第50次求婚的评论

亨利·罗斯是个典型的花花公子，他能很快的让女人们对他一见钟情，同时也能很快的摆脱与他们的关系，在那些与他谈过恋爱的女人眼中，亨利是个拥有情调与神秘感于一身的魅力男子。

其实真实的亨利只不过是夏威夷海洋馆的一名兽医，除了与那些美丽女子们约会之外，他只是与朋友的孩子们一起打发无聊的生活。

刚刚甩掉了一个新麻烦的亨利，打算舒舒服服地吃点东西，在海边的小咖啡馆里，一个独自用餐的女孩引起了亨利的注意。

结识美女是亨利的强项，很快他便与这个名叫露西的女孩熟了起来，聊得投机之处两人似乎都觉得相见恨晚，并约好明天还要一起吃早餐。

分手之后，亨利对生活提不起兴趣，因为他始终无法忘记露西可爱的样子，对他这样一个情感杀手来说，还真得少有的事情。

终于等到了第二天早晨，亨利如约来到咖啡，但当他热情的与露西打招呼时，这个昨天还与他聊得开心的女孩却仿佛从没有认识过他，并用强硬的态度回决了他。

完全被搞糊涂的亨利，第一次尝到了被女人拒绝的滋味，被失落和迷芒包围的亨利，从咖啡店老板娘那里得到了事情的真象。

原来车祸的意外让露西的大脑受到损伤，留下了短暂记忆的后遗症，她一直停留在车祸前一天的记忆里，而在这天里发生的事情，她也只能保留二十四小时。爸爸马林和哥哥为了不伤害露丝，一年多以来一直极力的维持同样的生活，吃完早餐的露西要画画，与家人重复看同一场球赛

、每天给爸爸过一次生日，尽管这样的生活对爸爸和哥哥来说并不开心，但为了露西的快乐，他们都尽力的重复着这样的生活。

露西的遭遇一时之间令亨利有些束手无策，但并没有打消他求得美人归的热情，面对露西的视而不见，亨利依旧每天按时出现在咖啡馆里，想尽各种办法来接近露西。幕后制作：哥伦比亚公司精心筹划，用看似有些荒诞的手法包装出一个充满喜剧效果却又不失温情的情人节杀手级影片，在还没有上映前，就已经有评论家看好，认为是今年第一季度最有希望突破1亿票房大关的影片。此片是亚当·桑德勒与导演彼得·西格尔

的二度合作，也是亚当与德鲁·巴里摩尔继《婚礼歌手》再度联袂。男女主演的搭配是本片看点，两个人站在一起的时候，就给周围所有的人一种分外温馨的感觉，很能讨好票房。此外，搞笑高手罗伯·施纳德的加盟也是看点之一。而在史诗级巨作《魔戒》三部曲中扮演山姆的肖恩·奥斯汀也在本片中担任主要角色，扮演亚当·桑德勒的弟弟，这是他自《魔戒》之后的首个大银幕角色

1石中剑：Caliburn，第一次出现在一所教堂内。当时是圣诞节前夕，人们正在忏悔，没想到抬头看到一把宝剑插在一块四方的石头上。周围写着金字：“凡能从石台上拔出此剑者，而且生于英格兰，它便是英格兰全境的国王）

2断刚剑（Excalibur）：“断钢”之意，亚瑟王（King Arthur）的佩剑，某种意义上也是王权的象征，传说为湖中仙女（The Lady of Lake）所赠。据该时期的图绘之类推测，此剑应为双刃的单手剑，长度大概在80-110cm。在这之前亚瑟王使用的是从石头中拔出以证明其身份的石中剑。 断钢剑是伴随着亚瑟王这位传说中的英雄而出现的圣剑，它与这个传说本身的主题一样，代表了支配与破坏，从而被称为英雄治理的象征，是王中之王的武器、剑中之剑。“Excalibur”，在古塞尔特语中为“断钢”之意，又被翻译成为“王者之剑”、“斩铁剑”、“湖中剑”。

3罗兰之剑：杜兰德尔，Durandal有恒久不变之意，又称恒常之剑。《罗兰之歌》中登场的名剑，罗兰的佩剑。其来源一说为天使让罗兰将此剑献予查理曼大帝（King Charlemagne），一说由罗兰打倒巨人尤特门达斯（Jutmundus）所得并献予查理曼大帝，最后均为由查理曼将此剑授予罗兰。

