滇云文化·滇云风俗·家庭婚姻

滇云文化·滇云风俗·家庭婚姻

(1) 汉族婚俗

移民促进了中原农耕文化与南方山地少数民族游耕文化的交融。云南自秦汉开始，伴随着中央王朝对西南夷的开发，就有大批汉族移民进入西南地区，南诏时更有大量远征军队留居洱海。但这一时期的文化交融是一个双向过程，一方面云南游耕民族的“汉化”程度日益加深，另一方面移居云南的汉族也出现“夷化”现象，最后完全融合进当地民族之中。直到明代，更多的汉族移居云南，才改变了这一现象。史书载：明太祖朱元璋派傅友德等率三十万大军征云南，部分留驻屯田。其后沐英又“携江南江西人民二百五十余万入滇”屯田，沐春又“再移南京人民三十余万”入云南(以上数字当有夸大)，自此汉族成为云南的主体民族，少数民族成了真正的少数民族。随着大批汉族移居落籍云南，他们将中原的农业文化移植入西南地区，汉文化的一整套婚姻礼俗和家庭伦理道德也就成为滇云文化的重要组成部分。直到民国年间，由于地理环境造成的滇云文化的蔽塞性和封闭性，云南汉族中还保留着让旅行者惊叹不已的婚姻礼俗中的所谓“汉俗古礼”。在陇川县户撒乡一部分称为“旧汉人”(自称“大包头”)的汉族中，至今婚嫁仍遵行六礼，形成滇云行为文化的一大特色。

云南汉族婚俗遵循以下六项。第一，相人家。婚姻由父母或族中长辈主持，无论男女，一到十六七岁，父母便要为他(她)们择媳相婿。其选择标准虽然各地稍有差异，但大体上不外以下各条：门第相当;财产相当;宗教相同;家庭无坏名声;男女八字不相冲克。以上五条中，最后一条最为重要。第二，下定。下定礼亦叫拿八字。日期选定后，男方请两个作媒者将男孩的生年月日时写在红金帖上，准备一些衣料、果子、喜饼、茶盐、猪羊及金器四五件，请来吹鼓手，送往女家。女方将金器收下，食物约收大半，衣料随意略收，然后回送鞋帽笔墨书籍等物，并将女孩生年月日时同样写在红帖上，让男方保存。这一天，男女两家都要将直系亲友请来，摆席款待。此后婚姻就完全有效。如果男女双方无故向别家议婚，对方可起而干涉，甚至有因此而打官司的。第三，过礼。过礼又叫鞭猪，于结婚前一天举行。其情形大略与下定相同，差异仅在于是由女家送往男家，并且礼物中还须齐备全堂木器及日用大小零星细物。有的人家为节省起见，亦可将下定与过礼合并举行，双方先将八字写出(俗称“草八字”)，到结婚前一天一并交换，称为“两场谷子一场打”。因为下定礼是由于双方说成后，或因男女年龄不足，或因结婚的物件一时准备不足，所以先下定礼，作为预约，预约之后，三五月内就可结婚。第四，亲迎。结婚前几天就将请帖分送到各亲友处。男方须由新郎亲送，女方则由新娘的哥弟邀请。接到请帖后，亲友须立即准备喜幛、喜联、金钱等礼物，女方则只能送衣饰，叫做添箱礼。到了喜期，妇女亲友多早起乘轿前往，轿钱照例由主家开发。宾客到齐后，新郎按照择定的时刻乘轿前往女家迎接。沿途鼓乐喧天，前面有人打着掌扇、日照等执事。到了女方家，有人照例拦门阻止，直到男方将门包递入，才开门放进。又有的地方是由新郎的母亲亲自去迎接，到女家后，一拥而入，婆婆坐在厅堂中的一把椅子上，新娘出来跪下，穿上凤冠霞帔，盖上红喜帕，由她的哥哥抱入轿内。新娘照例要哭泣，到男家后，于门外大放爆竹，牵亲的二女客将新娘送入新房。一对新人坐在床上，由一个福寿双全的老人撒帐，将松子、瓜子、莲子、白果子、枣子撒向四方，口里说着吉祥的语言。然后由一位福寿双全的老婆婆抬来面条，新郎先吃，新娘后吃，叫做长寿面，有的又是用酒，称为交杯盏。之后举行拜堂礼，先天地，后祖宗，再拜外客亲戚，称为认亲，受拜之亲友须给以红包。晚上，照例要举行闹房，亲友伙伴们欢声笑语，满意而归。另外，在新房内，还需点上子孙灯，放在新人床下;点上通宵烛，放在床的两边，一个代表新郎，一个代表新娘。如果两只喜烛同时熄灭，就为新郎新娘白头到老的喜兆。第五，回门。喜期过后第三天，新郎新娘早早乘轿回到女家，称为回门。早饭后，新人出去遍拜女方亲友，以使新郎与女家亲友会面，受拜者也要给以礼物或红包。晚饭后，新人必须在日落前返回男家，俗称所谓“带太阳”。第六，满月。新人回门后，新娘不得任意归家。到结婚满三十天后，女家必派人来接。新娘回家后，住十天八天不等，然后由新郎接回，自此婚礼完全结束。

