女命： 公元1988年4月8日8时40分出生
一九八八年 二月 二十二日 辰时
官 才 日 才
八字： 戊 丙 癸 丙
辰 辰 巳 辰
癸戊乙 癸戊乙 庚丙戊 癸戊乙
比官食 比官食 印才官 比官食
四支旺衰： 养 养 胎 养
反吟： 甲戌 庚戌 丁亥 庚戌
壬戌 壬戌 己亥 壬戌
伏吟： 戊辰 丙辰 癸巳 丙辰
当月节气：清明（4日21：39）；中气：谷雨（20日4：59）
命主从1岁1月25天开始行大运，于每一交运年的四月十七日交运。
食 伤 比 劫 枭 印 杀 官
大运： 乙 甲 癸 壬 辛 庚 己 戊
卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申
乙 丙甲戊 辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊
1 11 21 31 41 51 61 71
1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059
运支旺衰：长 沐 冠 临 帝 衰 病 死
反吟： 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅
伏吟： 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
未来老公应该比较有能力,但是平常离你比较远,婚后不是很如意,只能说一般
感觉婚后应该会有情人
1987年8月7日出生的男人更合试一点吧
这学历的东西要靠你自己努力,只要自己想做的事情,应该都会做的到的
、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高） 满意率： %
1、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。个别命局有多变性收入！但是不容易储蓄。
2、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。另外华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。
3、天干相合，合非其时，一生中多半会改名。（民间有实践派别的学者认为，拜义母或者干爷，取得小名、或者另外取一个别名，这样可以化灾消祸！有益于健康状况！）
4、正官为忌神，有骄傲刚愎的现象但临事又优柔寡断，或缺乏责任感，（在领导、老板或头面人物面前有恭维好表现之倾向，对下属或别人的承诺，有难于兑现和落实之处；否则，容易误会），法纪观念淡薄（实践中，部分专家发现，分析出不少命例有胆大妄为的心理活动和投机取巧的冒险行为趋向来，个别命例有侥幸思维和成功的事例）。
5、正官隐藏哪个宫，表明此宫所代表的六亲对官职和官场人际关系有亲和感。部分命例（大运流年的出现，有可能打乱这种平衡）四柱组合不佳者，也表现为是一种斥力。
6、女人木命志量宽，女子堆里数奎元，家中之事你照管，事事当头你占先，客不吃饭你送走，回头说你不简单。(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考）
7、日干为癸水，平静，柔和，内向，勤勉力行，然爱好猜忌，（欠诚实信义）注重规则，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。
8、日干为水，水气偏枯，富于依赖心，易改变计划，胆小怕事。(重点)
9、日干为水，八字土多，意志薄弱，犹疑不决。(重点)
10、正财心性。优点：言行力求合乎中庸，不喜标新立异及惹是生非。守本份，努力工作，勤俭，任劳任怨。爱护家庭，对妻儿尽责，守信用，能知足。缺点：爱惜金钱，不免吝啬寡情。过于谨慎，以致魄力不足。行事欠缺恒心，虎头蛇尾过于安分，略嫌刻板。计较小人得失而因小失大。行事欠变通，不免憨真固执。
注：八字所显示出的性格虽有其固定的一面，也会随大运流年变化有所改变。根据海内外千数例的信息反馈，性格准确率在90%以上，如果准确率低于80%，请操作人员仔细核对出生时间。
二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多） 满意率： %
1、女命官星旺者，男性缘佳，（自己若是挤身混入官僚行业，可有嫉妒和竞争）但难得男性之助益，相反还会因丈夫或男性而吃亏。
2、官星离日干远者，与异性关系较疏，影响较小，缘分也浅。
3、女命日支正财为忌时，丈夫的事业发展到一定阶段后，有欠缺奋斗和坐享其成的倾向，空思梦想，吝啬小气，消极颓废，不求上进。
4、命宫坐桃花，风流之人。（四柱组合不错，体格容貌佳，容易被他人赞赏和夸奖，社会交往当提防笑里藏刀！）
5、日主合官，且正官为喜用神，夫妻感情好。
6、夫星入墓，夫先亡。（有些专家学者认为，丈夫的聪明智慧、能力有被埋没的可能，若要发挥个人才能有较大困难。妻子对丈夫的感情、关爱可能有首先淡忘的趋向。）
7、官星太多，有多婚之兆。
8、有多个正官，婚后可能还有其它男朋友（反过来又有男人挑逗，不怀好意的当面恭维而自感沾沾自喜）, 所以必须坚定自己, 不要三心二意而惹出麻烦。
9、干支皆正官，婚姻难得美满。
10、水命土多定孀居，婚姻不顺。
11、天喜入命，恐防异恋；专家警告：初恋不成功，早婚不甜蜜。
12、阴阳差错日，主婚姻不顺。（注意家庭收入支出透明度，讲究语言艺术和处事方法）
13、女命官星在年月柱，易早婚或适婚（易早恋或者想亲近的人多）。
13、柱中华盖重重，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。
14、日干支相战，婚姻不顺。（家庭情绪关系始终不可能达到自己的心愿和满足）
注：婚姻感情方面不顺，易因此陡增烦恼。其不顺内容包括：晚婚、多恋不成、婚后不睦、分居、外遇、离婚、婚后一方多病等，应此则不应彼。
专家提醒：饱暖思*欲，当心害健康。
由年命看，您的最佳婚配是：丁巳(1977) 庚申(1980) 辛酉(1981)
由年命看，您极为不利的婚配是：壬戌(1982) 及属兔的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东北方对西南方。
三、兄弟姐妹：（假成真时真亦假，无为有处有还无） 满意率： %
1、月支为忌神, 难得亲荫，兄弟也不和睦。
2、财现月柱, 兄弟姐妹富有。
3、月令官星司权，有损兄弟。
注：受生育政策限制，古籍命理例题之观点，有部分准确性一时显不出来！请操作人员注意！
四、子女： (富贵难保子孙全，富贵难保子孙贤) 满意率： %
1、日主弱，无比劫，食伤轻，印绶、财星或官杀重重，少子或无子。