4奥托克莱尔（Haultclaire）：罗兰好友Olivier的佩剑，意为High and Pure，即高洁之剑。

5格拉默（Gram，Gramr）：德国及北欧神话中登场的最有名的一把剑。天神奥丁（Odin）将此剑插入树中，由齐格蒙（Siegmund）拔出。后齐格蒙所在一族被西格尔王几乎灭族，为延续血脉与其妹齐格琳迪（Sieglinde）生下一子。天神奥丁对此感到愤怒，在战场上以Gungnir击碎了 Gram。后来，抚养齐格蒙与修尔狄丝（Hjordis）之子，也就是著名的屠龙英雄齐格菲（Siegfield）长大的来根所重铸成功。

6巨人之剑（The Sword of Giant）：所有者贝奥沃夫（Beowolf），传说为矮人所打造，贝奥沃夫斩杀海妖所用的剑（从海妖的财宝堆中找出给予海妖致命一击）。

7提尔锋（Tyrfing）：使持有者陷入毁灭的一柄剑，德国及北欧传说中登场，极锋利，有说法称其为一位巨人，也翻译作“斩裂剑”，有“Ripper”之意，即斩裂、撕裂。它是一把出鞘就得吸血，虽然会带给持有者大量荣光，但也会使持有者陷入毁灭的魔剑。提尔锋出现在古书《古埃达》和《赫瓦拉尔传说》中，相传是主神奥丁的后裔斯瓦弗尔拉梅王让侏儒打造了此剑。斯瓦弗尔拉梅王以杀掉侏儒作为威胁，要求杜华林和杜林打造出一把“用黄金铸造剑柄和腰带，无坚不摧，百发百中的神剑”。被威胁的侏儒虽然不甘愿地将剑完成，但也在剑上下了诅咒：“只要出鞘就必带走生命，而且迟早会使持有者步向灭亡。”

提尔锋是双手剑，有双面刃，剑刃是铁铸，但绝对不会锈蚀。剑柄是黄金铸造，镶有宝石，刻有卢文字，也许就是诅咒的咒文。据说只要没有血的喂养，提尔锋就会伤主，使主人“绝嗣、衰败、内斗”。

斯瓦弗尔拉梅王得到此剑后，在众多战役中都获得了胜利。后来一名叫亚伦格林的狂战士攻打斯瓦弗尔拉梅王，王拔出提尔锋应战，但剑却砍中对手的盾牌而从手中滑落，亚伦格林拔出插在地上的剑反将斯瓦弗尔拉梅王杀掉。侏儒的诅咒也得以应验，从此提尔锋便成为了人人惧怕的魔剑，在提尔锋的历代持有者中只有女扮男装的女战士赫华勒得以从诅咒中逃脱。

8米斯特汀（Mystletainn）：还是在北欧神话中登场，杀死奥丁之子巴尔德（Balder）的剑，是一把将北欧神话引向灭亡的不祥之剑，它由生长在神国边缘地区的一种小槲寄生树的树枝变化而成，在背叛之神洛基的阴谋下杀死了奥丁的儿子巴鲁特罗，预示了“诸神之黄昏”。的来临。又称寄生树之剑，因弑神而闻名于世。

9赫伦汀（Hrunting）：所有者贝奥武夫，带去斩杀海妖的剑，但并未对其造成伤害。不过，这只是唯一一次此剑的失败案例。

10哈培（Harpe）：所有者柏修斯（Perseus），斩掉美杜沙首级的剑。佩耳修斯用来割下梅杜莎首级的圣剑HARPE在传说中被描绘成各种形状，在有的传说中记载其剑刃是像镰刀一样的弯曲，但也有的故事说它的形状像弯月……

这把HARPE大概并不是希腊人常使用的双刃直剑，而是单刃的曲剑，这样形状的剑在古代的英雄传说中很少见到。在罗马时代土耳其剑士所持的弯刀，形状像鹰鹫捕食时伸开的利爪，佩耳修斯的剑大概就是仿照这种弯刀而被描绘出来的吧……