以上为云南汉族婚礼的普遍情形，各地又略有差异。到近代，由于社会文化变迁的影响，城镇有不少汉族仿效西方，行文明结婚。到了今天，则全省城镇汉族多行新式婚礼，在广大农村，其仪式虽有简化，但婚嫁行六礼的习俗还完全保存。

(2) 永宁纳西族的阿注婚

永宁纳西族即文献上所称之摩梭人，由于历史原因及地理环境的关系，直到本世纪50年代前后仍处于封建领主制度下属于母权制的母系家庭，保留着浓厚的母系氏族遗俗。这种家庭摩梭人称为“衣社”，是一个独立的生产、消费和负担封建劳役及贡赋的单位，一般包括二至四代成员，平均人口为七八人，最多二十余人。主要包括祖母们及其兄弟们(舅祖父们)、母亲们及其兄弟们(舅父们)、姐妹们及其兄弟们。衣社的世袭按母系计算，财产按母系继承，妇女在社会上有较高的地位，家长通常由年长或有能力的妇女担任。当衣社没有女继承人时，为了使母系家庭能够延续下去，多采取过继养女的方式续嗣。

摩梭人的母系家庭能够长期延续下来，保留到近代，与他们实行的婚姻制度有密切的关系，即摩梭人的婚姻是与其母系家庭相辅相承的。其亲族成员的婚姻生活，采取女方居住的走访婚形式，属于母系遗俗的初期对偶婚。建立婚姻关系的男女双方，男不娶，女不嫁，各居母家，分属两个家庭，处于不同的经济单位，彼此间不称夫妻而叫阿注。阿注又译阿肖，原系普米族语，意思是“朋友”，建立阿注关系的男女通常是男子夜间到女子家里住宿，次日清晨返回母家劳动、生活。路途远的，男子可在女子家里偶居几天，然后返回母家。偶居期间，除互赠礼物外，经济上没有必然的联系，所生子女也属于女方，男子没有抚养教育的责任。当摩梭少年到了十三岁(也有在九岁的)时，就要举行成年仪式，时间一般在春节。仪式以衣社为单位举行，少女在母亲的帮助下脱掉原有服装，换上成年人穿的上衣和裙子，然后拜谢祖先、灶神和亲友，男孩子则在舅舅的主持下穿上成年人的上衣和裤子，向社会表明他们已经有了结交阿注的权力。此后，女子就从正房搬到客房独住，男女双方只要愿意，就可以结为阿注，时间可长可短，一旦一方不愿意就可以解除关系。摩梭人除属同一母系血统的成员原则上禁止通婚外，阿注间不受任何限制，一个人可以同时拥有几个阿注，平均每人一生结交阿注六七人，也有多达几十人到百余人的。但大部分人在一定时间内均有一个较稳定的长期阿注，又有一至两个短期或临时的阿注。到了元代，永宁纳西族地区建立了土司制度，摩梭人受到外来汉文化及藏族文化的影响。明中叶以后，部分母系家庭发生了一些变化，摩梭男子的地位有所提高，“婚娶始于司沛(土司)之家”，有些男子开始改变原来的婚姻习俗，娶妻到家，摩梭人的社会中开始出现了阿注同居的对偶婚，少数父系家庭及既有男子娶妻又有女子不嫁的母系父系并存的双系家庭。在某些与先进民族毗邻的村落中，还出现了一夫一妻制的现象。到1956年民主改革前，永宁纳西族中心地区实行阿注走访婚的约占总成年人数的734%，实行阿注自愿同居的约占105%，正式结婚的约占96%，摩梭人的婚俗处于一种缓慢的变迁之中。