2、食伤与时柱为忌神，主子女少，且易受子女拖累，也主本人晚年孤独（心景孤独悲观有所忏悔）。
3、日柱或时柱地支中有时禄，子孙富贵。
4、正官多见，多生女, 少生男。
5、财现时柱, 子女富有, 自己有晚福。
6、忌神集于时柱，晚年享受儿女之福较少（老运时子女工作可能不在身边）。
7、阴日阳时先生女后生男。
8、遇食神流年易生儿子。（如果结婚按照古人观点进行八字合婚，选择大利之日方可）
注：受生育政策限制，古籍命理例题之观点，有部分准确性一时显不出来！请操作人员注意！
从食伤看子女，也可从官杀看子女。
五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了） 满意率： %
1、柱中财多，不经商也掌钱财。（财多累己，在家中对财权有支配欲望）
2、正财外居银子白，兜里钱财不归库，平生纵有千条路，就怕奢侈银海枯。
3、女子天干现露财，千般手艺做得来；用心求财财顺意，用财升官官有得！
4、财官相生, 能在财界享有盛名, 且表示幼年家境不甚丰裕, 需至青年时期家中经济才有突破性好转, 建立其社会地位。
5、柱中只有正财，而无偏财，暗示一生中财富的获得主要靠自己的劳动，意外之财发与不发要取决于对象和全家人整体的运气。
6、月支正官，生性端正，负责尽职，塌实努力。柱中有正财或正印，可安稳过一生。
六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽） 满意率： %
1、财官相辅, 宜学习政治, 法律或财政。
2、身弱无助, 最好不要独立经营。（暗示凡是不属于自己喜用神范围内的项目，事业发展当以其他人为主！）（身弱无助，如果能得到妻子家庭方面的支持，事业发展会更好）
3、日主过弱, 宜学习农工百艺, 养其一技之长。
4、土为正官, 个性温和, 同时又是正直的人, 在各方面表现都很方正和宽容, 虽然适合多方面的工作, 不过比较适合农林或土木制造方面的工作。
5、比肩或劫财为喜用, 适合经营共同事业, 公司, 同时可添设分支机构 也可自己赤手空拳创一番事业。
6、八字财旺，印星乏力，适宜经商，以巧制胜，（只要流月、流年、大运印星到来，生身助力，日柱自己相对力量增强，对财力的驾驭作用，力量相对而言约为增强，所以，财运转好！）。
7、华盖重重，喜文学艺术，宗教哲学医卜（民间艺人）等。
8、官多虚名, 不利公职。
9、官星怕刑冲害, 不利官（自己对于朝纲法纪有淡忘的倾向，对政策法规理解时有偏颇）。
10、官星多, 有官者易有官灾。
11、印被克或柱中无印（不能凭着印的规律性和法则建立自己的事业，印盒）无靠山, 自己奋斗成功。
12、正印坐华盖，学业有成，加以官透，此人可能是行政官员。经云：印绶逢华，尊居翰苑。
四柱喜金，应从事与金有关的事业或职业为宜，如经营五金器材，粗铁材或金属工具材料等方面事业，坚硬事业、决断事业、主动别人性质的事业，一切武术家、鉴定师（评估师）、拍卖人员、法官、执法人员、总主宰、汽车界、交通界、金融界、工程业、科学界、武术家、开矿界、民意代表、珠宝界、伐木事业。
事业发展利西方，不利东南。
四柱喜水，应从事与水有关的事业或职业为宜，如漂游性质、奔波性质、流动性质、连续运动性质、易变化性质、水属性质、音响性质、清洁性质、冷温及不燃性之化学界，靠入海求生活者，均属之。
航海界（船员也是），冷温不燃液体，冰水界、鱼类界、水产界、水利界、水物界、冷藏界、冷冻界、洁洗业、扫除业、流水界、泳池、浴池、菜市场内卖冷食物（鱼、肉……豆腐……均属之）。
迁旅业、特技表演业、运动家、导游业、旅行业、玩具业、声乐音响业、魔术、马戏团、采访记者、侦探、旅社，或灭火器具、钓鱼器具均属之。
事业发展利北方、西北，不利中南。
工作中最有利的合作伙伴是：属蛇 属马 属猴 属鸡 之人
七、升学趋势就读方向： （欲昌后裔须为善，要振家声必读书）
此项目正在研究，今后升级版本将发布相关信息。
八字五行得分：
水：16 金：3 同类得分：19
木：12 火：33 土：48 异类得分：93
相差：-74 综合旺衰得分：-59
比劫：16 印绶：3 官杀：48 才财：33 食伤：12
八、五行与病理趋向： （心平气和身自健，神宁无欲体永康） 满意率： %
1、金水枯伤，肾必虚。（清心寡欲，保精养阴）
2、壬癸加土旺，下肢虚耗。
3、金太弱，应多注意气虚，咳嗽，皮肤干燥，骨节疼痛，大肠泄痢便血，并常有呼吸不畅，常受感冒之患，如果严重的话，有得肺病的可能。（五行不平衡，严重的还会牵连其他器官）
4、命中带罗网，刑，宜多防伤病之灾。（预测趋势警示，出门在外更要遵纪守法，防止别人有意陷害）
5、三辰好斗伤。
6、柱中水弱，易得肾藏之病，或因肾藏引起的糖尿病，膀胱炎，性病等。
7、癸水弱而入墓，肾虚而亏。（养精蓄锐，勿妄作劳）
8壬癸水弱戊己土重，易患腰痛。
注：一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。五行平衡健安顺，如若偏枯有灾险。
流年不平现流月，大运不平灾流年。五脏兼对六亲位，不吊即孝也花钱。
在可预见的未来，信息技术和生命科学将是世界科技中最活跃的两个领域；英国《自然》杂志主编菲利普．坎贝尔博士，在接受新华社记者采访时说，（全文请见2001-10-30人民日报）“目前对生命科学的研究，仍然局限在局部细节上，尚没有从整个生命系统的角度去研究，未来对生命科学的研究，应当上升到一个整体的、系统的高度，因为生命是一个整体”，他认为，从原则上说，未来对生命科学的研究方法，应当是西方科学方法与中国古代科学方法的结合，中国古代科学方法重视从宏观、整体、系统的角度研究问题，其代表是中医的研究方法（阴阳平衡之辩证观点，五行生克的思维定式，补偏救弊的治疗法则），这种行之有效的方法，值得进一步深入研究和系统学习；另外，他指出，对生命科学的应用研究，目前，由于经济、法律和伦理等各种原因，仍然没有达到应有的水平。
九、祖业父母：（继先祖一脉真传 克勤克俭，教后人两行正路 唯读唯耕） 满意率： %
1、日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得母亲或兄妹之宠爱。
2、月支年同无祖业，不是财被劫夺就是身弱挑不起财，所以难以获得祖业。
3、身财俱弱，难守家业（自己的职业和祖宗手艺不同，背井离乡发展产业为好）。
4、日柱或时柱地支中有月禄, 父辈富贵, 可得父母之力。
5、月柱正财, 勤劳节俭, 父母富有, 得双亲荫助。
6、忌神集于年柱，祖上不富裕，无祖业可继。（也有专家学者提出新思维，忌神集于年柱，祖辈或者父亲方面有一阶段曾经被整，命运出现过低潮，人际关系不好）