这把曲折的圣剑H ARPE最后还给了众神，此剑在后来也曾被赫拉克勒斯使用过。

11戴因斯莱夫（Dainslef）：所有者霍格尼（Hogni），尼伯龙根之歌的后半部相当耀眼的名剑。杀死英雄齐格菲的宝剑。英雄西格鲁特凭借着魔剑古拉姆屠杀了守护黄金的巨龙，得到了“杀龙英雄”绰号的同时，也将巨龙守护的黄金据为己有。这批黄金被称为“莱茵之黄金”，原本属于居住在莱茵河畔的矮人族，后众神将黄金从矮人手中夺走交于巨龙法夫尼尔看管。但这批黄金已被矮人们下了诅咒，得到黄金的人肯定会被新的抢夺这所杀。

西格鲁特死后，他的弟弟郝格尼与企图霸占“莱茵之黄金”的匈奴族国王阿特拉之间展开了战斗。此时，郝格尼所持的宝剑就是戴因斯莱夫。有传闻说戴因斯莱夫也是“莱茵之黄金”的一部分，也许“莱茵之黄金”只是一大批宝藏的统称，而并非专指黄金本身。

戴因斯莱夫极为锋利，一剑可以斩杀两人，阿特拉见状便设下圈套假装和解邀请郝格尼来到他的城堡。郝格尼明知是计却还是接受了邀请。在城堡中，他最终还是抵抗不住如潮水般汹涌而至的敌人，被阿特拉挖出心脏而死。关于他的死，也有人说是源自“莱茵之黄金”的诅咒。

戴因斯莱夫据说是由矮人族制造的，它每次挥动必带走一条人命，而且它的攻击从不失败，即便只是被剑刃划伤，伤口也无法愈合，是把不折不扣的嗜血魔剑。

12阿隆戴特（Arondight）：亚瑟王圆桌骑士中的第一骑士兰斯洛（Sir Lancelot）的佩剑。

13嘉拉汀（Galatyn）：亚瑟王圆桌骑士中加文（Sir Gawain）的佩剑。

14卡拉德波加（Caladbolg）：凯尔特神话阿尔斯特传说中的英雄弗格斯·马克·罗伊所持的一把魔剑，传说中这把剑寄宿着天雷的强大力量，意为“坚固的雷电“或”雷电般的一击 “，据说他曾手持此剑轰掉阿尔斯特三座大山的山头。而且传说这把剑只有这位传奇英雄能发挥他的全部力量。

15雷沃汀（Laevatein）：北欧神话中火焰巨人苏特用的一把剑，是一把永远燃烧着火焰的长剑，在诸神的黄昏苏特挥舞着这把剑先烧断了彩虹桥，在战争的最后又挥舞着这把剑烧毁了整个世界，所以又称灭世之剑。

16雷瓦汀（Lævateinn）：这个剑从名字上看就知道是和上面那把有关系的。剑的主人是北欧神话中的丰饶之神弗雷，诸神的黄昏中是苏特的对手。这把剑又称胜利之剑，无论谁掌握了这把剑，这剑便会随着持剑者的希望，独自在战场上飞舞杀戮敌人，是唯一可以克制苏特的剑。没想到弗雷用这把剑当聘礼去向女巨人葛德求婚，于是这把剑失去了魔力，最后弗雷也死在了苏特手里。

17Moralltach（Great Fury / 盛大的忿怒）与Beagalltach（Little Fury / 微小的忿怒）：凯尔特神话中英雄迪卢木多奥迪那的双剑。迪卢木多奥迪那的武器是双枪双剑一把刀：

双枪名为Gae Dearg（Red Javelin）与Gae Buidhe（Yellow Shaft）

双剑名为Moralltach（Great Fury / 盛大的忿怒）与Beagalltach（Little Fury / 微小的忿怒）。

前者为海神玛纳诺·麦克·列（Manannán mac Lir）过去送给其养父安格斯的神剑。有着仅凭一次挥砍就能击杀战场上的所有与此持剑者为敌之人的传说。

刀名为Gearrasgian（传说迪卢木多能用这把刀削出九个卷的木刨花，整个爱尔兰的勇士都没有这样的刀法）

18天丛云剑：又名天之丛云，天丛云剑，草薙之剑。传说素盏呜尊斩杀“八岐大蛇”后从其尾部取得，命名为“天丛云剑”。之后成为倭建命（Yamato Tateru）的佩剑，改名草薙剑。是日本皇室自神代以来就流传着的“三神器”之一。现在供奉于的名古屋的热田神宫。