(3) 白族婚俗

白族是云南少数民族中受汉文化影响最深的民族。因此，作为其行为文化表现之一的婚俗既具汉文化的特点，又具有自身的特色。

恋爱 白族青年的恋爱活动比较自由，他们通常利用劳动、赶集、节日活动及赶庙会的机会谈情说爱，通过山歌试探对方，抒发感情，寻觅自己的意中人。

订婚 白族把订婚叫做“发红帖”、“送水礼”。过去白族青年虽然恋爱自由，但婚姻全由父母包办，行“父母之命，媒灼之言”，甚至指腹为婚，今天则有男女青年自由恋爱后再由父母主持订婚的。其订婚仪式较为简单，先由男方托媒人要来女方的生辰八字，同时送给女家两瓶酒、两包茶、四盒糖、两块布。若双方八字不相冲克，女家也同意，便将女方生辰八字写在红纸柬帖上，交男方收执，作为婚约的凭证。白族订婚后，可以解除婚约，但主动方要受到舆论的谴责。若男方提出退婚，女方可以不退还水礼，若女方提出退婚，则必须退还水礼。

提亲 白族一般实行一夫一妻制，其婚姻有三种形式：嫁女，招姑爷，“卷帐回门”。上门女婿结婚时要改名换姓，婚后有继承权和赡养女方父母的责任。如果女方是长女，下面兄弟较小，就在婚后七日偕丈夫携带被子、帐子回娘家居住，负担赡养老人、照顾幼弟的责任，直到小兄弟长大成婚，才回到男家居住。白族有早婚的习惯，双方订婚后，在结婚前一年，男方必须托媒人到女家求亲，给女方以准备妆奁的时间，除制备各色粗细领挂、全部铺陈帐盖外，单鞋子一件就要做数十双到上百双，以备结婚时送公婆、弟妹、哥嫂、子侄等为见面礼及婚后自穿。

婚礼 过去白族的婚礼一般是四天。第一天搭彩棚，迎喜神，晚上贺新人。届时新郎要拜“喜匾”，由家长取字、号为喜名，婚后通用。贺新娘则全村**妹与新娘坐在彩棚下，青松铺地，红烛高照，吃着糖果、蜜饯，恭贺新娘。第二天迎亲。新郎坐轿前往女家，迎亲的及伴郎十数人，加上骑马“押礼”的小孩十多人及到女方会亲的至亲至戚，沿途浩浩荡荡。到女家后，则大门紧闭，要等唢呐声三起三歇表明诚意，才开门迎入，设席款待，新郎则上坐，设独席招待。红日西下，经媒人再三催请，新娘才哭着由兄长抱上轿，盖上“开脸红”，新郎则由女方父辈敬上马杯，并在其左手膀上扎一朵锦红大花“蔫花红”。到男家后，门前早摆下牲醴一套，有斗、尺、秤、剪、香、腊、纸、烛之类，由端公仗剑执法，退去车马，将新人拥入洞房。是时村中常年多病的人便可乘闹伸手在新娘身上、手上、腿上乱掐，以粘喜气，解除病痛。新人入洞房后，避去别人，由媒人主持喝交杯酒，然后出房待客。晚上还要举行闹新房，俗话说：“新娘房中无大小”，尽可以随便。第三天回门。新娘清晨早起，在别人帮助下“收头”，将头发梳成高高的髻，作为成人的标志。然后由新郎陪同回娘家。届时新郎手拿锦花一朵，到新娘家去谢花红，男方至亲至戚也一起去做会亲客，女家设席款待。第四天酬客，拆彩棚，招待帮忙的客人。