7、食伤旺于印，大都祖父或者外祖母先去世。（食伤过旺化为病神，特别是三个以上转化为极端，流年、大运影射六亲或者自己某部有反应）
8、忌神集于月柱，不得父母助力。（个别命例信息反馈，也有不得兄弟助力之处）
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船轿迎亲（图）
婚礼，是建立一个新家庭的开始，人类什么时候开始有婚礼，我们很难查到准确的记载。但在我国，春秋战国时就有娶妻要“为酒食，以召乡党僚友”的记载。而结婚之日，男方到女方家中亲自迎接，即“迎新”，则在《五经异义》中就有记录：“自天子到庶人皆亲迎。”看来，结婚之日，男到女家“迎亲”已经有很悠远的历史了。
迎亲用轿，这除了表示郑重之外，也还有喜庆、炫耀的成分在内。其实，古代轿子不过是一种代步工具，相当于现代大大小小、形形色色的车辆。乘轿的人，除了皇室成员、官宦富绅以外，乡间迎亲也常用轿子。轿子又分为二乘轿(二人抬轿)、四乘轿、八乘大轿几种，只有皇帝出行才用十六乘大轿。在白洋淀，船轿当属特殊之例，以船轿迎亲，是水乡人家在婚礼中一种自娱自乐的喜庆习俗。
白洋淀上的婚嫁很有讲究，除去一些早巳被废弃的迷信礼仪外，一般有六道程序：提亲、订婚、过礼、催妆、结婚、回门。船轿迎亲是结婚中真正热闹的日子，也是婚嫁仪式的高潮。船轿一般用两顶，一顶是男青年坐的简单的蓝轿，一顶是迎新娘用的红轿。红轿轿顶是彩缎搭成，轿身也都用红绸缎扎好，就连架在船舷上的轿杆，也都用红绸裹严。驶船的艄公都是村民公认的驶船高手，船轿驶在广阔的淀面上没有一丝偏斜晃当，表示平平稳稳的意思。结婚前一天下午，新郎披红戴花乘坐蓝色的船轿到女方接亲。晚上，女方在家设盛宴款待。当晚，女青年和自己平素相好的姐妹在家中彻夜长淡话别。凌晨时，男方将花轿抬到女方门前，铺好红毡，才能叫门接亲。女方的**妹们友好地戏耍男方，直到男方送上糖果和红包，向**妹一再求情，才给开门。此时的新娘神采奕奕，身穿红衣，头蒙红绸，娇羞中带着欣喜，由伴娘扶上花轿抬到船上。扎牢轿杆后，鞭炮鼓乐齐鸣，开船起轿。这时，接亲的、送亲的船队都以船轿为准尾随其后。波光粼粼的淀水中，映着红色彩轿的影子，就像是朵朵小红花在水中随船漂游。淀水有节奏的“啪啪，啪”地击打着船头，像是陆地轿夫迈着整齐的步伐前进着。坐在船头吹奏乐曲的小伙子们，拿着缠绕红绸的唢呐，十分入神地吹奏着。有时，也会有比新郎小的小伙子，故意把身子向船一侧靠去，船一倾斜，轿里的新娘夸张地喊叫着，惹得满船人大笑。聪明的新娘会从轿子里扔出一条较好的香烟，算是对乐手们的一点小小“贿赂”吧。小伙子们心满意足了，吹着、笑着，神气十足，船轿又平稳前进了。如果船轿路过荷花淀，那可是花红人红，人比花艳啊！船轿载着新娘，带着满船荷香和喜悦到达了男方所在村。此时此景，著名歌唱演员宋祖英在一曲《十八湾水路到我家》中已经表现得维妙维肖、淋漓尽致了。接下来就是走马鞍(鞍与安谐音，意思是平平安安)、迈火盆(生活火爆)、踏石板(意思是生产平稳，没有坎坷)、入洞房等一般常见的习俗了。
船轿迎亲由来已久，并为白洋淀人所津津乐道，大概它太富有水乡特色、令人回味无穷的缘故吧！
“茭草青青野水明，小船满载鸬鹚行。鸬鹚敛翼欲下水，只待渔翁口里声。船头一声鱼魄散，哑哑齐下波光乱。中有雄者逢大鱼，吞却一半余一半……”这是古代诗人吴嘉纪在七言歌行《捉鱼行》中，对鱼鹰捕鱼的一段生动描写。诗中所写鸬鹚，就是白洋淀上的鱼鹰。
鱼鹰的外形像鸭，黑色羽毛中又微带一些紫、蓝、绿色光泽。嘴粗长而且最前端有钩，极善于潜水，眼睛发绿，能在水中看清各种鱼虾。鱼鹰喉下有一个皮囊，能暂存捕捉到的鱼。渔家牧鹰前，先用皮条草(淀中一种特有水草)劈成丝。扎住鱼鹰皮囊下端，不让鱼进入鹰胃里，只能在皮囊中暂存。鱼鹰非常讲究配合，一对配合默契的鹰，上架时总在一个架上，入水时几乎同时入水。
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http://postbaiducom/fkz=49107643
宋代婚姻形态的几个特点
从上面的叙述中,我们大概弄清了不平等是封建婚姻制度的共同本质之后现
在所要探讨的问题是:封建婚姻制度发展到宋代,究竟呈现出了哪些与前代不尽相
同的新特色
(一),禁止族际婚
我们知道,宋朝的江山是不完整的宋从开国以来,就受北方民族的威胁,
与其并立的政权就有辽,金,西夏等少数民族建立的政权因而这样的社会背景反
映在宋代的婚姻制度上就是禁止汉族同其他民族通婚也就是禁止族际婚这也是
宋代民族矛盾突出的重要表现
宋代禁止族际婚据《宋史·太宗本记》记载,宋太宗至道元年(公元995
年)八月的诏令为凭,这道诏令的内容是:"禁西北缘边诸州民与内属戎人昏娶"
值得注意的是,这道族际之间不得通婚的禁令不仅施行于西北沿边,而且在原则上
适用于东南沿海在这方面,朝廷身体力行,断绝了自汉唐以来与少数民族首领"和
亲"的惯例如庆历二年(公元1042年),辽屯兵幽蓟,声言南下,并派遣大臣出
使宋朝,在提出割地的同时,要求把宋公主嫁与辽兴宗之子宋朝廷则宁肯增加岁
币,也绝不实行和亲,结果"罢结婚之仪"但在北方的辽朝和金朝则均无此禁
辽开国初,辽太祖阿保机在如何对待族际通婚的问题上,便接受了谋臣韩绍芳的建
议,实行"许婚"政策会同三年(公元940年),辽太宗又专门下诏:"契丹人接
汉官者从汉仪,听与汉人婚"后来,辽道宗为了对付境内各族人民的起义,才改
变了这一政策,在大安十年(公元1094年)规定:"禁边民与蕃部为婚"[6]可是,
这已经是辽朝末年的事情了至于金朝,对于族际通婚,比辽朝放得更开不仅从
未禁止,而且予以提倡大定十七年(公元1177年),金世宗为了防范在他统治下
的契丹人民的反抗,曾经采取措施鼓励契丹族"与女直人相为婚姻"[7]明昌二年
(公元1191年)四月,尚书省为了缓和迁移到中原地区的女真屯田户与当地汉族人
民的矛盾,提出建议:"齐民与屯田户往往不睦,若令递相婚姻,实为国家长久安
宁之计"金章宗当即批准这项建议,鼓励族际之间"递相婚姻"由以上可知,女
真族在金代是可以同汉族,又可以同契丹族通婚的因而,在如何对待族际通婚的
问题,宋朝同辽金等朝所推行的政策差别十分明显
我国自第一个朝代——夏建立以来,在婚姻问题上,都不曾明文限制过汉族与
少数民族不能通婚在汉,唐两代还大力提倡从而减少了许多民族矛盾但在宋
朝,有了明文规定禁族际通婚,与其之前的所有朝代都不同因此,我们可以说禁
止族际通婚是宋代社会特有的婚姻制度
(二),禁止异辈婚
宋朝是一个十分重伦理的朝代这反映在婚姻问题上,则表现在宋代社会严禁
婚姻**,反对异辈婚所谓反对异辈婚,是指宋代十分注重辈分辈分不可混淆
这一观念在婚姻制度上得到充分体现为了防止"尊卑混乱,人伦失序"颁布于