19十握剑：也称为十拳剑。“握”是古代的计量单位，相当于一个拳头的横向长度。十握剑比普通剑长出三“握”。须佐之男斩断八歧大蛇时用的仍然是这柄十握剑，因此十握剑又被叫做天羽羽斩。天是尊称，羽羽是大蛇的意思，也就是说天羽羽斩就是斩断大蛇的圣剑的意思。号称无坚不摧。

19，布都御魂：流传至今的杀神之刀,是建御雷神的配剑，在《古事记》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神，在《日本书记》中叫做魂，《源平盛衰记》中叫做布流剑。明治时代的大宫司菅政友挖掘禁地石上神宫，确认了这把传说灵剑的存在，此剑现在还在石上神宫作为主祭品供奉着。但是，据说在鹿岛神宫还供奉着另外一柄布都御魂，是一柄很长的单刃直刀，刃的长度达到七尺四寸(224厘米，含剑柄达到270厘米)。具有区别于普通长剑的威严感觉，而且剑身比较细长，剑锷也只有42 厘米宽，剑刃前端28厘米。这柄剑现在被定为国宝，现存于鹿岛神宫中，公开让人们参观。

20村正:日本最有名的日本刀之一。原是室町中期至天正年间约一百年间的伊势的刀工之名，其时正是日本进入战国时代的动荡时期，对于日本刀的需求很大。村正只生产最优秀的、可用于实战的刀。 也许是因为它太过锐利，到了江户时代就开始有“邪剑”、“妖刀”的称号，而被世人所避忌。在现存的妖刀中，以被称做“妙法村正”的最为有名。

21数珠丸：日本天下五剑之一，鎌仓时代後鸟羽上皇命令刀匠青江恒次所铸，以作为名僧日莲的护持刀，此刀为太刀，刃长811cm，弯曲度30cm，刀铭为「恒次」，所以常被称为数珠丸恒次。

日莲大师认为数珠丸乃「破邪显正之剑」而时常配戴，後因日莲常把念珠挂在刀柄上，所以此刀才获得数珠丸的名字(在日本念珠也称为数珠)。

22鬼丸国纲：锻冶匠国纲斋戒三年打造的名刀。相传镰仓幕府的第一个将军北条时政在梦中以此刀砍下鬼首而得名“鬼丸”，成了北条家的传家宝。北条家灭亡后，被新田义贞和 足利将军家、织田信长、丰臣秀吉等当时的当权者所拥有，且被他们视为天下的名刀，明治时代被天皇收藏，流传至今。

23童子切安纲：太刀，刀身长80厘米，形状似古刀，直刃，刀幅、刀锷29厘米，刀尖19厘米。由伯耆国的刀匠安纲打造。源赖光用此刀斩杀大江山中名叫酒吞童子的鬼神之后，由此而得此名。这柄刀在室町的将军家流传，丰臣秀吉、德川家康和家忠相继使用过，现作为国宝在东京国立博物馆收藏。

24鬼切：Onikiri，日本战国时的名刀，源满仲保卫天下的两把名刀之一，原名髭切，与另一把名刀膝切配为一对。据说手持两刀攻击的时候一刀攻击面门，一刀攻击膝盖，因而得名。后来两把刀传到源赖光手里，他将其中的髭切交给渡边纲。传说渡边纲用髭切在五条渡口切下鬼神茨木童子的手腕，因此髭切有了“鬼切”的称呼，后来木曾义仲又用鬼切在户隐山杀鬼。再后来此刀又传到源赖朝手中，成为日本当权者才能使用的宝刀。

25村雨丸：《八犬传》中犬冢信乃的名刀。此刀拔出杀人时，带着杀气的刀锋会有水流出清洗血迹。这种情形就像是村雨清洗叶子一样，因此被称做村雨丸。

26七支刀：又名六叉之剑，石上神宫的重宝。七支刀，就是刀身两侧各有三个分支，共七个分支。全长749厘米，刀身长65厘米，镶嵌着金子。这把刀不是作战武器，而是仪仗用的，显示着朝鲜民族高超的金属加工技术。在刀身的两边分别有三个分叉突起，造型非常特殊。