另外，白族婚俗中还有一些规定：如丈夫死后，妇女一般不得改嫁，否则要受到社会的歧视和非议。少数能改嫁的，妇女要失去对前夫财产的享用权，同时再嫁的聘礼、聘金亦归前夫家庭所得。在云龙山区白族还保留着“转房”的习俗，兄死后，嫂转嫁弟弟，称为“叔就嫂”;丽江白族则基于“长兄为父，长嫂为母”的观念，只能是弟媳转房给哥哥，嫂嫂不能转房给弟弟。

(4) 傣族婚俗

由于地理位置的关系，傣族在文化上更多地受到南传小乘佛教的影响，其社会经济形态到本世纪50年代前倘处于封建领主制阶段，社会生活中还残留着浓厚的母权制遗风，妇女地位较高。因此，作为其民族行为文化表现的婚俗既普遍保有母权制下的“从妻居”习俗，而且其婚姻礼俗中又较多地渗入了南传佛教文化的影响。

从妻居又称妻方居住婚，是母系氏族制繁荣时期流行的一种婚姻居住形式。它是随着妇女地位的提高由望门居住婚演变而来，男子从过去走访女子的偶居生活改为迁往妻方氏族公社居住，双方共同生活在一个共产制的经济单位中。从妻居只是男女双方暂时的结合，夫妻并未组成独立的经济单位，其结合和离异都是非常容易的。云南傣族社会中长期存在着从妻居的习惯，当男方请人到女方家说亲时，女家父母就和媒人议定从妻居的时间，一般是婚后先在女家住三年，再回男家住三年，如此往返，称为“三比拜，三比马”(三年去，三年来)。有的地方从妻居的时间长达十四年、十八年不等，直到他们建立了自己的小家庭才算定居。从妻居期间，男方父母根据家庭经济情况，适当分给儿子农具、牲畜、种子等带往女家，夫妻可以在家庭之外种植自己的少量田地、蔬菜，饲养家禽，甚至经商，以积累自己的财产，为他们建立小家庭打下经济基础。当条件成熟后，双方父母分给他们一部分耕畜、农具，村寨分给他们份地，协助他们盖好房屋，于是一个个体家庭建立了，夫妻双方组成了独立的经济单位。

傣族的婚俗还受到南传佛教文化的影响。恋爱 傣族青年的恋爱比较自由，但在时间上受到小乘佛教传统宗教节日的约束。每年的傣历九月十五日(约当夏历七月中旬)为“关门节”，以后的三个月为小乘佛教的安居斋戒期，这期间青年男女一般不得谈恋爱或结婚，直到傣历十二月十五日(约当夏历九月中旬“开门节”后，这种限制才予取消。他们谈恋爱的方式别有情趣，一是对歌。当夜幕降临，姑娘们三五成群在庭院燃起篝火，支起纺车纺线，小伙子们便吹着竹笛，拉着弦琴，来到纺车旁，唱歌试探。姑娘若有意，便将小凳递给他坐下，唱歌回答。双方情投意合后，便坐在一起，共披小伙子的毯子。二是丢花包。每年的泼水节期间，姑娘们带上精心制作的花包来到场地，与小伙子们排成两排，相距二三十米，互掷花包为戏。开始时似乎毫无目地，到了一定时候，就开始细心物色对象，将花包掷给中意的小伙子，若对方接不着，便要互赠礼物。这样你来我往，双方心意相通后，女方将花包高高抛起，男方假装接不着，两人趁机愉快地离开场地倾诉衷肠。三是买鸡。赶街天姑娘将炖好的鸡肉拿到市场出售，有意的小伙子便会去买，若姑娘不中意，她会加倍地要价，如果碰上她喜欢的人，便会慷慨赠送。双方经过交谈后，情投意合，便双双离开。

