不需要这么详细的地址的，
因为你只要持此证到麦积区政府办事大厅（公安窗口）去落实就是了。
你要将这个户口落实到哪一户中去，那一户的常住地址自然就会打上去了。
所以男方家里的详细地址在迁移证上是不必打上去的。
有讲唐宣宗李忱的电视剧或**的吗
讲唐宣宗李忱的电视剧或**有《宫心计》、《大漠紫禁令》。
一、《宫心计》是香港电视广播有限公司于2009年制作的古装电视剧。由佘诗曼、杨怡、陈豪、郑嘉颖领衔主演，梅小青担任监制。
该剧主要以唐朝宫廷为背景，讲述了唐朝后宫为权为情尔虞我诈，各怀鬼胎，尚宫局四房的明争暗斗。于2009年10月19日于香港无线电视翡翠台、高清翡翠台、马来西亚Astro On Demand进行首播 。该剧作为2009无线节目巡礼剧集之一和无线电视42周年台庆剧，以平均46点，最高50点成为2009年度香港电视剧收视冠军。2010年6月9日引进浙江卫视独家首播。
二、《大漠紫禁令》该影片将大唐使节出使吐蕃，促进吐蕃和平的宏大历史事件，片场恢弘、气势磅礴、情节流畅、具有很高的艺术水准和欣赏性。
唐宣宗年间，一信使飞马抵达京师长安，带来了张仪潮的奏章。吐蕃国达摩赞布病故，因无太子即位，大将尚恐热和宰相尚思罗发生火并。张仪潮率沙州民众起义，希望朝廷能发兵救援，收复唐故土甘凉十一州。宰相白敏中奏请宣宗降旨，派使节前往招抚。宣宗便委派慈恩寺文慧法师出使沙州，令张仪潮节度西边陲十一州。
隐藏在长安城内窥探动静的吐蕃宰相之女尚色兰，得知唐朝派使的消息后，即暗中随行。当文慧法师身带诏书和金印，在侍卫耿超和李七郎的陪同下，来到渭州清水县驿台留宿时，半夜两黑衣人企图行刺，被文慧徒弟昆仑奴等捕获。文慧一看是两个吐蕃姑娘，便下令放走，不料金印也不翼而飞。
两个吐蕃姑娘在归途中被一伙强人所杀，金印被流窜沙漠的大盗黑马王彪所得。他把文慧诱至盗窟，威逼其宣读诏书，妄图取代张仪潮节度甘、凉十一州。尚色兰率众力挫群匪，击毙王彪，追回金印，救出文慧。文慧则规劝色兰，吐蕃与唐朝应永远和睦相处；当张仪潮在沙州古城登台接受唐皇册封时，色兰贴身卫士前来报警：尚恐热勾结大喇嘛耍阴谋，要宰相父女为国王殉葬。
文慧赶去揭露了他们的诡计，并宣布唐朝愿与吐蕃结盟好，使那些被愚弄的吐蕃民众醒悟过来。尚恐热慑于众怒，只好释放了色兰父女，与张仪潮举行和平谈判。
：唐宣宗李忱（chén）（810年—859年），唐朝第十六位皇帝（除武则天和殇帝李重茂外，846年—859年在位），唐宪宗李纯第十三子，唐穆宗李恒异母弟。初名李怡，长庆元年（821年），封光王。会昌六年（846年），唐武宗死后，李忱为宦官马元贽等拥立，登基为帝 。
李忱勤于政事，孜孜求治，喜读《贞观政要》。他在位期间，整顿吏治，并限制皇亲和宦官，将死于甘露之变中除郑注、李训之外的百官全部昭雪 。对外关系上，击败吐蕃、收复河湟，安定塞北、平定安南。尤其是收复河湟，这是安史之乱后，唐对吐蕃的重大军事胜利之一。李忱在位时，国家相对安定繁荣，历史上把这一时期称之为“大中之治”。李忱性格明察沉断，用法无私，从谏如流，重惜官赏，恭谨节俭，惠爱民物，所以直至唐亡，百姓仍思咏他，称其为“小太宗”。
