《红楼梦》的感悟

《红楼梦》人生哲理及感悟：人生的变化无常、活着皆是不易、懂得感恩的人运气不会太差。

人生的变化无常，它告诉你人生无常，所谓的富贵荣华到了最后都是空相。红楼梦中甄士隐一家幸福美满，却在元宵节失去女儿香菱，最后一场大火更是烧掉甄家，甄士隐也从富裕的乡绅变成寄人篱下的乞丐。

命运的落场，不就是生活的无常。甄家的遭遇，就是贾家最后的写照，甄士隐的命运，就是宝玉最后的命运。曹雪芹从一个普通家族兴衰为起点，映射出贾家最后一败涂地的家族命运。它告诉你，这个世间没有永世长存之基业，国如此，家亦如此。

活着皆是不易，大观园里，每个人都有自己的难处。黛玉是寄人篱下的孤女，一粥一饭皆是贾家出的，唯一能依靠的只有外祖母。湘云从小父母双亡，依靠叔父生活，可惜家道中落，一个贵族千金还得做工补贴家用。宝钗聪慧过人，却没有父亲依靠，兄长又是惹事生非的色鬼。

迎春是任人摆布的棋子，父亲不疼继母不爱，就连奶妈丫鬟都敢欺负她。探春志存高远，却偏偏拥有一个挑拨是非不顾体面母亲。更不要说在虎狼之间斡旋的平儿，被哥嫂强逼逼婚的鸳鸯，被父母几两银子卖了补贴家用的袭人，被名声所累的尤三姐等等。

每一个人都活得那么艰难却又不得解脱。它让你看到了，人生的不易，现实的残酷，在每一场繁华热闹的背后，伴随着是死亡和离散。悲和喜都是人生的常态。

懂得感恩的人运气不会太差，刘姥姥为何福报，因为她的朴实善良与知恩图报。王熙凤为何断送性命，因为她太过机关算计太聪明，弄权弄势害死多条人命。晴雯为何造人遭人告状，因为太过招摇，不过风流。袭人为何能够平安，因为她懂得安分守己。平儿为何能够活命，因为她对人的善良与恩惠。曹雪芹说过：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。

这世间的每一件事都是有因果的，你的性格决定你的为人处事，你的人为处事影响你的命运走向。像王熙凤一样太过要强的，势必要折断，像迎春一样太过软弱的，终究会被欺凌。像黛玉一样痴情的，只能妄送性命，像宝玉一样看破的，最后只能遁入空门。这世间的人情因果皆是前定。不用问苍生不用问鬼神，一切皆在自身。

内容简介：

《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影。

曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性，使我们读来犹如作品中的人物同生活中的'人物一样真实可信，不仅贾宝玉，林黛玉这对寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物，也没有将她写得"全是坏"，而是在"可恶"之中交织着某些"可爱"，从而表现出种种矛盾复杂的实际情形，形成性格"迷人的真实"，而这种真实也就难免不让人将自身置于此书之中，领略其中的风韵。

 读过或者没有读过红楼梦的人应该都知道，《红楼梦》中到处充斥着消极的虚无主义价值观，从书名便可略知一二，“到头一梦，万境归空”，似乎好了歌也是劝世人不要追求功名利禄，要无欲无求。记得书的开头曹雪芹就写到：“凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”

        这样的人生观价值观或许会对人生观价值观正处于确立期的青少年来说或许会有“负面影响”，甚至“误入歧途”，只因其是文学名著中的名著，众名著之首，所以我们会习惯性地赞扬它。虽然《红楼梦》很经典，很好看，很有价值，作者说的很多话都很对，看人看事都很透彻，“不能说作者的观点有什么不对，他说的很有道理，而且内容、结构等等都那么无可挑剔”。但是他整体的人生观、价值观我们是可以讨论的，可以商榷的。

一言以蔽之，《红楼梦》中的价值体系是儒、道、佛三家并立。

    儒家思想是中国传统的正统思想，它是中华文化的核心和民族的精神支柱。以封建仕宦家族为背景的《红楼梦》自然少不了儒家思想的影响。贾家是历代书宦之家，信奉儒家思想。在家中，主子对待奴婢算是当时比较客气的。焦大虽然年老耍无赖，但贾蓉作为年轻的主子，也要恭恭敬敬地叫声“焦爷爷”；向来威风八面、最有一双势利眼的凤姐，对侍奉老祖宗的鸳鸯，也要“鸳鸯姐姐”地叫不停。但奴婢终究是奴婢，也要强调尊卑贵贱的区别。于是在主子们用膳时，地下虽然丫头媳妇站了一地，但一通饭的时间里没有一个敢咳嗽响动的，个个屏气敛声。贾母率贾府众妇女去清虚观打醮时，贾母对贫寒人家的小孩子流露出的怜悯之心，又体现了一个“仁”字。于是，贾家在外面就树立了长幼有序、尊卑有别而又怜老惜贫的招牌，可谓是儒家所提倡的“仁义之家”了。

     但是，如果曹雪芹的笔墨仅仅停留在为儒家歌功颂德的层面上，那么曹雪芹就不能称之为曹雪芹，而《红楼梦》也不能称其为《红楼梦》了。在《红楼梦》的贾府里，儒家被披上了“伪善“的外衣，成了腐化堕落生活的遮身板。曹雪芹以屈曲而犀利的笔锋，毫不留情地揭示了这些藏在角落里的污浊。