27三日月宗近：日本平安时代的刀工三条宗近的作品。“三日月”这个名字据说得自于沿刀纹排列的半月形花纹。被誉为是天下五剑中最美的一把，也被称为是“名物中的名物”。

28名物大典太：（平假名：おおてんた或おおでんた）被奉为日本国宝的日本刀。通称大典太光世（おおでんたみつよ或おおてんたみつよ）。是所谓的“天下五剑”之一，现由日本前田育德会收藏。

下面是其他的传说兵器

1布里欧纳克（Brionac），即凯尔特神话（Celtic mythology）中大英雄库丘林（Cú Chulainn）的父亲，光与太阳之神鲁格·麦克·埃索伦（Lugh mac Ethlenn）所持有的秘宝魔枪“轰击五星”。

这把枪是鲁格所持意为“贯穿”的魔枪，是一支象征其本身力量的光之神枪。这把枪不管面对多遥远的敌人，都可放射出死亡的光芒。同时也是达努神族（Tuatha Dé Danann）的四件秘宝之一。Brionac是一把活着的魔枪，它时刻渴望着鲜血，只有浸泡在**制成的安眠药水中才能平息下来。　　　

当战斗临近时，不管多么遥远的地方，只要鲁格能看到，它就会发出咆哮和闪光自动从皮带中挣脱出来飞向敌阵，纵情杀戮从不疲倦。根据另外的描述，这把枪在面对敌人会发出5道不同轨迹的光芒和闪电，”轰击五星”因此得名。

2佛拉格拉克（Fragarach），即凯尔特神话（Celtic mythology）中大英雄库丘林（Cú Chulainn）的亲生父亲，光与太阳之神鲁格·麦克·埃索伦（Lugh mac Ethlenn）所持有的秘宝魔剑“复仇之剑”（也叫“夺魂剑”）。达努神族（Tuatha Dé Danann）的四件秘宝之一。

3光之神鲁格的魔剑佛拉格拉克的剑尖极为锋利，可像切奶油一般劈开任何盔甲，此剑制造的伤痕无法治愈。

这把剑的特点是被它指着咽喉时任何人都无法说谎，同时这把剑会自己从剑鞘中飞到鲁格的手上，它也会自动从鲁格腰间或手中飞向敌人把他们全部怒杀后自动飞回，因此称为“安萨拉（Answerer）”，意为“应答之剑“。

4千棘刺之枪：在盖伯尔加（Gáe Bolg），相传是凯尔特神话（Celtic mythology）中的古爱尔兰勇士库·丘林（Cú Chulainn）所持的一把尖矛。传说中，这把矛在击中敌人的身体后，矛上的30根倒刺会将其开膛破肚。英雄辈出的阿尔斯特传说中，库·丘林的这把魔枪只要给敌人造成一个微小的伤口就能进入敌人的体内并分裂出30个倒钩棘刺，只能切开受害者的肉才能把它取出来。　

在另一个传说版本中，这把枪有7个枪头，每个头会分成7个倒钩，插入对方身体就会立刻从各个方向将其穿透，因此此枪得名“千之棘”。

关于荷马史诗的故事

我想了解一下这个本书,还有对于文学的意义

形象鲜明，结构严密。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德赛受神明捉弄，即。它作为史料，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。它们直接孕育了古代希腊史学，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，语言简练，情节生动，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定：通过对目击者提供的证词进行调查。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。大约在公元前6世纪中叶。

另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。它分为两部分：一是《伊里亚特》（Iliad），叙述了古希腊人征服特洛伊人的经过。由这两部史诗组成的荷马史诗。这些故事由民间歌手口耳相传，最后受诸神怜悯始得归家。

荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。

英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，皮涅罗普用尽了各种方法拖延，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰、象英雄的祖先那样去进行生存斗争；二是《奥德赛》（Odyssey），描写了参加特洛伊战争的希腊英雄奥德修斯在班师途中迷失道路。

另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，但是它至少已经包括了这样的意思，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