大中十三年（859年）八月，李忱因服长生药中毒，于大明宫驾崩，享年五十岁，在位十三年。谥号圣武献文孝皇帝，庙号宣宗，葬于贞陵。后加谥元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝。
李忱工诗，《全唐诗》录有其诗六首。
参考资料：
儿子唐懿宗李漼，母晁皇后。靖怀太子李渼，会昌六年始封雍王。大中六年薨，有诏追册。雅王李泾，大中元年始王。亡薨年。夔王李滋，会昌四年生， 会昌六年封，咸通四年四月薨，年二十。母吴昭仪庆王李沂，大中十四年薨。母史氏惟，疑为史才人。[8]濮王李泽，大中二年始王。亡薨年。鄂王李润，大中五年始王。乾符三年薨。怀王李洽，大中八年与昭、康二王同封。亡薨年。昭王李汭，宣宗第九子，母元妃赵氏生生於唐开成五年庚申正月丙子大中八年甲戌封昭王大中十一年八月廿日授成德军节度使，乾符三年丙申五月戊寅薨。生三子，嫡僼次佑为饶刺史季佯。佯字伯柔，寓昌水后改为京。裔下后世称“三田李氏”--界田，新田，严田。康王李汶，宣宗第十子，母仇才人，大中五年生，生母仇才人因产病而死。咸通七年七月廿七薨，年一十六，乾符四年葬。广王李澭，宣宗第十一子，母陈氏，大中八年生，大中十一年始王，与卫王同封。咸通五年六月一日薨，年十一，乾符四年葬。卫王李灌，大中十四年薨。[3
唐宣宗李忱是个怎样的人物？据民间传说，唐宣宗皇帝早年曾出家为僧，并游历至舒州“八面山”（今天安徽省安庆市太湖县境内），隐居过一段时间。（即司空山附近，即留有早年宣宗游历的遗址。）
唐宣宗李忱为唐宪宗的第十三个儿子。母亲是孝明皇后郑氏。元和五年六月二十三日，生于大明宫。长庆元年三月，封光王，名怡。会昌六年三月一日，武宗病重，弥留之际，把吴王李怡立为皇太叔，并更名李忱，暂时代理军国政事。第二天，于灵柩前即皇帝位，改名为忱。时年三十七岁。他是唐朝历史上惟一以皇太叔即位的皇帝，又是晚唐皇帝中寿命较长的一位，享年五十岁。《资治通鉴》载：“宣宗性明察沉断，用法无私，从谏如流，重惜官赏，恭谨节俭，惠受民物，故大王之政，讫于唐亡，人思咏之，谓之小太宗。” 宣宗因为得到神策军中尉宦官马元贽的拥立才即皇帝位。武宗生前没有安排继承人，在服食“丹药”中毒后，弥留之际，马元贽提出武宗诸子年幼，须选贤德的为嗣君，宣宗才得以年长被拥立。 如果说即皇位之前，说宣宗“贤德”是比较勉强的。《旧唐书》描述他：“外表昏晦而内心明朗，非常严肃、沉默寡言。看事物时，眼光很怪异。小时候宫中以为他不聪明。”十几岁时，他得一场重病，忽然周身发光，蹶然而起。躬着身子拱揖，好比接待臣僚一般。他的奶娘觉得他有心疾，穆宗探视时，抚得他的背说：“这是我家的英物，不是心有毛病。”赐他玉如意、御马、金带。后来，他又常做梦乘龙升天，把这梦告诉生母郑氏。郑氏叮嘱他不要乱讲。经历大和、会昌朝，愈加沉默寡言。聚会人多的时候，几乎不讲话。文宗、武宗到十六宅参加宴会，都想引诱他开口说话，尤其是武宗，性情豪爽，对他极不尊重和礼貌。等到李忱监国之日，突然像变了个人，虽然因国丧而满脸哀容，但接待群僚，决断庶务，却有条不紊。人们到这时才明白，他这些年一直是在韬光养晦。 访求治国之道的宣宗对于政事的关心超过任何其他事情。他很注意召见大臣谈论政事，探讨治国经验。翰林学士令狐询因为了解前朝史事，被倚为心腹。宣宗常在夜里把令狐询召入禁中长谈，从庙堂大计到江湖疾苦，无所不涉猎。