说亲 恋爱成熟后，男方请媒人到女家说亲。往返两次后，如果女方父母和家庭都同意，媒人就通知男方准备糖、成双的芭蕉、槟椰、烟草、酒等礼物订亲，双方商订成婚的日期和从妻居的时间。在求婚的过程中，如果女方父母或族中长老不同意，傣族社会中还存在着“抢婚”或“偷姑娘”的习俗。抢婚是母系氏族向父系氏族过渡或妻方居住向夫方居住过渡时期的婚俗残余。相爱的男女青年事先约好时间、地点和暗号，男方请来亲朋好友，手持武器，身带铜钱埋伏于路旁。女方借故走向约定的地点，一声暗号，姑娘立即被“抢”走。此时姑娘高声呼救，家人和邻里立即追赶，抢婚者边跑边撒铜钱，追赶者忙于捡钱，抢婚顺利结束。男家马上请人去说亲，女家迫于事实，不得不同意。偷姑娘也是事先约定的，姑娘暗自收拾好衣物，小伙子乘夜深人静，按时来到女家楼下，一声暗号，男女双双离去。天亮后，男方提上礼品前去赔情，女方父母愠怒之后，只好同意，择日完婚。

婚仪 由于“从妻居”，傣族婚礼大都先在女方家举行。婚礼开始前，新人先要到佛寺拜佛，祈求吉祥幸福，白头偕老。婚礼开始后，要请和尚念经，并由和尚将彩色丝线分别束在新人的手腕上，表示祝福。和尚退席后，新人坐在婚礼桌前，接受老人的祝福和来宾的祝贺。老人一念完祝词，新人争着去抢泡在酒盅中的槟榔叶，傣族习惯上认为谁先抢到谁就会在未来的家庭中居于主要地位。接着是拴线仪式，新郎新娘以男左女右的位置跪下，老人用白色长线从男的左肩围到女的右肩，然后来宾拴线，男方亲戚先新娘后新郎、女方亲戚先新郎后新娘，男女双方的心通过白色的长线拴在一起了。拴线结束后，就开始款待宾客，新郎新娘向客人殷勤敬酒，民间歌手“赞哈”在一边演唱，人们不时暴发出叫好声，并举杯祝福。赞哈演唱之后，主人和宾客来到庭院或广场，围成一圈跳起欢快的舞蹈，人们如痴如醉，通宵达旦。第二天天亮前，新郎回到自己家，晚上再到妻家。第三天，男方母亲挑着凉米粉到女家认亲。第五天新郎新娘挑着凉米粉来男家，由新郎的母亲陪着新娘认男家的亲友，亲友赠送礼物，整个婚仪到此结束。

(5) 景颇族的姑爷种和丈人种

景颇族在本世纪50年代以前还处在农村公社趋于解体并向阶级社会过渡的阶段，保留了较多的原始公社制残余，阶级分化已经产生，氏族酋长制演变为山官制。他们居住在海拔1500～2000米的亚热带山区，雨量充沛，土质肥沃，从事刀耕火种和水田农业。景颇族文化是与上述社会经济发展形态相适应的，其行为文化表现的婚姻习惯较有特色。作为原始社会氏族外婚制残余，他们的婚姻实行一夫一妻制，遵循传统的单向姑舅表优先婚原则，出现了所谓“姑爷种和丈人种”的称谓。

按景颇族的习惯，姑母的儿子必须娶舅父的女儿，而姑家的女儿却不能嫁给舅家的儿子，姑家称为姑爷种，景颇语叫“达玛”，舅家称为丈人种，景颇语叫“梅龙”，世代相袭。这样，凡属姑爷种姓氏各家的男子，可以娶丈人种姓氏任何一家的女子为妻，反之则被禁止，景颇族称此为“血不倒流”，相互间形成两个固定的通婚集团。而舅家的儿子又去娶其舅家的女儿，三个姓氏建立了固定的通婚集团，形成甲姓氏与乙姓氏、乙姓氏与丙姓氏，而丙姓氏又与甲姓氏通婚的循环婚姻关系。与上述“姑爷种和丈人种”的通婚规例相适应，景颇族在亲属称谓上又有自己独特的习俗，保留了若干准普那路亚婚的残余。他们的母方诸姐妹同称“母”，父方诸兄弟同称“父”，舅父和岳父、舅母和岳母、公公和姑父、婆婆与姑母间的称呼相同，禁止姨表间的通婚。