与世界上其他民族一样。最后奥德赛扮成乞丐归家。特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体。

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质，是古代世界一部著名的杰作。

《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。到公元前3世纪和2世纪、8世纪之间，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前9。

荷马史诗。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作，在公元前6世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。这部书的形成经历了几个世纪、价值和力量。

荷马史诗是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称，肯定了人的尊严荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。这部史诗也表现了人文主义的思想。经过荷马的整理，在思想上、艺术上不免带有局限性，至公元前8世纪和7世纪、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。荷马史诗被称为欧洲文学的老祖宗。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。这是人类童年时代的艺术创作，是西方古代文艺技巧高度发展的结晶。三千多年来，许多学者研究这两部史诗，单就研究结果印成的书，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，就可以自成一个小图书馆，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。

第二类英雄史诗，即作为欧洲各民族高度封建化的产物的英雄史诗中最重要的作品之一，是法国的《罗兰之歌》（1080）。它在十一世纪以咏唱方式在民间流传，现在我们读到的最古的本子是十九世纪发现的十二世纪手抄本。最后一行诗提到杜罗勒都斯这个名字，他可能是民间艺人或这个本子的抄写人，也可能是在民间创作基础上加工的诗人。史诗用诺曼语写成，共291节，4002行，每行10音，尾音是谱音，不是押韵。这个形式是由诗的咏唱性质决定的。

这部英雄史诗的主人公罗兰是法兰克国王查理大帝的十二重臣之一。查理大帝在西班牙对阿拉伯人作战，萨拉哥萨山国国王马尔西勒遣使求降。查理大帝指派加纳隆作使臣，去和马尔西勒议定投降条件。叛徒加纳隆却向马尔西勒献策，在查理大帝班师回国时，袭击他的后卫部队。罗兰是后卫部队的主将，他和他的战友们以及二万精兵在英勇战斗并击毙了无数敌人后，全都壮烈牺牲。最后，查理大帝为法兰克军队报仇，消灭全部敌人，并将加纳隆处死。

《罗兰之歌》有一定的历史根据。七七八年，查理大帝从西班牙回国，法兰克部落巴斯克人袭击他的部队，把他们全部杀死。史诗说罗兰和他的战友们死于阿拉伯人的背信弃义，这是人民根据自己的需要，把他们刻画成抵抗外族、忠君爱国的英雄。人民的幻想还创造了加纳隆这个人物，为了表明如果没有这个卖国贼，阿拉伯人决不可能有力量打败法兰克军队。

恩格斯在谈到《罗兰之歌》时指出，查理大帝体现了法兰西的统一，体现了一个理想的、还不存在的封建王国。诗中的查理是新兴封建阶级统一国家的象征和理想。恩格斯又说，法兰西是骑士制度发展的中心，十一世纪末骑士制度在此首先形成。诗中把罗兰写成一个理想的骑士，他爱国、忠君，对敌勇敢作战，不惜献出自己的生命，阵亡时，他把脸朝向敌人，以表示其仇恨和不屈。这种刻画都体现了封建阶级上升时期的理想，也是符合人民保卫自己土地的愿望的。

诗中写罗兰同阿拉伯人作战也是为了基督教的利益，他死后被天使接到天堂，这正好说明封建统治阶级同宗教的合流。

《罗兰之歌》的描写简要确切，鲜明突出，勾画人物性格一般只用三言两语。诗中有好几处采用重叠法，例如奥利维埃三次建议罗兰吹号角，罗兰三次拒绝。作者也喜欢用对比法。查理大帝为国勤劳，爱将士胜于爱自己的生命；马尔西勒懦弱卑鄙，使他悲恸的不是将士的牺牲，而是儿子的死亡。罗兰忠心耿耿，为“可爱的法兰克”流尽了最后一滴血；加纳隆为了个人恩怨不惜出卖自己的国家。重叠法和对比法是民间文学的艺术特色。《罗兰之歌》是中古时期法国人民的优秀作品。 和《罗兰之歌》类似的是西班牙英雄史诗《熙德》（约1140）。西班牙从八世纪初被阿拉伯人占领以后，人民长期反抗外族侵略，到十一、二世纪进入高潮。熙德就是这一斗争中产生的英雄。熙德死后出现了一系列关于他的传说和谣曲，史诗《熙德》就是其中一部杰出的作品。全诗长3700行，分为三章。第一章写卡斯提尔王阿尔芳索听信谗言放逐熙德，熙德和摩尔人（阿拉伯人的一支）作战，屡屡获胜。第二章写国王给熙德的两个女儿说亲，熙德根据封建义务勉强答应。第三章写两个女婿对妻子的暴行，熙德和两个女婿比武并战胜了他们。熙德在诗里首先是一个战胜侵略者的英雄，他向摩尔人讨索贡赋，夺取他们的城池、财货，连同俘虏献给国王，强迫各摩尔国王臣服于西班牙国王，这样来体现他的爱国思想。在熙德身上，封主封臣的观念很强。同时，他也是信奉基督教而反对异教的一个英雄。