宣宗常对令狐询的学识大加赞叹。宣宗在临朝听政的过程中，注意礼遇大臣，正襟危坐，从不表现丝毫倦怠。批阅大臣的奏章前，他会洗手焚香。 宣宗对于大臣，尤其是宰相的控制是十分严格的，每逢与宰相议事完毕，他就会提醒：“卿辈好自为之，朕常常担心卿辈有负于朕，日后，就不能相见了。”他处理政事十分细致，往往明察秋毫，使大臣们非常紧张。令狐询在宣宗朝任宰相最长，他深有体会的说：“我十年秉政，最承恩遇，然而每逢延英殿奏事，未尝不汗透衣衫。”同样，对于大臣进谏，宣宗也能够虚心听取。魏征五世孙魏蕃，因敢于弹劾驸马都尉令，得到宣宗信任而被任命为宰相。宣宗常说：“魏蕃有祖上风范，名公后代，我很看重他。”相反，对那些缩手缩脚的大臣，很是不满。据说，宣宗记忆力超强，官员的名字及事迹往往过目不忘。令狐询曾推荐李远做杭州刺史，宣宗说：“朕记得李远一首诗中有‘长日惟消一局棋’的诗句，这样的人能胜任地方长官吗？”大中九年春，宣宗在出游途中遇到醴泉县百姓祈祷，希望届满的县令留任。宣宗记住这个县令，当其所在州刺史空缺时，就委任他为刺史。那位刺史上任前入朝辞行，宣宗问：“你出任之州离京师多远？”那刺史答：“八千里。”宣宗道：“卿到任后的为政善恶，朕都会一清二楚，不要以为天高地远。此台阶之前才真正是相隔万里啊，卿能明白吗？”刺史慑于皇帝的威严，一时竟不知如何回答。 到大中末期，宣宗中毒越深，为了能够长生不老，他派人到南方寻访罗浮山人轩辕集，向他询问“治国修身之要”。对此，官员纷纷劝谏，宣宗派宰相解释：“我听说轩辕集是一代高士，不过想与他谈谈而已。”轩辕集见到宣宗，没有谈及方士的诡异之道。到大中十三年春，他坚决请求重还山中修炼。宣宗说：“先生稍留一年，等我为你在罗浮山修的道馆建成再走也不迟。”但轩辕集坚持要走。宣宗不解：“先生急着舍我而去，难道是国家有灾吗？朕有天下，究竟有几年？”轩辕集取笔写下‘四十’，而‘十’字挑上，是‘十四’年的隐喻。这一数字正与宣宗在位时间相同，冥冥中兴替有定数，宣宗所剩时间不多了。 大中十三年五月起，宣宗因服用仙丹中毒，身体状况很糟，一连一个月不能上朝。到八月，就归西了。嗣后，宫中又是变故频繁。由他信任的宰相令狐询负责治丧，为他做了最后一件事。群臣上谥号曰圣武献文孝皇帝，庙号宣宗，第二年二月，葬于贞陵。 史书上评论说，宣宗在位期间，一是“权豪敛迹”；二是“奸臣畏法”；三是“阍寺（上龙下言）。”称赞他即使与汉代文、景这样的皇帝比，也不为过。 纵观宣宗在位期间，为祖宗基业不懈努力过，延缓大唐帝国走向衰败的形势，但又无法扭转这一趋势。晚年服食丹药，又似乎是走了太宗，宪宗这些先帝的老路。延寿反而早逝，造成了之后继承人的纷争，加速了唐朝走向丧亡的道路！ 聂远版唐宣宗李忱电视剧叫什么《不肯去观音》是中国首部观音题材的故事**，源自佛教典籍中的经典故事，由张鑫执导，李纯、中泉英雄、中野良子 、斯琴高娃、聂远 联袂主演的一部剧情片。
唐宣宗李忱（chén）（810年7月27日/28日－859年9月7日/10日）， 初名李怡 ，唐朝第十六位皇帝（除武则天和殇帝李重茂外，846年4月22日－859年9月7日/10日在位），唐宪宗李纯第十三子，唐穆宗李恒异母弟。 唐宣宗李忱在被封为光王时为什么要装疯卖傻呢唐宣宗李忱在被封为光王时装疯卖傻是因为晚唐政权，风雨飘摇，宦官专权、宫廷凶险、刀光剑影、党争不断，为了自保，所以李忱不得不装疯卖傻。