景颇族男女青年恋爱自由，双方通过情歌对唱进行交往。但对唱前须小心翼翼地互问家谱，以确定对方的姓氏。他们在公房中谈情说爱，唱歌跳舞，恋爱成熟后，就举行婚礼，请歌手(斋瓦或董萨)来唱歌、祝福，婚后女子不落夫家。进入阶级社会后，实行山官制的景颇族推行等级内婚制，民间包办婚姻、买卖婚姻开始出现，社会上盛行转房婚和妻死续妻妹的习俗。近百年来，由于外来文化和周围民族的影响，景颇族社会文化发生了变化，少数人打破传统婚例，丈人种姓氏的男子娶姑爷种姓氏的女子为妻的现象已有出现。

(6) 连名制

连名制是原始氏族社会时期的一种命名制度，主要分为两类：一是母女连名制。母女连名制即母名与女儿名相连的命名制度，它产生于母系氏族制的繁荣时期，是由于生产力的发展，对偶家庭的出现，子女血统以母系的世系计算而出现的。作为原始母系家庭特征的残余，母女连名制到本世纪五十年代以前还流行于云南西双版纳的布朗山区，另外独龙族、高山族中也有这种制度的残余。布朗族没有姓，男女名字之前分别冠以“岩(艾)”、“玉(依)”以示性别区别，孩子出生后不久，就请家族中老人代为取名，然后将其母亲的名字连在后面，加上性别称谓，就是孩子的正式名字。如名玉南坝的母亲生了女儿，老人为其取名“甩”，则她女儿的名字就叫“玉甩南”。如果出现名字相同的现象，就在母名之后再加上外祖母名。独龙族则是在本人名之前、家族名和父名之后连上母亲名字。凡实行母女连名的民族，也实行母子连名，其连法与母女连名相同。二是父子连名制。父子连名制是父系制度下父名与子名世代相连的一种命名制度，它产生于母系氏族解体、父系氏族确立时期，由于世系按母系计算改为按父系计算，父子连名可以确保父系血统按直系血亲承递，并可区分直系血亲与非直系的远亲。加之私有财产出现后，父子连名可以使父系直系亲属特别是直系子孙享有财产继承权。因此，父子连名制既保存在早已进入奴隶社会和封建社会的民族中，也保存在某些私有制还未完全确立，阶级分化还不十分明显的民族里。到本世纪五十年代以前，云南的彝、哈尼、景颇、基诺、独龙、怒、佤等民族中都保留着这一习俗的残余。父子连名制有三种方式，①正推顺连法，即从父名连到子名，如四川凉山彝族古候家：古侯——古侯海子——海子黑得——黑得木瓦……;云南盏西景颇族格老家：毛磨陇——磨陇拱——拱麻薄——薄斯作……。②逆推反连法，即从子名反连到父名，如西盟佤族的永欧家：散比里——比里松——松萨——萨外特……，此处散为曾孙名，萨为本人名。③冠姓连名法，即在名字之前或名字之后冠上姓氏。如大理国时期的三个国王段智祥——段祥兴——段兴智。父子连名制的社会功能在于容易背诵记忆，便于口耳相传，以巩固父系血缘联系、内部团结以及财产继承。有的民族父子连名长达五六十代，有的仅有两三代。在实际生活中，由于名字相同的较多，有些民族又在父名、本名之前或本名、父名之后加上祖父名，有的加上家族名或部落名。互相称谓时，一般只叫本人名，如果连叫父名或祖父名，是极不尊重的。