北宋初年的《宋刑统》,就严厉禁止异辈为婚,在《名例律》,《户婚律》,《杂律》
中反复申明此禁后在宣和元年(公元1119年)八月,又将其中有关禁止异辈为婚
的条文予以重申,并对起其禁止范围作了某些扩大
异辈不婚的原则不仅适用于普通人,即使士大夫和皇帝也不例外宋代禁止异
辈婚,比唐代严格得多且卓见成效我们知道,在唐代尽管禁止异辈通婚的法律比
前代严密得多但是,唐代异辈婚的现象并不比魏晋南北朝时期少那是因为,唐
朝的最高统治者便立法犯法,带头实行异辈婚皇帝与后妃辈分不合的事情简直不
胜其举如徐坚的"长姑为太宗充容,次姑为高宗婕妤"[9]徐氏两姐妹居然分别
嫁与太宗,高宗两父子而高祖女常乐公主,肃宗女郜国公主,代宗女升平公主的
女儿分别做了中宗,肃宗,宪宗的皇后则是姑奶奶把女儿嫁与侄孙子这3位皇
后分别比中宗等3位皇帝高了一辈而在民间,唐代异辈婚的事例也不少如据《太
平广记》卷160《秀师言记》条记载,崔昭与李仁钧是表兄弟,但崔昭竟把自己的
亲生女儿嫁给李仁钧做妻子又据当代史学大师陈考证大诗人白居易的父母是舅
舅与亲甥女结为夫妻
然而,在宋代异辈婚是绝对不行的不但普通人不可以,即使士大夫,皇帝也
不行因而,在宋代的官场斗争中,只要抓住对方这方面的把柄,即可将其置于尴
尬的境地仅以欧阳修为例,他先后遭到过两次这样的攻击一次是在庆历五年(公
元1045年)八月,欧阳修的政敌诬告他与其外甥女张氏有不正当关系这还了得,
仁宗立即下令追查,后来尽管查明并无此事,但欧阳修任然被贬官另一次是治平
四年(公元1067年)三月,神宗即位之初,欧阳修的政敌又诽谤他与其大儿媳妇
吴氏有苟且行为,建议朝廷将他"贬窜"这一次,欧阳修可不答应,他立即杜门
不出,躺倒不干,并接连上了三道奏疏,请求朝廷一定要把这件事弄个水落石出
大臣吴充作为吴氏的父亲,欧阳修的亲家,也把这件事视为奇耻大辱,"上章乞朝
廷力与辨证虚实,明示天下,使门户不致枉受污辱"[10]结果很快查明,此事纯属
捏造,欧阳修的政敌因此被贬官上述事实表明,在宋人看来,长辈与少辈关系暧
昧尚且是个十分严重的问题,更不用说异辈为婚了因此,宋人是十分反对异辈婚
的,不只是朝廷限制,就连民间的舆论也不允许,在这一点上唐朝与宋朝是有很大
的区别的
(三),废止收继婚
宋代社会重伦理,还有一点重要的表现是"废止收继婚"收继婚指的是儿子在
父亲死后娶后母为妾,弟弟在哥哥死后娶寡嫂为妻,哥哥在弟弟死后娶弟媳为妻
当然,这是原始社会群婚习俗的残留,有着防止家庭财产不分散,劳力不外流的用
意这种风俗风行于某些地区,与那些地方男多女少的人口构成,可以节省一笔嫁
娶费用等情况有关然这一婚姻习俗早在先秦时期,就遭到了人们了指责,被轻蔑
的称为"蒸报",并采取了"叔嫂不通问"[11]一类的防范措施到了汉代,法律明
文禁止收继婚,倘若违犯,便属于"禽兽行,乱人伦,逆天道,当诛"[12]魏晋南
北朝时期,后赵的建立者石勒也曾经"不书禁国人不听报嫂"[13]可是在实际生活
中,收继婚未见其止就汉代而论,燕王刘定国,江都王刘建,南利侯刘宝无不与
其父亲"争妻"当然,在中国历史上最负臭名的"蒸母"者,要算隋炀帝当隋
文帝弥留之际,"姿貌无双"的宣华夫人陈氏"为太子所逼,夫人拒之得免"文帝
得知此事,气急败坏:"畜生何足付大事"!可是,他已病入膏肓,力不从心,文帝
死的当天晚上,陈氏即被"太子蒸焉"此后,"容仪婉嫕"的容华夫人蔡氏"亦为
炀帝所蒸"[14]
禁止收继婚的法令,待到了唐代已经相当严密但是唐代社会的实际情况与法
律的有关规定相差很远最高统治者实行收继婚的事例就不少如唐太宗便收继了
其弟李元吉的妃子杨氏而尽人皆知的武则天14岁时就做了唐太宗的才人唐高
宗在其父死后,居然把武则天封为昭仪,最后武则天还坐了皇后的位置可在宋代,
禁止收继婚的法律规定虽与唐代完全相同但是,宋代谴责收继婚的社会舆论之强
烈,绝非唐代可比北宋时,程颐就指斥唐朝的最高统治者"其妻则娶不正"抨
击唐太宗"其恶大",而"娶元吉之妻"即是重要证据之一,并由此发出浩叹:"唐
之有天下数百年,自是无纲纪"[15]
与前代情况不同,宋代最高统治者绝无收继婚后母,寡嫂之例皇亲国戚并不
享有突破这一婚姻禁忌的特权如仁宗时,洪州别架王蒙正"与其父婢霍私通",
尽管他是真宗刘后的哥哥刘美的亲家,而霍氏又并非他父亲的妻妾,仅仅是侍婢而
已可是,朝廷发现此事,立即作为要案,进行严肃处理不仅王蒙正本人被"除
名,配广南编管,永不录用",而且他的女儿和亲属也受到株连又如,孝宋时,
徽宋郑后的侄子,保信军节度使郑藻"娶嫂"[16]这一奇闻一经传出,满朝大臣莫
不惊诧,纷纷上书弹劾因此,在宋朝社会舆论与政府法令相结合,在社会上形成
一股禁止收继婚的强大约束力而正是这样,宋代社会才会出现了"事继母孝","事
寡嫂谨"的美德
上述种种不仅对当时的社会有影响,对后世的婚姻习俗也都产生了不忽视的影
响在今天,汉族居住的地区,异辈婚早已成为历史,而收继婚也仅局部地存在于
某些边远地区,并被看成是"奇俗"我想,这些改变要从历史上找原因的话,大
多与宋朝的严格禁止有很到的关系吧!
(四),寡妇再嫁问题
在本文刚开头时,曾说过在封建社会男女地位十分不平等反映在婚姻上,讲
的是单方面的"一夫一妻"制,有的只是"夫休妻"的制度而女子不管在怎样的
情况下,都是不可再婚的如若不然,就会被社会舆论谴责,认为不守妇道而每
当提到宋代婚姻制度的又一大特色时人们立即想到的便是:男子可以再娶,女子
不可再嫁虽然男尊女卑,夫主妻从由来已久从总体上说,整个中国封建时代已
无疑是封建礼教居于统治地位的时代不过,礼教束缚毕竟有个由松而紧的发展过
程,贞节观念终究有着从宽到严的前后演变问题在于,这一过程的转折点何在
人们通常把它确定在唐宋之际:认为唐代礼教束缚不严,宋人贞节观念颇重而其
主要依据是:唐代妇女改嫁者甚多,宋代极少;唐代法律准许妇女再嫁,宋代不许;
唐代社会舆论并不谴责妇女再嫁,而宋代提倡死守贞节但是否真的如此,值得更
进一步的推敲
其实,关于宋代妇女再嫁的事例很多如大诗人陆游的妻子唐婉,在和陆游离
婚后而改嫁又如,北宋名臣范仲淹的母亲谢氏,王安石的儿媳庞氏,岳飞的前妻
刘氏等等而这些都是有史料可查的而人们之所以大都认为唐代的妇女改嫁较多,
宋代较少都是从这样一些数据来看的,唐代共有公主210人,除幼年早死,出家
入道,情况不明的外,已婚公主130人其中二嫁者27人,三嫁者3人,改嫁公
主共30人占全部已婚公主的23%;而宋代共有公主88人,已婚公主41人,其
中改嫁者不过2人,仅占全部已婚公主的5%并以次作为典型材料,作出唐代妇
女改嫁多而宋代少的结论 但是,我们看到的并不是只是皇室,而是整个社会
就整个宋代社会而言,宋代妇女再嫁者不是极少,而是较多当然,这样的结论并