为了突出熙德的英雄性格，作者创造了两个怯懦的女婿的形象，作为对比，他们“只想获得财富，不想去冒风险”。作者承认国王是“天然尊长”，但也反映了国王和封臣、封臣和封臣之间的矛盾。从《熙德》里，我们也可以看出封建骑士的掠夺生活。 德国的英雄史诗《尼伯龙根之歌》（约1200）共9516行，分为上下两部，上部名《西格夫里特之死》，下部名《克里姆希尔特的复仇》。尼德兰王子西格夫里特是一个有名的勇士，他早年曾杀死怪龙，并占有尼伯龙根族的宝物。他爱慕布尔艮特国王巩特尔的妹妹克里姆希尔特的美貌，想和她结婚。他帮助巩特尔打败敌人，又帮助巩特尔娶得冰岛女王布仑希尔特，巩特尔才允许他和克里姆希尔特成婚。十年后，布仑希尔特和克里姆希尔特发生纠纷，她发现巩特尔是依靠西格夫里特的力量才娶得她的，感到自己受了侮辱，便唆使巩特尔的侍臣哈根在打猎时杀害了西格夫里特。西格夫里特死后，哈根把尼伯龙根宝物沉入莱茵河。克里姆希尔特为了复仇，在寡居十三年之后，同意嫁给势力强大的匈奴王埃采尔。又过了十三年，她借故约请巩特尔等亲戚来匈奴国相聚，在一次骑士竞技大会上，对布尔艮特人大肆杀戮。最后哈根被俘，她要求他说出尼伯龙根宝物的所在地，遭到拒绝，于是把哈根杀死。她的部下希尔德布兰特不能容忍她的残暴，也杀死了她。

这篇史诗的故事导源于民族大迁移后期匈奴人和布尔艮特人的相互斗争，又穿插了许多其他历史传说，和《佛尔松萨迦》的故事有共同的地方，但又有本质的不同。《尼伯龙根之歌》以氏族社会部落之间的血仇为基础，所写的是十二世纪封建社会。它围绕尼伯龙根宝物的争夺，反映了封建主之间的权势之争。更重要的是它塑造了西格夫里特这一骑士理想形象。他在接受爵位的典礼上就表示立志要把一切危害国家的外侮弭平；他忠诚勇敢，模范地遵守和克尽封建义务。诗中的哈根，就像《罗兰之歌》中的加纳隆，阴险、凶残，同西格夫里特形成对比。诗中处处强调封建等级关系，例如布伦希尔特因为她的婚姻是由“侍从”西格夫里特撮合而成的便感到耻辱。诗中反映的宫廷生活，如宴会、婚礼、丧礼；骑士道，如打猎、比武、对妇女的殷勤；宗教生活，如望弥撒、洗礼；基于政治利益的婚姻，如第十歌中巩特尔决定把妹妹克里姆希尔特许配给一位尚未宣布名字的骑士时，她就表示愿意接受；又如巩特尔向布仑希尔特求婚，埃采尔向克里姆希尔特求婚，而他们都未见过对方本人。――这一切都说明这首诗同《罗兰之歌》一样，也是反映封建阶级上升时期的生活和理想的。