元和五年，李忱出生于大明宫，是唐宪宗的第十三个儿子，按照继位的顺序，李忱是永远没有机会做皇帝的。而且，他的母亲郑氏出身卑微，只是一个名不见经传的宫女，所以李忱虽然是皇子，也享受不到其他皇子一样的待遇，因为自己的身份，他总是被其他皇子嘲笑捉弄。
为了掩饰内心的卑怯，他便将自己封闭起来，面对别人的冷嘲热讽，他只能报之以沉默，于是，连父亲都觉得这个儿子可能有些痴呆。
长大后的李忱已经被贴上了“智障”的标签，成为大家争相欺负的对象。比如，有一天，唐文宗李昂在十六宅宴请诸王，席上，众人把酒言欢，热闹喧腾，李忱依然不言不语地，一个人坐在角落发呆。李昂看到了，便指着他说：“谁能让李忱开口说话，朕重重有赏。”
李昂本来是李忱的侄子，可是在他眼里，李忱显然只是一个供人取乐的小丑而已、面对一哄而上的诸王，李忱依然保持沉默，不管他们怎么戏弄，面色丝毫不改，始终一副逆来顺受的样子。这让众人很得意，却让座中的亲王李炎起了疑心。
李炎是李昂的弟弟，就是后来的唐武宗。面对始终不悲不喜的李忱，他开始怀疑此人是否真的痴呆，于是在后来的日子，他抓住一切时机对李忱进行试探。
扩展资料：
公元846年，李炎病危，他的儿子都年幼，还没有立太子，所以，朝野上下人心浮动。那时的宦官势力很大，一等到武宗驾崩，仇姓宦官联合他人拿出了自己的秘密武器，派人到处搜寻傻子李忱。他们想让他来当傀儡皇帝，以便他们操纵朝政。
于是，已经被人遗忘的李忱又回来了，傻乎乎的李忱坐上了帝位，这便是史上的唐宣宗，年号“大中”。
然而，令人吃惊的事情却发生了。李忱当上皇帝后，一改昔日傻乎乎的形象，言谈举止全如常人！人们这才恍然大悟，原来过去的“李傻子”竟然是装的！而拥立这个傻子皇帝的宦官们本以为可以通过操控李忱来控制天下时，却被李忱的一系列大动作吓傻了眼。
他非但没有像众人想象的那样不知所措，反而对处理政务非常熟稔，好像久经磨练的储君一样。众人这才如梦初醒，原来之前的一切都是演戏。这位隐忍了三十六年的皇帝终于等到了这一天，他迫不及待的大刀阔斧的改革。
执政第二天，就解决了持续40多年的牛李党争，使中央政权更加巩固。随后，趁着吐蕃内乱，收复吐蕃，使大唐版图由分裂而统一。
李忱在位期间很勤劳，而且能举贤任能，从谏如流。他命人将《贞观政要》写在屋内的屏风上，以便时刻鞭策自己，他还让翰林大学士每天朗读太宗所写的《金镜》给自己听。
为了熟悉大小官员的姓名和官秩，李忱还专门让人编纂了《具员御览》，放在案头随时阅览。因为李忱曾流落民间，所以深知民间疾苦，对老百姓很是同情。他勤于政事、孜孜求治。在位期间，曾经烧过三把火，一把火使“权豪敛迹”，二把火使“奸臣畏法”，三把火使“阍寺詟气”。
唐宣宗李忱一枝独秀、励精图治，再现“中兴”，时人称之“小太宗”。
唐宣宗李忱之后的皇帝是谁唐宣宗死后唐懿宗李漼继位。
唐懿宗李漼(“漼”，拼音：cuǐ)(833年-873年)，郓王，母元昭皇太后晁氏。宣宗病死后，被宦官迎立为帝，是为唐懿宗。 怎么评价唐宣宗李忱？今天笔者为大家介绍一位奇葩的皇帝。
