雄！

下面是南明张家玉和黎遂球两位烈士写的关于袁崇焕的诗

南明著名的抗清烈士张家玉有诗

《燕市吊袁督师》

“

黄沙白雾皂雕旗，独赖孤臣两臂挥

啮血作书招死士，裹疮临战立重围

逐令汉卒闻茄奋，共扫妖氛奏凯归

劳苦功高谁得似，中山何事谤书飞

”

“

吊罢遗祠泪几挥，辽阳回首事成非

空留冷庙沧江上，不见黎亭铁马归

星落尚疑阴雨暗，风高犹忆阵云飞

只今羽檄方驰急，哪得先生再解围

南明的广东抗清烈士黎遂球(1602-1646年)有诗:

《周蔚宗将军铁如意歌》

将军示我铁如意

上有河图八卦之方位,下有忠肝义胆两行字

将军泪垂乃相示双手击案头捣地

此物君知从何来故督袁公良痛哉!

军中持携不释手,将军帐下曾相陪

惊传虏自蓟门度,督师驰保都门连营城下住

转战杀伤虏王子,如斗矢如雨

却别将军行军中，令执如意毋相从,

忽然督师罪以谋逆磔西市,讹言蜂起多雷同。

督师身碎骨无处,此物独存将军所

曾携入闽舟覆没,觅之即得如能语

会须将军杀尽[][][]后,绘容赐券入九阍,手持如意动至尊"

《湖上同胡小范夜饮，坐听其家元戎敬仲与房都护占明盛谈往事》

坐中髯客复何为？犴狴曾同袁督师

令箭初飞缒城出，[][]牵来只让骑

罪案相录连内阁，壮士何妨委沟壑

锻炼严刑死不招，督师磔肉如花落

至尊意解不深究，忽闻放出归云游

逍遥独钓湖天月，旧事伤心烟雾愁

《陈督师者，其尊人愍公死绥辽阳殊烈，令弟与遂球乡举同年，比于流都想见甚欢，赠以诗三首》

廿载辽阳事，何人尚肯言？将军能死节，督抚乃云冤。宠以先臣重，恩知老母存。移君根本地，旗帜任云屯

《陆将军行（赠震湖都护）》

陆将军，环走边庭如己屋

醉卧每枕死虏头，长啸能呼战鬼哭

往时赤脚向朝鲜，剑气直射须眉前

掀髯上马突入营，拍鞍大骂都无说

掉舌如刀不畏人，天生虎力能捍身

世人尽议袁毛事，可怜双眼曾看真？

将帅交摧相印解，当时重足群相戒

丈夫血愿洒沙场，安肯囚冠坐疲惫

唉然叹息还乡里，扁舟老挟贤公子

秃袖重为海外游，歌舞筵前认君是

夜听琵琶如听筑，把酒低头看髀肉

何人再得将军笑，直使奴虏向山哭

关于黎遂球，也可以介绍一下，当时有人写《黎忠愍公像赞》说“

呜呼，此岭南才子所称牡丹状元也。

读其文则锦心绣口，镂月而裁云。

瞻其象则秀眉明目，兰芬而玉温。

乃能捐躯殉国，取义成仁。

勇断霁云之指，愤嚼睢阳之龈。

配四烈于章江，追三忠于_门．

盖天地严凝灵淑之气并萃于一身．

世泰则为朝阳之风，运穷则为西狩之麟，呜呼！

”

袁崇焕杀毛文龙错,崇祯杀袁崇焕更错，

但崇祯当时只有17岁的少年，想想现在一个17岁的少年在干什么当时全城百姓都要吃袁崇焕的肉，以此来苛责崇祯,实在不妥

但袁崇焕不死,明朝绝对不会亡,这点是没有任何疑问的，袁崇焕的能力许多人低估了，他说五年时间内收复辽东，绝对不是夸大其辞,而是完全可能和现实的，事实上他在一年时间里培养的辽东铁骑,在当时野战能力就已经要超过满清军队了