不是无史料可寻的这是有现存的洪迈所撰的《夷坚志》一书为例这本书虽然取
材传闻,有似小说家言,未必事事有据,但从反映社会生活的广度上说,其价值未
必没有正史高这本书中所载的妇女改嫁的事竟达61例之多,其中再嫁者55人,
三嫁者6人,而改嫁的时间可考者有41例从这也说明,宋代妇女再嫁者并不少
而关于唐代社会上妇女再嫁也有一本书《太平广记》,其性质与《夷坚志》相似,
这本书记载的唐代妇女再嫁的事例不过41例,比之宋朝要少了许多
然在法律上,如果不允许妇女再嫁的话何以宋代妇女再嫁者这么多而且宋
皇室中公主也有改嫁再我们来看一些宋代法律条文实行中的一些例子如在仁宗
时,参知政事吴育的弟媳"有六子而寡",寡后多年未嫁御使唐询抓住此事,大
做文章,竟向皇上控告吴育:"弟妇久寡,不使再嫁"[17]还有在绍兴初年,鼎州
士兵周的妻子向政府报告:"夫死无以自存",请求居丧"改嫁""令行禁止","政
以猛闻"的知州程昌寓,不止"与之钱,使殓死者",并且"从其情,准许她提前
于服丧期间另嫁"[18]不只是这些例子,在宋代的法律,《宋刑统》中,禁止的只
是居丧改嫁,强迫改嫁,背夫改嫁以及嫁娶有夫之妇,但这些条文基本上抄自《唐
律疏议》这些怎么能说唐代法律准许妇女再嫁,而宋代不许呢
再说在宋代社会的舆论上,宋代的社会舆论是否真的谴责妇女再嫁我们也可
举例说明在宋代所谓"节妇"当中不乏再嫁的妇女"节妇"是封建时代的道德
楷模,改嫁妇女在宋代不会因其改变而被另眼相看只要他们做出了某种符合封建
道德规范的行为仍然完全有资格推崇为"节妇"如当时著名的"淮阴二节妇",
便是两位再嫁妇女一位是张生的妻子卓氏,她在绍兴末年被金军头目俘获之后,
"即与之配"不久金军溃败,卓氏趁机拔刀斩其后夫,再寻访前夫,破镜重圆
另一姓氏无可考,只知她夫死改嫁,"居三年,生二子"后方知后夫竟是杀害前夫
的凶手于是马上"走投保正,擒盗处官"这两位妇女,不但未被谴责,还受到
人们的称赞,赞许"此二女相望于百年间"[19]其次,在宋代业已改嫁的母亲仍然
是儿子尽孝的对象相反,如果事之不恭,倒要遭社会舆论的非难如在乾道年间,
孝宗还为一再嫁妇女亲自举行葬礼试想,如果社会舆论果真普遍谴责妇女再嫁的
话又何以有以上的事,又何以,宋代妇女再嫁不是我们想的那么难,而是较容易
因此,不管是从宋代的法律上,还是宋代社会的舆论上,都并非人们常说的宋
代妇女再嫁是受法律限制,舆论谴责的但是,说宋人贞节观念颇重者也并非纯属
虚构那是因为在宋代出了一大批的理学家他们提出了许多不利于妇女的观点
其中,影响最大的莫过于程颐的那句名言:"饿死事极小,失节事极大"[20]可是,
就我们所知,理学似乎并不是宋朝政府的官方哲学和主要统治思想众所周知,宋
代学派林立,各有各的思想,是互不相让的理学只是其中的一个派别,它的思想
并未能在宋代独霸社会而对我国明,清时期的制度较了解的人都知道理学的那
些说法似乎在明,清时期更为流行而宋只不过是其兴起的时期
(五),榜下择婿
宋代是个文人辈出的时代宋朝的开国皇帝赵匡胤从来就认为,只有习武之人
才能威胁到赵家天下,而习文之人再厉害也不可能推翻一个政权因此,他大量重
用文人不但文官用文人担任,就连武官也用文人担任这样可以说宋朝是文人的
天下,是读书人得志的黄金时代,这也是为何宋代社会文人辈出的原因而宋代婚
姻的"榜下择婿"就与这些文人有关
以上说过,宋朝是个重文轻武的时代朝廷大量使用文人做官文人的地位可
以说是空前提高文人做官的途径,便是通过科举考试宋代的科举制度比前代更
为完善因此,文人只要通过了科考便可平步青云而宋代所谓的"贤才","良婿",
通常指的就是考上科举的进士,只要中了进士,那就是"一日成名天下知"[21]了
宋代是婚姻不问阀阅的时代,再加上朝廷所实行的政策使得当时的达官显贵,富
室豪商在选择女婿时"一不问家世","二不问人品","三不问婚否"只要是考中
了进士就是他们选择的对象这种现象的出现使得考中进士的人十分抢手有时,
有的大家族由于晚了,而未能招得进士为婿,后悔不已因此,后来每逢到科举考
试揭晓的那天,官僚地主家庭一大早便纷纷出动"择婿车",到"金明池上路",争
相选择新科进士做女婿,一日之间"中东床者十之九"[22]在宋代史籍中,不乏这
类记载,如真宗时,范令孙"登甲科,人以公辅器之"宰相王旦立即"妻以息女
";[23]仁宗时,翰林学士胥偃初会到欧阳修,便"一见奇之",认为"子当有名与
天下",待欧阳修"登弟,及以女妻之";[24]神宗时,蔡卞"登科"宰相王安石马
上"妻以女"[25]凡此种种,举不胜举
榜下择婿既然风靡一时,达官显贵之间势必为此展开激烈争夺如洪皓"登政
和五年弟",正红得发紫的王黼,朱腼二人"皆欲婚之"但洪皓"力辞",[26]一概
予以拒绝这时,软的不行,有的达官显贵便来硬的据《宋史·冯京传》记载,
外戚张尧佐在仁宗时就对状元冯京采取过极其粗鲁的行为另据《皇朝名臣言行录》
卷三《太师徽制傅忠肃公(察)》记载,徽宗时还发生过蔡京强逼进士傅察为婿是
事这两件事虽然冯京和傅察最后总算是推脱了可这样择婿,哪里的择,分明是
抢,是捉由此,南宋人朱域干脆把榜下择婿,叫做"榜下捉婿"
宋代榜下择婿之风的盛行,无疑是直接地被当时的政治制度所决定的与其时
中上层社会的心理状态,也关系极大如果说魏晋南北朝时期在严格的门阀政治下,
形成了"崇尚阀阅"的社会心理婚姻"重其门第"即是"尚姓"的表现那么两
宋时代在典型的官僚政治下,便形成了"崇尚官爵"的社会心理,而榜下择婿即是
"尚官"的反映宋代也确实是个"尚官"的时代,宋人把宋代社会称为"官人世
界"[27]可谓一语道破
(六),婚嫁失时
宋代出现了结婚年龄增大的趋势从某种角度上说,榜下择婿之风的盛行,多
多少少对其有些影响由于宋朝对读书人的优待,使读书人都把考中科举作为自己
的目标读书人都讲"先立业,后成家"因为只有考中了进士,便什么都有了
即如宋真宗写的这首诗一样:"富家不用卖良田,书中自有千钟粟;安房不用架高
梁,书中自有黄金屋;娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉;出门莫恨无随人,书中
车马多如簇;男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读"这就造成了许多男子"壮年未
娶"
据陈师道《后山诗话》记载,有个杭州举子中弟时年逾古稀,以致友人风趣地
祝贺道:"应是穷通子有时,人生七十古来稀如今始觉为儒贵,不著荷衣便著诽"
而像这样的例子比比皆是又如,在宋高宗时,有个叫陈修的"年七十三"才登科,
"尚未娶",实在是个"老大难"他本人束手无策,只能"凄然出涕"宋高宗乃
"出内人施氏嫁之,年三十",以致好事者大开其玩笑:新人若问郎年几 五十年