晚唐时期有一位颇得赞誉的明君，他在位期间孜孜不倦勤于政务，在各个方面，都做出了可圈可点的政绩，他酷爱读书，并且他一生都以唐太宗为榜样，事事向老祖宗唐太宗学习借鉴。他就是唐宣宗李忱，虽然生于公元810年晚唐时期。但因为唐玄宗在位时期年号为“大中”，所以他为政期间也被称为“大中之治”。后来世人因李忱政绩卓著而称他为“小太宗”。
李忱把国家治理的井井有条，在对子女的教育上，更是严格可以说是不近人情。他的大女儿万寿公主是李忱与元昭皇后之女，深得李忱的宠爱。当时万寿公主到了嫁人的年龄，李忱亲自为她挑选如意郎君。最后李忱选了当朝状元兼起居郎的郑颢当万寿公主的驸马，可以说是公主下嫁了，而按照礼节，结婚当天应该用银马车送亲，可是这李忱觉得这太过铺张浪费，硬是要勤俭节约从自己做起，改用铜马车为万寿公主送嫁。
一次驸马郑颢的弟弟得了重病，李忱让中使代为探望慰问。中使回来后，李忱问：公主可前去探望？中使回答说：公主在慈恩寺看戏，没有看见公主。李忱听后大怒，随后召公主进宫斥责道：小叔子生病了，你还在看戏不前去看望，简直不像话，公主听后后悔万分，表示再也不敢了。
后来他的二女儿永福公主选定了驸马玉琮，不过几日就要嫁过去了，公主也是很开心。可是有一次永福公主吃饭时，因为一件小事把筷子折断了。李忱觉得二女儿骄矜蛮横，怎么能到士大夫家为妻呢？于是李忱取消了这门婚约把四女儿嫁给了玉琮。
由此可见，李忱很重视对他们品行道德，在对子女的教育上十分严格。
李忱不仅对子女要求严格，对自己也是非常苛刻。李忱有一个能歌善舞的妃子，长得国色天香。李忱非常喜欢她，夜夜加以宠幸。后来李忱竟一杯毒酒赐死了这位妃子，只因为担心自己长久沉迷于女色会重现玄宗之祸，误国误民。这位妃子没有犯任何过错，只因为受了宠幸被赐死，真是太冤枉了。
请指教！
电视剧(157)宣宗(15)
中国应该是有吉普赛人的。
中国曾经有过吉普赛移民，元史中记载为“啰哩回回”，因为中国人当时认为他们信仰伊斯兰教。啰哩回回曾大批量涌入古代西南的大理和现在的新疆西部。
啰哩回回在中国受到很好的待遇，也保持占卜、卖唱、驯兽等活动。啰哩回回渐渐接受中国的文化，渐渐消失在中国人中了。
据说现在的阿克苏等地的一些居民仍具有每半年搬迁的习惯与其他新疆地区有明显不同，可能就是啰哩回回的后裔吧。
词条释义
啰哩回回，生活于元代的吉普赛人，后逐步融入中国部分民族中。“啰哩”也写作“罗里”、“剌里”、“卢里”、“柳里”等，波斯文发音为Luri或Lori，其意为放荡、可爱的、音乐家、轻浮的、街头乞丐、吉普赛人等，其原始意义是吉普赛。
《元史》卷四《顺帝纪》至正三年（1343）六月条记事说：“是月，回回剌里五百余人济河寇掠
解、吉、隰等州。”日本学者田坂兴道在其名著《中国回教的传入和发展》中引此条后解释说：“剌里，当即《元史》卷一○五《刑法志·杂犯》条之‘诸啰哩回回，为民害者，从所在有司禁治’之啰哩，想系波斯语Luri之音译，为一种流浪种族名。意为流浪者、乞丐。”他在另一处说：“剌里、啰哩，波斯语lori之对音，有流浪者、乞丐之义。”
杨志玖(回族)的《元代的吉普赛人──啰哩回回》一文中认为，元代有一种从波斯移居我国的“啰哩人”。“啰哩”也写作“罗里”、“剌里”、“卢里”、“柳里”等，元大德年间到中国，当时主要居住于甘肃、陕西一带。被称为“啰哩回回”。波斯诗人菲尔道西（约935—1020或1025年）曾这样描写“啰哩人”的生活：