袁崇焕的错误在于他的心实在太急,杀毛文龙并没有错，但绝对不能在那个时候杀,他实在太急太急,这是悲剧的根源

　壮族神话《布洛陀与妹六甲》，叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄蛋,爆为三片,一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片留在中间，成为人类居住的大地。

　　布洛陀《布洛陀》是壮族的一部古老而又内容丰富的创世史诗。“布洛陀”是壮语的译音，指“山里的头人”、“山里的老人”或 “无事不知晓的老人”等意思，是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神。

　　相传布洛陀与母勒甲是上帝派到凡间造人造物，创造凡人世界的始祖。位于田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山，也是他创造的。这里曾经是他栖身生息，繁衍子孙后代的圣地。下面的故事，便是关于布洛陀与敢壮山的传说。

　　很古很古以前，田阳这个地方和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广渺的大地空空无物。而早就有了生灵的苍天，上帝看到大地仍死气沉沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡，创造新的世界。　布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天，布洛陀挑着一对大萝筐，萝筐的一头装着五个孩子，另一头装着被褥和衣物；母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下。……一天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了。霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子。但是迟了。仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，被褥落地的地方，突然间耸起了一堆土，很快便形成了一座山，这就是壮家第一山“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。　

　　布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向敢壮山顶，站在西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子”。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指”谐音，后人都叫“五指山”。　“哇……”　

　　突然间，活生生的五个儿子变成了五座山，再也听不见父母的呼唤，布洛陀夫妇失声地哭喊着，双手疯了似的刨起脚下的土块，“哗啦、哗啦”地往敢壮山四周抛去。该知这些土块所到之处，很快又成长了一座连着一座的山峰，与五子山连在一起，环绕在敢壮山的周围。 从此，壮乡的大地上便有了“敢壮山”为主山的敢壮山山脉。

　　在广西红水河流域、龙江流域、右江流域部分地区，以及云南文山地区流行的神话说:“花”，是一位女性，名叫“妹六甲”(有写作“姆六甲”、“妹洛甲”，还有称“花婆”、“花婆奶”、“花王”、“花王圣母”、“床头婆”、“床头妹”、“床头批”，等等)。在太古洪荒时代，宇宙中有一个在旋转着的蛋，后来爆开分成三片，一片飞到上边变成天空，一片下地底成水，留在中间的一片，就成为现在人们居住的大地。那时，各片什么东西也没有。突然，在中界的大地上，长出一朵花来。

　　这朵花说不上是什么颜色，花一开，中间却长出一个女人来。这个女人是世界上的第一个人。她披头散发，全身一丝不挂，满身长毛，很聪明，因此后世人叫她妹六甲。因为她的智慧足以做聪明人的师傅，所以又叫“妹洛西”。

　　妹六甲撒尿湿了土地，然后她用手捏着尿湿的泥土造出了人，并用辣椒与杨桃分出了男女。接着又造出了飞鸟、走兽。下雨时，鸟兽和人都没有地方躲雨，妹六甲便张开双脚，坐下来，变成一个岩洞，人和鸟兽就到岩洞里去避风躲雨。

　　还有的神话说得更具体:妹洛甲管花山，栽培许多花。她送花给谁家，谁家就生孩子。花有红有白。她送红花给谁家，谁家就生女孩;送白花给谁家，谁家就生男孩。有时，花山上的花生虫、缺水，人间的孩子便生病。孩子家就得请师公做法事案报花婆，除虫淋水，花朵茁壮生长，孩子便健康成长人去世，魂儿便回归花山还原为花。

　　为壮人所接受的道教经书《圣母号》，称花婆为“九夭圣母”，能“赐男赐女，作人间之主宰，以嗣舆绩，为世上之花王，能消灾克害，能度凶关，化短为长，移凶作吉。”

　　柳江一带则说花王就是伏依妹子。远古时代，洪水过后，人类死绝，只剩下躲在葫芦里的伏依兄妹。为了再造人类，他们只好兄妹成婚，结果生下一个“磨石仔”。伏依妹子把它剁碎，撒向四面八方，氢时间到处树都开满了红花白花，后来便变了男人和女人。人们称伏依妹子为花婆。