　　读过《红楼梦》的人都知道，秦可卿死后，其公爹贾珍不惜花费重金，为其儿媳准备了原属义忠亲王老千岁的珍贵棺木，并为其操办了规格极高的葬礼。这样的描写确实令人费解。按儒家经典《周礼》的原则，人的等级和他所享有的饮食、器物、服饰的规格应该是一致的。秦可卿且不论她的出身只不过是养生堂里抱的野婴，单论她只是贾府一系中晚辈贾蓉的妻子这一身份，也不足以让她享用到亲王一级的礼仪规格——这已经违反了儒家的道德规范了！如果还呀还要加上秦可卿和其公爹贾珍的暧昧关系，那就更是离经叛道了——用儒家的话说这叫“帷幕不修”。

　　对比以上内容，儒家思想一旦为封建统治者拥有，就变成了其统治的工具——满口仁义道德，自己却在干着不能见天日的勾当！我想，着也许就是曹雪芹煞费苦心想要表达的主题吧。由此，《红楼梦》萌生了反封建的思想。

　　然而仅仅只是反封建吗？如果真是这样，《红楼梦》不知要苍白肤浅多少！思想只有在碰撞中才会迸发出火花，《红楼梦》这片沃土上不会只生长着儒家一棵奇葩。是的，《红楼梦》中还有道家思想。

    　　儒、道二家已是让人目不暇接了，释家再参与其中，其思想交融与碰撞的盛况当不亚于当年的“百家争鸣”。

　　释家如何体现？如果说道家上小乘佛法，只可渡自己，那么释家就是大乘佛法，能普渡众生。换句话说，释家的出现，标志着书的思想境界，已由悲悯一人一事、一家一国，上升为了悲悯人类，悲悯世界了。

　　《听戏文宝玉悟禅机》一回，是很重要的。应该说，指引宝玉走向释家的人应该是宝钗——这也是一个很大讽刺。宝钗也承认读道家、佛家的书会移了性情，但她自己却很会“把持”，读的相关书籍不少，但只不过当作扩充眼界罢了。因此宝钗在无心为宝玉讲解《醉打山门》一出戏时说：“赤条条来去无牵挂，没缘法，转眼分离乍；哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。”宝玉心中默念着“赤条条来去无牵挂”，佛家的种子就此在他的新中声了根。这样，宝玉最终的出家，也就在情理之中了，更何况这也是一条最好的出路。

　　“好一似飞鸟食尽各投林，落了白茫茫一片大地真干净。”一部千回百转的《红楼梦》本应该这样结束的。鉴于主题，这里就不提伪续的事了。宝玉出家，贾家败落，一个轰轰烈烈的家族倒下了，一个强盛帝国的“天朝美梦”也就破灭了。

每一个时代的哲学主张，其终极目的就是上升为国家意志——而国家意志就是其政治主张。哲学和政治是有密切联系的。就在《红楼梦》问世的百年后，鸦片战争扣开了中国的大门。十八世纪强盛的大清帝国在《红楼梦》中的反映已初露悲音。书中儒、道、佛三家互拒互融的现象，反映了社会矛盾的变化和激化。说到这里，难道是儒、是道、是佛还会重要吗？无论哪一种价值取向，最终都要归结道关心国运、关心世界、关心人类、关心宇宙的最高目标上来。

作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家族的腐朽，对封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。

青梅竹马单纯的友情，彼此的好感；情窦萌生朦胧的爱情，互相的试探；爱情的明确情感的升华，灵魂的知己；紧接着就是感情在一瞬间决裂，林黛玉听说宝玉要＂想＂和宝钗结婚，感情完全破裂，之后黛玉含恨死去。

曹雪芹在红楼梦里塑造的林黛玉和贾宝玉的爱情，因为纯洁唯美，征服世界。但是文学作品里悲剧就是把美的东西破坏给人看。这种悲剧给人的心理带来的审美冲击是相当大。

扩展资料

林黛玉和贾宝玉最初见面的那一刻，“好生奇怪，这个人怎么眼熟至此，好像在哪里见过一般”两个人同时都有这种念头，所以说红楼梦赋予了他们两个一种美，那就是缘分，前世有缘今生才得以遇见。林黛玉和贾宝玉的爱情之旅和世间任何一个爱情一样，有甜蜜也有坎坷。

从林黛玉初进贾府，也就是两个人六七岁的时候，这个时候只是青梅竹马，两小无猜。是儿时的耳鬓厮磨。两个人都是住在贾母那里，日则同行同坐，夜则同息同止。这个时候两个人之间是孩童纯真的友情，思想尚未发育成熟，还不可能产生爱慕的情谊，但是为后来暗生情愫打下了很好的基础。

宝玉与黛玉的木石前盟，与宝钗的金锁良缘，与袭人、晴雯，芳官的主仆情深，与妙玉的互相爱慕，与史湘云的青梅竹马

柳湘莲是和尤三姐

贾蔷和龄官

柳湘莲是和尤三姐

张金哥和崔守备家的公子,后来都死了(馒头庵)

秦钟和智能,馒头庵里的小尼姑

贾环和彩云

迎春的丫鬟司棋是和他表哥

蒋玉函与袭人在（高鄂续写，但根据脂批和第5回的判词得知曹雪芹也有此意）

薛蝌和刑岫烟，刑夫人的亲戚

薛潘与夏金桂（河东狮）的孽缘，与宝蟾的主仆，与香菱

贾琏与凤姐，与鲍二家的（仆人的老婆），与尤二姐

薛宝琴与梅翰林的公子（但根据前80回中，宝琴的诗”不在梅边在柳边”很可能是宝琴最后和柳湘莲）

贾芸是和小红

（借）

源氏物语 是日本的红楼梦