今日啰哩人，仍如先王谕。
足下无寸土，浪迹天涯里。
流浪复流浪，犬狼为伴侣。
盗窃与抢劫，聊以维生计。
“啰哩”应当是国家名。根据写于公元943年的波斯文献和法国东方学家费琅的注释，印度与波斯相邻近的沿海地区，有“啰啰海”和“啰啰国”、“啰啰城”，“啰啰”的发音是Lari、Larwi、或Lar。其实这发音写作“啰哩”更为恰切。
按杨志玖先生的论断，“啰哩人”就是吉普赛人。元代有〔回回曲〕曲牌（南戏《牧羊记》等曾用
之），当与善歌舞的“啰哩回回”有关；今安徽贵池傩戏有“舞回子”，王兆乾先生介绍说：“舞回子由二人扮演，均带棕色面具，颇似波斯人肤色。”
[王兆乾辑校《安徽贵池傩戏剧本选》] 宋代“打夜胡”──乡人傩的扮演者常常来自波斯的回回──啰哩回回。
而吉普赛人则往往喜欢给人看手相，杨志玖先生根据甘肃永登县薛家湾人祖辈流浪、以占卜算卦看手相谋生等风俗，认为他们就是元代“啰哩回回”，即吉普赛人的部分后裔。编辑本段元代的啰哩回回
万名啰哩男女于5世纪从印度到达波斯（伊朗），这可能是他们首次离开故张。但这次人数不多，而且是被邀请去的。五百年后，即公元10世纪后，由于在阿富汗的突厥人的兴起和向外扩张，啰哩人被迫从印度流入波斯，以后又从波斯向西向北迁徙，遍布欧洲各地。他们到达英国的时间约在1500年。
到中国来的啰哩人应当是蒙古西征从波斯带回来的，也可能是自动流浪到中国来的。最早的文献记载见于元成宗大德六年（1302）显然在此以前若干年他们已经到达中国。这比他们到达欧洲特别是西欧国家的时间都早得多，这时自然也不会有吉普赛这一名称。
从《元史·成宗纪》和《元史·刑法志·杂犯》所记两条有关史料推测，啰哩人在中国的分布地区应
较广泛，人数亦应不少，否则不会因有个别地区和少数人“扰民”而惊动中书省臣上奏并载于国家法典。又从《元史·顺帝纪》至正三年记事可知，剌里人当时在陕西或甘肃地区当为数不少。至于他们是怎样“扰民”和“为民害”，虽史无明文，但有一条材料似乎能透露一点消息。元末明初学者高启为胡松所撰墓志铭中有一段说：
以省铨为宁国路泾县（今属安徽）典史。有时制，“蒙古色目殴汉人南人者不得复”，西域流户数百人因恃以为暴。所过掠财畜、辱妇女，民束手不敢拒，相惊若冠至。及泾邑，僚悉引避，民愈恐。君语众曰：“吾在，若无忧也。”即出劳之于郊，诱闭佛寺中。呼其奠谕曰：“制言不得复殴者，民耳。今我天子吏也，所行者法。若善去，勿妄犯吾民，当率酒米相饷，否则知有法尔。”酋愕，遂戢其众亟去，无一人敢哗。君亲送出疆以归。民罗拜马首曰：“策公县几残矣。”此外“西域流户”虽未明言其为啰哩或剌里，但流户”与啰哩的流浪习惯颇为相似，又是来自西域，此其一；
他们的作为是些“扰民”和“为民害”的事，与元政府所禁止的啰哩的行径案情相同，此其二；
吉普赛人社会组织为部落为单位，部落酋长有极大权威，受到部落成员的尊重。文中胡松与酋长交涉妥当后部众即散去，符合吉普赛人的组织规则，此其三。
这是笔者推论的根据。在没有确凿的证据以前，姑且如此立论。或不致离题太远，又有一巧事：今安徽泾县云岭有罗里村，为抗日战争时期新四军军部所在地，是否为啰哩人流徙至此而得名？村中有柳姓人，是否为啰哩人姓氏？事涉臆测，似乎离奇。若能实地调查或取得文献佐证，变假说为实事，亦史坛一快事也。