　　柳城县古些乡一带的壮人说，花婆是壮族与松佬族的共同祖先。她不是一个人，而是三姐妹:云肖、碧肖、琼肖。她们的哥哥赵公明被天庭邪神无辜杀害，她们为之报仇也都身亡，成为神仙。当时，商封王昏庸，天下混乱，人民不安宁。这时有个女人国，没有一个男性。女人国里有个花妹，长得象桃花一样美丽。这年早春，山花万紫千红，花妹登山眺望远处白云中飘下三位婆婆，问她:“花妹呀!你在这里想些什么啦”花妹回答说:“婆婆呀，我是个单身苦楚的人，你说我

　　怎么能过得美满的日子呢”婆婆们说:“这不难，到三月三那夭，你们到w里最高的山顶上面向南方站着就是了。”说罢，婆婆们突然消失了。花妹把神仙婆婆的话告诉众姐妹。到了三月三那天，众姐妹都到最高的山顶面向南方。这时，南风微微吹来，不久，众姐妹都怀了孕，生男育女从此，女人国成为有男有女的国家，于是便有了后来的壮族与松佬族。云肖、碧肖、琼肖三姐妹所化身的婆婆，便是壮人所供奉的花王。

　　在桂中地区还流传着《唱圣母》的唱本，说“花王圣母”是壮姑张达环的化身。张达环有十姐妹，其中九姐妹均已出嫁，只有她独守空房，因其母断言她命带杀夫杀子，没人敢娶。可她不相信命运，奋发学艺，编织出美丽的锦帕，后生们看了赞不绝口，但都害怕她是个“杀星”，不愿向她求婚。只有一个后生看中她的精美手艺，毅然唱歌向她求婚，两人相约，十三日在马山相会定终身。后被她六姐说她去搞风流，其母不分青红皂白，打了她一顿，她一气之下，到后园自尽。达环生前知道有些夫妻婚后不育，夫妻反目，死后愿为她们送儿女，所以入土三天，坟上长出会动的鲜花。佛祖封她为花王，专给人们送儿女，所以妇女生下第一个小孩，便在床头立花婆神位敬祭。还有环江县龙水乡等地说花婆是当地不知名的王氏女所变。

　　这些显然是后出的故事，从“搞风流”、“佛祖封她为花王”等可以确证。云肖姐妹、张达环以及王氏女等，从其种种表现看，应该是一些女巫。她们经常为群众“求花”、“安花”，影响较大，是一些有神秘感的人物。她们被看作“花婆”，她们死后，有的便被立庙祀奉。

　　有的地方定农历二月十九日为花婆的诞辰，有的确定三月三为“花婆节”。每年到了这一天，男女老少都穿着节日的盛装，带五色糯米饭，或五色蛋等食品，跑到野外，采摘山花，对唱山歌、男女青年谈情说爱，热闹非凡。这种现象起于何时，已无法考释，大概在相当古老的年代就盛行了。明人邝露在《赤雅》一书中对这种现象有生动的描述:“桐女于春秋时，布花果笙箫于各山，五丝刺同心结百纽鸳鸯囊，选炯中之少好者伴炯官之女，名曰‘仙姬队’。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水馆，歌唱为乐。男亦三五成群，歌而赴之。相得则唱和竟日，解衣结带相赠以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋节三月之歌日‘浪花歌”，。

　　壮人多在各山间的平地聚居，称为炯场或炯。《赤雅》有云:“憧(壮)人聚而成村为炯，推长者为‘炯官’”。“炯宫”就是村老、寨老。壮人在春夭到山野里水流旁，采芳拾翠，对唱山歌，实际是从花图腾祭祀仪式变化发展而来的。任何图腾，一经确定之后，便都产生一种相应的祭祀形式。而祭祀，总是面对着图腾物或图腾画像。在百花盛开的春夭里，花图腾氏族的人们一起跑到野外，祭祀花图腾，是十分自然的举动。到了秋天，在岭南地区，只有少量的草木开花，多数则是结成果实，这是一个收获的季节。果是由花而来，所以也值得祭祀。况且，每年春秋二祭，早就成为定例，所以秋夭也有祭花图腾的活动。