前二十三[28]司马光在讲到婚龄时,曾经指出:"男不过三十,女不过二十耳,
过此则为失时矣"[29]可见,男性读书人假若坚持"榜下娶妻",难免造成婚姻"失
时","壮年未娶"
男子婚嫁失时是由于"先立业,后成家"的原故而女子婚嫁失时,大多是因
为婚嫁之费猛增的原因在"风俗奢靡,日甚一日"[30]的宋代,婚嫁之费项目繁
多光大摆酒宴一次,花费就十分惊人榜下择婿之风,使进士"娶妻论财"如
淳熙年间,太学生黄左之登第后,做了汝阳王生的女婿,便"得奁具五百万",顿
时"花穷薄为富豪"[31]可见,在宋代要得一"佳婿",要付出多么大的代价
在当时就连神宗的弟弟杨王赵颢"有女数人,婚嫁及期,私用不足",[32]不得不
不向神宗伸手,预借俸料钱因此,"有生一女而种杉万根者,待女长则鬻杉以嫁
资"[33]如不早种杉作准备,事到临头不是债台高筑,便是嫁女失时
总之,宋代社会婚姻制度的现象还是由当时的政治决定的宋代社会的婚姻
制度可以说是多种多样的这些制度不只影响了当时的社会,也对后面的社会造成
了一些影响我们通常说到宋朝,对于这个朝代的认识,大多也只鉴于宋词,而并
非对这个时期的其他方面有更深的认识其实说来,宋代社会的魅力不只限于宋词
上,也不只是在婚姻制度上
宸汐缘》九宸正式向灵汐求婚 元瞳堕入魔道“反对婚事”
北青网 2019-08-19 15:50
古装仙侠大剧《宸汐缘》自开播后，凭借着唯美古典的画风，爱恨纠葛的三世情缘以及几位主演精彩出众的表演，引发了一阵“真香”热潮。该剧日前进入尾声，九宸求婚灵汐的高糖剧情登上了热搜，而“今夏第一恶人”元瞳也彻底黑化堕入魔界，将继续与天庭对抗。“黑化后”的元瞳没想到。
九宸求婚高甜上热搜 元瞳堕入魔道“反对婚事”
在播出的一个多月时间后，《宸汐缘》即将迎来大结局。在最新的剧情中，历经三世情缘的九宸与灵汐终于苦尽甘来，迎来高甜时刻：九宸正式向灵汐求婚。而一众演员也纷纷化身剧中角色，在社交网络上向神尊道贺，#九宸求婚灵汐#话题也一举登上了热搜。
就在天界一片欢欣之际，此前因杀害同僚、陷害青瑶、欲杀灵汐而被剔除仙骨，贬为凡人的元瞳却又要“搞事情”了。她在蛮荒之地收集魔气，聚拢魔种，并趁机策反景休一起成魔杀回天庭，彻底堕入魔道。
而元瞳的扮演者海铃也在社交网站上加入了《宸汐缘》剧组恭贺神尊求婚大军，不过以剧中元瞳的心境，面对仰慕的神尊要和“死对头”灵汐结婚，海铃开玩笑地发文称：“我反对这门亲事”。
对于“黑魔仙”元瞳的冥顽不灵，观众们也是各种在线劝她善良：“今天天界大喜之日，怎么元瞳又要幺蛾子？”甚至有网友开始真情实感地同情这个昔日荣耀满门如今疯魔的女魔头：“追了这么多集了，其他人都在谈情说爱，只有元瞳从头到尾在搞事业，还一直失败，有点心疼她了。”
海铃亲解“黑魔仙”惊艳妆容 气场全开黑化演技获赞
作为《宸汐缘》中的第一女反派，被观众形容“坏过尔晴”的今夏第一女恶人的元瞳，此前大部分的时间一直以白袍军装示人，凸显了天庭四大将领的飒爽巾帼气质。但在堕入魔道之后，元瞳以一身黑红造型现身，却惊艳了不少观众。剧中蛮荒之地大雪漫天一片肃杀，元瞳黑衣浓烈，更显得凌厉狠辣，但配合黑化后，浓淡适宜的妆容，反而多了几分妖娆风情，颇有女魔头的味道。
这一身反差极大的黑魔仙造型也收获了不少好评，网友们纷纷表示“黑化后感觉变美了”、“求口红色号，好好看”……而海铃也在线教学，录了一个美妆小视频，详解如何画出元瞳同款“黑魔仙”妆，深入浅出的亲身示范也获得了网友一致好评。
从为爱疯魔的公主雅再到由仙成魔的元瞳，海铃因多次饰演“恶女”而被观众熟知。此番黑化，也再次让观众感受到了海铃在表演上的可塑性，前期女将军的刻板严肃，压抑自我；再到陷入报仇执念后的冷漠顽固；最后入魔之后，彻底黑化，势要打破伦常要仙界偿还的强大气势，令不少观众刮目相看：“一到魔界就气场全开啊！”“虽然很讨厌元瞳，但不得不说演的挺好”。
《宸汐缘》即将迎来会员收官，一直在搞事业但屡战屡败的元瞳将如何收场？女魔头将如何报复天界？海铃又将带来如何的表演？值得观众追剧期待。
1 小说中宋江和阎婆惜的感情怎么样
小说中宋江和阎婆惜的感情怎么样 宋江和阎婆惜 阎婆惜，又名阎惜娇，婆惜这个称谓在宋朝是男女通用的一种说法，这个与个人地位、职业没有多大的关系。
阎惜娇之所以被人成为阎婆惜，可能是因为其长的漂亮，被母亲爱惜的意思。宋江和阎婆惜（剧照） 宋江和阎婆惜的相识，还是因为宋江的仗义疏财，接济穷困。
当时的阎婆惜和自己的父母逃亡到郓城县，她的父亲在逃难途中生病，最后死在了郓城县。阎婆惜母女二人身无分文，阎婆惜只好在大街之上卖身葬父。
虽然她长的很漂亮，但是她的开价是十两银子，这在郓城县这样的一个小地方，十两银子可是一笔不菲的财富了。所以没有多少人愿意掏出十两银子，尽管阎婆惜很漂亮，可是她的名声不是很好，在阎婆惜来到郓城县的时候，人们就传言她曾是一个青楼的“头牌”。
恰好此时的宋江路过阎婆惜的身边，本着救济穷苦的道义，宋江就出资安葬了阎婆惜的父亲。但是阎婆惜的母亲看中了宋江的钱袋子，打着报恩的幌子，要将阎婆惜嫁给宋江。
宋江拗不过阎婆惜母亲的死缠烂打，只得答应娶阎婆惜为妾，还为他在郓城县买了一幢小屋。宋江虽然收了阎婆惜为妾，但是心中还是不太喜欢阎婆惜的，所以很少去阎婆惜那里。
生性放荡的阎婆惜为了满足自己，和同为押司的小白脸张文远勾搭成奸。后来，宋江和阎婆惜两人在争抢晁盖书信的时候，宋江失手杀死了阎婆惜。
宋江怒杀阎婆惜 要说宋江怒杀阎婆惜，就要简单介绍一下晁盖劫持“生辰纲”，晁盖“智劫生辰纲”之后，被官府缉捕，得到宋江的帮助，晁盖和一众兄弟才逃出郓城县。晁盖来到梁山之后，占据了梁山，成了老大，他想报答宋江的救命之恩。
宋江怒杀阎婆惜（剧照） 晁盖就派人潜回郓城，带了一袋金银财宝和一封感谢信给宋江。宋江怕被官府追查到，没敢要太多的金银，只是留下了一根金条和晁盖的书信。
晚上，宋江被小妾阎婆惜逼到她那儿去睡觉，熟睡醒来之后，宋江将装金子和书信的袋子遗失在了阎婆惜家中，回来之后宋江发现装金子和书信的包裹不见了。宋江就去质问阎婆惜，阎婆惜承认了是她拿了包裹。
当时的阎婆惜由于长期和宋江见不到面，再加上阎婆惜在嫁给宋江之前，就名声不好。在见不到宋江的日子里，孤寂难耐她就和一个名叫张文远的小白脸厮混在了一起。
阎婆惜抓住了宋江的把柄，就向宋江提出要求，让宋江写休书休了她，这样她好和张文远在一起。为了自己的性命，宋江对于这个人生大辱，选择忍让，他同意写休书。
可是阎婆惜又提出了一个让宋江不能接受的条件，她让宋江把晁盖给他的所有金银财宝都交给她，可是宋江只收了一块黄金，阎婆惜不相信，非要宋江交出书信上写的所有财宝。无奈，宋江只好拿出刀子来逼迫阎婆惜，让她交出书信，此时阎婆惜的泼劲上来了，她大喊“三郎杀人了”，宋江情急之下，一不小心一刀捅死了阎婆惜。