据墓志铭，胡松任泾县典史时在元文宗后，他死于至正十七年（1357）年八十四，以七十致仕之例，致仕时当在至正三年（1343）。西域流户至泾县扰民事件亦当在此前或此年。若然，则与剌里回回渡河寇掠一事南北交相呼应。
至于啰哩、剌里被称为回回，这也是很自然的。因为他们来自波斯，而波斯、阿拉伯人在当时是被称
为回回的。根据吉普赛人多信奉其所在国的宗教的事例，他们应当是信奉伊斯兰教的穆斯林，其中一部分可能融合于广大的回回人中。但由于这个民族固有的特性，大部分人在生活习惯和宗教信仰上可能仍顽强地保持其独立性，或因久居汉地而受汉人的影响。
由于生活习惯和谋生手段的特殊，吉普赛人在欧洲多遭歧视和迫害。他们在元代的“扰民”和“为民害”，自然会引起民众的反感和政府的取缔。但元政府只是下令禁止或令他们屯田务农，而禁令的效力又大成问题。如墓志铭所说，他们的行动还受到元政府的保护。这从一个侧面反映了元朝的民族分化和对色目人的优容政策。也应看到，对这一外来民族的不理解，不能或不愿认识到他们本质上的某些优点，以致产生民族间的隔阂、误会和反感，在当时的情况下，也是很难避免的。
元代以后的啰哩人
啰哩回回在明代也有记载。约在成化二年（1466）后，秦州（治今甘隶天水市）知州秦纮记秦州事说：
秦州有啰哩户，乃回回别种。汉人不与通婚姻，自相嫁娶，有以兄弟娶姊妹者，有以姑姨配甥侄者。予访得清水、秦安等县，亦有啰哩，乃移文各县，令其共为婚姻。
称他们为“回回别种”，似乎认为这些人与一般回回人不同，可能这时他们已不信伊斯兰教，生活习惯已发生变化。他们的婚姻制度与西方学者所述吉普赛人婚俗相同，即不同异族结婚（现在已不严格了）。这样选择对偶的机会就少，自然会发生近亲结婚现象。这倒证明啰哩确实是吉普赛人。秦纮这个清官给啰哩人办了一件好事，即使如此，他们的结婚范围仍然限于本族。
这些啰哩人又被官方称为“啰贼”。据乾隆二十九年（1764）《直隶秦州新志》和光绪十五年（1889）《重纂秦州直隶州新志》“武备”门记载：
嘉靖三十八年（1559）秋七月，啰贼盗掠清水县，典史乔学中流矢死。
万历十五年（1587）春二月，啰贼马友忠以千人啸聚清水之石洞山，知县季思率民兵击之，斩首二十余人，余党败走。
崇祯（原作正）十三年（1640）冬十月，啰贼马流（光绪本注：《清水志》作流来）寇掠清水汤峪铺，知府乔迁高追之，围于观音殿烧杀之，乡民与其难。
马友忠，《万历武功录》作马有忠，此书卷一有《啰贼马有忠列传》，称其为“啰哩酋长”，谓其于下亥（万历十五年）冬，出略凤翔（今属陕西）诸郡。次年春，亡抵于秦州石门山，与当地饥民、矿工等结合，至百余人，据险自守，后为明军击散，不知所终。此事在前述马友忠据清水县石洞山后。本书传后作者的《赞语》引张给谏（希皋）疏说：“啰哩者，‘回贼’残党也。”这和上引秦纮称啰哩为回回别种说法类似。至于称“啰贼”或“回贼”，足见统治者对他们的蔑视和歧视。明代后期，政治腐败，天灾频仍，饥民成群，他们和啰哩联成一气，共同为生存而斗争，这是促使啰哩人起事的重要原因，受歧视和鄙视的地位也是使啰哩人不满和起事的一个因素。