这部史诗所用的诗体，后来称为尼伯龙根诗体，每四行一节，每行中有一停顿，便于民间艺人朗诵。

俄罗斯的英雄歌谣产生于早期封建社会，即从基辅罗斯到蒙古人占领时期（9-15世纪）。它是一种短小的叙事诗，流传下来的共一百余首，大都歌颂勇士保卫疆土的战斗生活。最著名的勇士是穆罗姆人伊里亚，有关他的歌谣也最多。传说他本来是个瘫痪的农民，喝了游方僧的蜜酒后，具有惊人的体力，便离家开始戎马生活。歌谣叙述了他消灭各种各样的敌人、为民除害的英雄事迹。他唯一的目的就是为人民谋幸福，曾几次冒犯王公贵族，被关进地窖。但是当敌人乘机入侵，国王请他出来迎敌时，他并不计较个人恩怨，慨然允诺。他说：

我去作战是为了正教的信仰，

为了罗斯的国土，

为了光荣的京城基辅，

为了寡妇、孤儿、穷人；

若是为了狗王符拉季米尔，

我决不迈出这地窖一步！

有些英雄歌谣则歌唱中古罗斯的和平生活，如《伏里加和米古拉》、《萨特科》等。俄罗斯英雄歌谣情节简朴，爱用夸张手法。 俄罗斯英雄史诗《伊戈尔远征记》（1185-1187）是中古时期另一部出色的史诗。作者不详。十八世纪末才发现这部作品的十六世纪抄本。全诗是根据一一八五年罗斯王公伊戈尔一次失败的远征的史实写成的，除序诗外分为三部分。第一部分写伊戈尔出征和被俘。第二部分，作者通过基辅大公的“金言”，号召各王公团结起来捍卫祖国。第三部分，俄罗斯大地响应人民的呼吁，帮助伊戈尔逃出囚禁，重返祖国，象征罗斯的复兴。

当时基辅罗斯正处在内忧外患之中，王公们不断地相互残杀，而突厥族的波洛夫人则盘据在黑海沿岸，严重地威胁着罗斯人民的安全。作者指出形成民族危机的根本原因既非敌人强大，也不是神的意旨，而是王公们的争权夺利：

王公们抗击邪恶人的斗争停止了，

兄弟手足只顾争吵：

“这是我的，那也是我的！”

对于一些细小的事情，

王公们却说：“这是大事。”

于是他们给自己制造了内讧，

而那邪恶人便从四面八方

侵犯罗斯的国土，势如破竹。

作者通过基辅大公的“金言”和自己的呼吁，要求王公们和人民踏上金马镫，为“罗斯的国王”、为“伊戈尔的创伤”雪耻报仇。基辅大公被写成一个捍卫全罗斯利益的英明统治者，他体现了作者的理想。《远征记》表现的爱国主义思想在当时具有迫切的现实意义，马克思说：“这部史诗的要点是号召俄罗斯王公们在一大帮真正的蒙古军的进犯面前团结起来。”

史诗一方面谴责伊戈尔贪图个人荣誉、孤军出征的轻率行动，另一方面却热烈歌颂他敢于抗御敌人的英雄气概。“钢铁铸成的”伊戈尔不顾日蚀的凶兆，誓师出征。他的战士个个都是“在号角声中诞生，在头盔下长大，用长矛利刃进餐”的健儿。作者把这次远征看作全民事业的一部分，伊戈尔的惨败震动了整个罗斯，伊戈尔的妻子在城头上的哭诉正反映了人民的悲痛和希望：

光明的、三倍光明的太阳啊！

你对任何人都是温暖和美丽的：

神啊，你为什么要把你那炎热的光芒

照射到我丈夫的战士们身上

为什么在那干旱的草原上，

你用干枯扭弯他们的弓，

用忧愁塞住他们的箭囊

伊戈尔的远征不仅和人民有血肉联系，而且和罗斯土地也是息息相关的。不论伊戈尔出征、战败，还是逃回罗斯，罗斯大地上的飞禽走兽、树木花草甚至山川日月，都积极地分担他的命运，从而加强了史诗的爱国思想和抒情气氛。作者虽把自然万物都当作有灵之物，但基本上还是表现了基督教思想，马克思说：“全诗具有英雄主义和基督教的性质，虽然多神教的因素还表现得非常明显。”

《远征记》和民间歌谣有密切的联系，如史诗中的固定修饰语、象征、哭诉、比喻等手法都取自民间歌谣。