杀了阎婆惜之后，宋江找出了书信和黄金，赶忙藏于家中，后来又到处流亡。宋江扈三娘 扈三娘绰号“一丈青”，是梁山的一员女将，排行59，星号地慧星。
她在宋江三大祝家庄时被捉到了梁山，被宋江的父亲认为义女，也就成为了宋江的妹妹，从此归顺梁山。扈三娘剧照 扈三娘是扈家庄庄主的女儿，不仅人长得貌美如花，而且武艺不错。
扈三娘正式出场是在宋江第二次攻打祝家庄时，因为她已经和祝家庄的祝彪订了亲，所以就前去支援助阵。这是梁山起义后第一次大规模的对外的军事行动。
第一次失利，第二次攻打时宋江遇到了扈三娘所率的兵马，他带着欧鹏、王英前去应战，而对方带的是二三十个骑兵和三五百个庄客。王英为人好色，因此一见扈三娘就心里痒痒，想要把她捉了去。
他与扈三娘交战时，还在挑逗对方，所以没多少回合就招架不住，在逃跑时反被她活捉。欧鹏见此，上来与扈三娘对阵也没占到上风。
此时，祝家庄和梁山的后援都到来了，便展开了一场混战。扈三娘在追杀宋江时，遇到林冲，被他不到十个回合活捉了，之后她就被送上梁山交给宋江的父亲宋太公看管。
扈家庄求和，因此祝家庄不久就被攻破。而等到宋江等人回到梁山，宋太公已经认扈三娘为义女。
因为宋江曾经答应王英给他娶一门亲事，于是让扈三娘与其结了婚。其实，从宋江捉了扈三娘后连夜把她送去交给自己的父亲这一行为，可以看出来宋江其实内心是中意扈三娘的，只不过因为父亲先认她为义女，只能无奈放弃原来的想法。
真实的宋江 宋江是小说《水浒传》的主角，是梁山一百单八将的头把交椅，是天魁星，是呼保义，是及时雨。不过这是被艺术化夸张后的，历史上真实的宋江没有这么厉害，他的确是一个农民起义的首领，但没有这么多手下和兵马，也没有这么多重情重义可歌可泣的故事。
宋江画像 史书上记载了宋江的农民起义，但记载的文字不多，对于他之前的情况一无所知。所以，小说里宋江原来是山东郓城县的押司等出身的真实性，并没有得到考证。
真实的宋江的确先是在梁山泊，但是聚集在那里的人不是破产农民、渔民就是逃犯，没有小说中这么多江湖上的绿林好汉和被害的朝廷武将。而且，宋江等人在起义爆发后就转战其他地方，而不是小说里起义后到招安前的一大段。
2 宋江和阎婆惜什么关系
宋江与阎婆惜是夫妻关系。
阎婆惜也叫阎惜娇，是小说《水浒传》里的一个女性角色，歌妓出身，容貌美丽，因为原本是歌妓，所以琴棋书画，歌舞音乐都很擅长，而且文中还描述她能写一手好文章。
阎婆惜的身份是宋江的外室，书中交代她是因为卖身葬父，宋江给了她十两银子让她做安葬费，阎婆惜的母亲为了感激宋江，就将女儿送给他。阎婆惜在跟着宋江的时候，喜欢上了小官吏张文远，两人勾搭成奸。
后来晁盖一行人劫生辰纲，事情败露眼看就要被官府捉拿，宋江为了掩护他们，通风报信，使他们逃脱。后来两人为了感谢宋江，给宋江送黄金报恩。
但宋江没收，可两人的通信被阎婆惜发现。阎婆惜以此为要挟，让宋江把财产、房屋都给她，并且要信中提到的黄金。宋江没有黄金给她，两人就发生了争持，宋江失手杀了阎婆惜。
扩展资料：
《水浒传》写作背景：
北宋徽宗宣和年间发生的宋江等36人的起义是《水浒传》创作的历史根据。北宋徽宗时，政治黑暗官僚腐败，社会矛盾急剧恶化，我国北方爆发了以宋江为首的农民起义。宋江起义失败后，英雄人们的斗争事迹在民间广泛流传。
《水浒传》反映了梁山英雄起义的发展过程，深刻揭露了封建统治阶级的罪恶，展示了“ ”的社会环境和尖锐的阶级对立，热情歌颂了农民起义的英雄人物，描绘了农民“八方共域、异姓一家”的社会理想，也写出了起义失败的内在原因。
阜顺喜轿铺是二三十年代北京外城一带最有名的喜轿铺之一。
轿子在中国东汉时就出现了，是一种走山路的交通工具，当时只是官僚和富户乘坐，用它代步。结婚时，新娘子坐喜轿在唐和北宋时开始普遍了。
北京在明、清时期，姑娘出嫁都要坐婆家雇的喜轿，方可娶走。因此，当时的喜轿行业最为兴旺，四九城都有轿子铺，当时，京城约有120余家。
在这些喜轿铺中，可分两类，一类是满俗婚礼的喜轿铺，这类多在内城；另一类是汉俗婚礼的喜轿铺，这类多在外城。
进入民国时期，由于西方新潮传入，结婚就有不坐轿而改乘马车、汽车的。举行新式婚礼，这只是极少数，用喜轿的还是绝大多数。
阜顺喜轿铺是一位叫卢三的人于民国九年（1920）左右在崇文门南河漕胡同路西开办的。
喜轿铺是赁货铺的买卖，"一本万利"，只要拿出一些钱，置办两三乘轿子和一些"执事"，就可开业。 抬轿子的轿夫和鼓号手、"执事"等都是临时工，有事找来，事完就走。喜轿铺的轿子、鼓号、"执事"等只要不坏就可长期使用，旧了油饰油饰再用。卢三看到喜轿铺赚钱，所以办起轿子铺。
阜顺喜轿铺还没有开张以前，在崇文门外东唐洗泊街就有一家喜轿铺，字号"合兴"，在南城很有名，前三门一带有钱人家娶媳妇都用他家的轿子，有时内城汉人大户也慕名光顾。
阜顺喜轿铺开业后，就把"合兴"顶了。阜顺喜轿铺能发展起来，是因为经常更新轿围，轿围绣工精细，图案新颖，锣鼓执事齐全，轿夫、锣鼓手、打"执事"的穿戴整齐，且租赁价便宜。
轿铺掌柜由卢三自己担任，长子卢国春、次子卢国璋是他的大帮手，既上柜应买卖，又外出跟轿子，除去两个儿子外，只雇一位账房先生，一位干杂活的小伙计。其他轿夫、锣鼓手、"执事"等人都是临时工，用多少雇多少，开销甚少。
由于轿子漂亮，锣鼓手、"执事"整齐，要钱又少，所以买卖兴隆，逐渐成了外城有名的轿子铺。
阜顺喜轿铺抬的都是汉俗婚礼人家。汉俗嫁娶，新娘乘坐的是八人抬的红缎绣花喜轿，绣的花样，有"禧"字轿围，有"麒麟送子"轿围，有"富贵牡丹"轿围，还有"龙凤"轿围等。
送亲和娶亲的女眷也坐轿子，坐的是绿轿。红轿在前，绿轿在后。红轿前面顺序排列为：锣、鼓响器、各样"执事"。
发轿时乐器演奏"花得胜"，来回路上演奏"续道德袍"，新娘子上、下轿时，演奏"合乐"。
喜轿铺在"黄道吉日"时，俗说"好时"买卖多；"黑道日"是不吉祥的日子，就没有买卖。阜顺喜轿铺轿厢多，"执事"、锣鼓有好几堂，一天能应"三伙"（一户人家所用轿子和"执事"称一伙）买卖。有时还要抬一伙"赶伙"，就是这一拨儿轿子、"执事"抬完，再去赶抬另一家。
"赶伙"轿子价钱便宜，但讲究的人家是不用的。轿子一般要在上午八点左右就得在娶媳妇人家门前将轿子、锣鼓、"执事"等摆放好，这叫"亮轿"。
"赶伙"轿子就得一切从简，路上还要走得快，完事也得下午两三点钟，雇"赶伙"轿子大多是家境不富裕，图省钱人家。
喜轿铺之间的竞争有时在"亮轿"时。两家或三家同在一个饭庄办喜事，两三家轿铺，同时在外面"亮轿"，让大家观看，来比出高低。民国十九年（1930）一个"好日子"，阜顺喜轿铺与"合兴"喜轿铺在路上相遇，两家轿子都抬的是一红二绿的"三乘轿"，伞扇"执事"齐全。