由于资料所限，清代啰哩人的情况暂无可述。据甘肃友人说，天水市（秦州）现已无啰哩人，可能他们已流徙他乡，也可能部分融合于回族或汉族之中，尚需深入调查。但据前引《元史·顺帝纪》、《池北偶谈》及上面几条材料，可以看出，陕西和甘肃两省应是元明两代啰哩人散居的主要地区。今天的甘肃兰州市以北的永登县境内的薛家湾，仍有号称“中国的吉普赛人”的居民。
据兰州大学中文系兰天丝绸之路考察队的调查，他们是在一百多年前从外地流浪到这个村的。全村有高、柳、刘何四大姓，相互通婚，姑娘不外嫁，小伙子一般也不娶外村姑娘。解放前，他们过着流浪生活，一辆毛驴车拉着自己的妻子儿女走乡串镇，四处算卦。解放后，他们有了土地，逐步学会经营农业，但至今仍以算卦为业，主要农活雇人来做。他们信仰周公、桃花娘娘和无量祖师，这同他们的职业有关。在体质上，与当地汉人已无大差别，只是脸型略瘦长，下巴微突，有些人瞳孔颜色较浅，多数人则是黑的。他们已不信伊斯兰教，不能称为回回了。
从上面的叙述可以肯定，他们是真正的吉普赛人，而且是元明两代啰哩人的后裔。
第一，他们还是在甘肃省内流动，虽然不在秦州。
第二，他们的职业，还是像世界上其他的吉普赛人一样，以外出算卦为主。
第三，他们信仰的神祗周公和桃花娘娘，是元代的传说人物。《元曲选》有《桃花女破法嫁周公》杂剧，说的是洛阳人周公（不是西周时的周公旦）算卦甚灵，曾算定石婆婆子石留住应于某夜死去，被桃花女破其法得不死，周公知桃花女术高于己，求桃花女嫁其儿子，实欲作法害之。桃花女知其诡计，一一破之，最后嫁其子。啰哩人大概是看过这出戏，知道这两个人善于占卜，因而拜为祖师。
第四，他们的族内婚制是典型的吉普赛人婚制。
第五，他们的姓氏虽是汉姓，但也不无啰哩人的痕迹。如一节所说，苏联中亚有柳里（liuli）人，柳、刘是否为liuli的译音？至于高姓，则在伊朗某些省内对吉普赛人的称呼有高达利（Gāodārī）、高把子（Gāobāz）等名，是否为高姓所据之译音？此说似近穿凿，但罗里在元代亦可作为人名，至其子孙则可取其首字或末字为姓，则非绝不可能。姑担出以备取舍。
是肃南裕固族自治县明花乡南沟村草沟井之西5 公里处的古城堡。
在这里有一个魏晋时期的古城堡，叫高老庄城遗址。呈平面方形，边长585 米，面积342225 平方米。城垣由黄土版筑，夯层厚12 厘米；垣高7 米，宽25米。在南垣辟门，四角无角墩，城堡保存较为完整，地表散落有大量的灰陶片和砖块，考古工作者在这里曾发现铜带钩、五铢钱等。
在堡南200 米左右处古墓群，有三个夯土堆，村民称西五个疙瘩。现为肃南县级文物保护单位，传说此庄就是《西游记》中的高老庄。
扩展资料
当地民间传说，猪八戒变成英俊潇洒的白面郎君，骗娶了当地高太公的女儿，直到唐僧带着他神通广大的徒弟孙悟空西天取经路过这里时，降伏了猪八戒，才救出了高太公的女儿。高员外非常后悔将女儿嫁了个相貌丑陋的妖精，羞愧难当，便带着妻子女儿远走他乡。
因此，至今这个村没有姓高的人家，但后世仍然把这个地方叫作高老庄，现名高庄村。无独有偶，在高庄村以西的耕地边，有一座圆形夯土墩，直径约20米，高约2米，酷似一只卧着的雄狮，据说猪八戒背媳妇时，曾在此墩下休息。
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）