上午十一点左右，两家的轿子在回抬新娘的路上相遇。"阜顺"的轿子由北往南，"合兴"的轿子由南往北，两家轿子快遇到时，两家都放慢脚步，锣鼓齐鸣，轿夫都是两眼前看，腰挺得很直；有时，前面喊"左门照"、"右门照"（这是左有障碍物，右有障碍物），让后面轿夫注意。两家轿子一左一右交错走过时，步子更小，实际不是走，而是一点一点往前挪，轿子平稳已极，这时路上观看的人很多。这次两家轿子铺在路上"亮轿"，虽然争了个平手，可是，"合兴"当时是个名铺，"阜顺"还是个无名铺子，这次"亮轿"，"阜顺"也就出了名。
随着社会的前进，新式婚礼逐渐增多。30年代，青年男女不听"父母之命，媒妁之言"，自己找配偶的渐多，不"合婚"，不坐轿，只坐"彩车"。那种两匹大马拉的"彩车"，既简化仪式，又经济。
1949年后，政府提倡婚姻自主，反对包办买卖婚姻，结婚仪式从简，阜顺喜轿铺也就正式关闭了。
假如，我发现要跟我结婚的人骗了我，第一反应会惊愕、愤怒、歇斯底里。冷静下来，会寻求一个真相，想得到一个实诚的答案，再决定这个人是否值得去爱，这个婚到底还要不要结？
如果，要跟我结婚的人骗了我，是出于一种无奈之举，一种善意的谎言和行为。是他太爱我
许诺跟你结婚而又反悔很正常，结了婚又离婚的又该怎么样好聚好散都是大家平常说的一句话，关键是骗了你以后财产有没有受到损失
，恋爱可以说我是白痴，你问我，对于是白墙对白壁问与不问一个样！我说不全，既然你发现是骗了你，那就放弃呗！天无绝人之路，往往为了取悦对方，消除自己某些方面的短处或不足，无意中说了些谎言，比如学历，家庭情况，性趣爱好及自身实力。有时候这种欺骗反而调节了二个人的氛围，显得更加珍惜对方。特别的两人如果是同事，同学，同僚，
能将就就将就着过吧，实在接受不了就离婚呗，但是离婚后的代价，就要你一个人承受了，谁叫你当初遇人不淑，嫁了个渣男呢？只能怪自己笨咯，一切后果只能你自己承担！假如你男朋友骗你他很有钱，但是后来你发现他就是个屌丝，你是嫁他还是不嫁他呢？你很喜欢他，他也很有潜入，你也可以原谅他的。
那么我回答也很简单：跟着心走，老子想怎么做就怎么做！人来到世上一辈子，只为了体验这个世界的种种，别委屈了自己当我发现和我结婚的人骗了物质上的东西，我可以给她解释机会，如果是为自己谋取利益的！我会拿回属于我的东西
现在社会人们都很现实，所以爱情的附加条件也会很多！离婚率也很高！找到一个真心爱你的人一定要珍惜！
“丫头”的由来 古代女孩子在及笄之前，头上都要梳着两个“髻”，左右分开，对称而立，像个“丫”字，所以称为“丫头”。唐代刘禹锡《寄赠小樊》诗云：“花面丫头十三四，春来绰约向人时。” 另外，古代婢女经常梳丫髻，所以“丫头”又成为婢女的称呼，宋代王洋在《大阳道中题丫头岩》诗中写道：“不谓此州无美艳，只嫌名字太粗疏。”并自注说：“吴楚之人谓婢女为丫头。”可能由于“丫头”称呼流行于吴地，北方人不明白，所以王洋写诗为注。从此以后，“丫头”称呼广泛流行，直至现在有的地区仍在沿用此说。奴婢 奴婢是指我国秦汉时期受人奴役的奴隶。是秦汉社会中身份最低贱的人，同牛马、田宅、器物一样是主人的财产，主人可以任意役使、打骂、赠送和买卖。但法律限制随意杀害奴婢，要杀须报官获准，称为“谒杀”。 秦代奴婢称为“隶臣”、“隶妾”、“人奴”、“人奴妾”、“人臣”、“人妾”等，汉代奴婢亦称“僮”、“家人”、“苍头”、“卢儿”、“臧获”等。奴婢所生子女称“奴产子”，仍为奴婢身份。 秦汉蓄奴婢是普遍现象，有官奴婢、私奴婢之分。官奴婢属封建国家所有，数量最多时估计有十余万人到二三十万人。从皇室以下直到庶人中的富者多有私奴婢，贵族、达官、富豪蓄奴达数百人乃至千人以上，但一般为数人。估计全国官私奴婢总数为二三百万人左右，这在秦汉全部人口中所占的数字不大。 官奴婢的来源：①是没入官府的罪犯及其家属。汉文帝元年(前179)一度废除秦的收孥相坐律，但不久即恢复。②是没收罪人的私奴婢。如汉武帝行告缗令(见告缗)，没入商人的奴婢以千万数。③是私奴主为了赎罪、拜爵、复身、为郎、增秩等目的将私奴婢纳于官府。④是战争俘虏，秦较多，汉代较少见。 私奴婢的主要来源是购买，汉代市上往往有专门的“奴市”，或将奴婢与牛马同栏出售，价格一般为一二万钱，约与一到两亩膏腴田地的售价相当。也有不经市场私相买卖的。被卖为奴婢的多系贫民及其子女。有的是自卖，有的是被“略卖”，即由奴贩私掠出卖，有的是贵族官僚倚势强买。此外还有“赘子”，即贫民因负债将子女典与富人役使，到期不能赎，则被没为奴婢。另一来源是封建国家将官奴婢出卖或赐与臣下，转为私奴婢。 官奴婢主要从事宫禁和官署中的各种劳役，如侍奉、洒扫、乐舞、豢养禽兽等，也有在官府手工业作坊中劳动或从事畜牧、营建和耕种公田的。私奴婢主要也是从事家务劳动，有一部分则从事农业、手工业生产乃至经商活动。秦代对私奴主杀害奴婢的限制，仍很有限度。秦律规定不受理对主人擅杀、刑、髡臣妾的控告，如仍行控告，控告者反要治罪。汉代不许擅杀奴婢的限制虽较秦代严格些，但实际上私杀奴婢仍常见，甚至仍有用奴婢殉葬的。 奴婢一般劳役繁重，生活困苦。但是，由于皇室、贵族、官僚、富豪奢靡享乐的需要，也有相当数量的官奴婢和一部分私奴婢随着主人过着优裕的生活，被罗曳绮，浆酒霍肉，拱手遨游，赏赐无度，甚至倚仗主势，横行市里，欺凌吏民，直到杀人越货。 汉代大量奴婢多系从破产农民转化而来，不事生产的奴婢的增加又不免加重了广大农民的负担。因此，从保护封建生产关系，避免农民破产的需要出发，汉代统治阶级中的某些人曾提出改善奴婢地位的主张。如董仲舒在武帝时曾主张除去对奴婢专杀之威；贡禹在元帝时曾认为官奴婢十余万人，戏游无事，靠税良民供养，岁费五六巨亿，应免为庶人；新莽则指责买卖和杀害奴婢是“逆天心，悖人伦”；东汉光武帝下诏说：“天地之性人为贵。其杀奴婢，不得减罪。”汉政府也有时发布免奴为民和限制蓄奴的诏令。如汉高帝五年(前202)令民以饥饿自卖为人奴婢者皆免为庶人；汉初规定奴主需为奴婢缴纳比平民多一倍的算赋；文帝后四年(前 160)免官奴婢为庶人；武帝建元元年(前140)赦吴楚七国之乱后没为官奴婢的人；哀帝即位，令官奴婢年五十以上的免为庶人；并曾企图以法令限制贵族、官僚、富人占有奴婢的数量；新莽时，又曾企图冻结奴婢买卖和向奴主重征奴婢口钱一人三千六百的办法来限制奴婢数量；东汉光武帝六次颁布释放奴婢的诏令；安帝永初四年(110)又令诸没入为官奴婢者免为庶人，等等。另外，奴婢地位也逐渐有所改善。秦和汉初，奴主对奴婢尚有“谒杀”权；汉武帝以后，擅杀奴婢获罪者不少。光武帝更进一步下诏规定杀奴婢者不得减罪；敢炙灼奴婢者论如律，免所炙灼者为庶民；又除奴婢射伤人弃市律。东汉私买奴婢亦为法律所禁。上述措施，有些虽是具文，或未能彻底贯彻，但在限制奴婢数量的增长和使奴婢地位得到缓慢改善方面，多少收到一些效果。
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