傣族

　傣族自称“傣”，意思是“自由”或“人”。按分布地区又有“傣那”、“傣雅”、“傣绷”等。傣族主要分布在云南省的西南部，聚居在西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县和孟连傣族拉祜族自治县等四个地区，其余的傣族散居在临沧、澜沧、新平、元江、元阳、金平、景东、景谷等县。此外，在金沙江沿岸的华坪、大姚、禄劝以及四川的会理、盐边等地也有少部分傣族居住，傣族只有少部分居住在云南省的内陆地区，大多数分布在边疆地区，其居地分别与缅甸、老挝、越南等国接壤。

　傣语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。主要有德宏、西双版纳和金平三种方言。傣文，来源于梵文字母的拼音文字。20世纪50年代经过改进，现通行西双版纳和德宏两种傣文。

傣族节日 传统节日丰富多彩，一年12个月，每月都有节日，可谓是傣族文化一大景观。传统民族节日中，其中以泼水节、进洼节和出洼节等较为盛大隆重。德宏傣族传统节日以傣历为统一计时，节庆形式大都一致，不同地区不同年代时期，在节日细节上略有差别。在德宏傣族地区凡与节日有关的活动都可以称为“摆”。　　傣族的“摆”，时间和内容不一，规模和人数也不相同。过去许多“摆”的活动都带有比较浓厚的宗教色彩，“摆”分和尚或土司举办、群众参加的“大摆”和私人举办的“小摆”。新中国成立后，傣族人民移风易俗，把“摆”变成了物资交流和文化交流的节日盛会，特别在改革开放以后，傣族“摆”变成了扩大对外开放、加快民族地区的经济发展和精神文明建设、促进民族共同繁荣的一种盛会。　　规模比较大的“摆”一般在深秋时节进行。傣族的赶摆，规模较大的人数总是成千上万。芒市风平、遮放的“摆”，一赶就是几天几夜，摆场上，人群熙来攘往，各村寨之间还举行“嘎秧比赛”，夜间有**和精彩的文化节目，整个摆场沉浸在节日的欢乐之中。　　傣族的摆场一般设在市镇或村寨的广场上，货摊林立，商品繁多，令人眼花缭乱，目不暇接。有当地的各种手工艺品、民族风味食品，傣家银首饰、筒帕、筒裙和各种农副产品，还有数不清的泰国、缅甸制作的花花绿绿的小食品和日用品。在摆场上最吸引人的还是富有当地浓郁民族特色的各种娱乐活动，特别是傣戏。只要一听锣鼓响，赶摆的人群马上就会到舞台边，欣赏自己的民族戏。除此之外，摆场上还举行傣族“十二马”“嘎秧舞”等当地民族文艺活动，场面规模盛大，激动人心。傣族青年男女，还借赶摆寻求配偶，摆场成为他们寻求对象的场所，通过赶摆在一起谈情说爱，以寻求心上人。

傣族摆晶（傣历新年节）

　傣历新年节即一月节，傣语称为“摆晶”，是傣族的传统节日。佛教语称为“摆嘎亭”，傣历一月初一（同汉族农历十月初一）是傣历岁首，古时以本月第一个属马日为元旦。此节，傣族民间有守岁的习俗，旧时又以封建领主土司或寨子头人为主。　　守岁一般在正房的火塘烧起成年柴头，以能三天三夜烧而不熄的树桩头为佳。　　傣族为庆祝新年节还有做其他“摆”的活动。如“摆嘎亭”（赕袈裟节）、“摆广母赛”（堆沙塔节）等。　　该节主要在德宏傣族地区流行，现在的陇川、瑞丽、芒市等地的傣族还保留过这一节日的传统。过去一般由傣族地方统治者主持节日仪式。节日开始于傣历十二月三十日晚。这天晚上，傣族男女青年欢聚一起，敲锣打鼓迎接新年，并用干柴点燃熊熊篝火。大家说说笑笑，敲锣打鼓一阵后，便停止打鼓和欢笑，全场一片寂静，四五分钟以后，由一位声望高的傣族长者当众宣布：　　旧岁去，新年来，人民群众无病无灾，幸福吉祥；让九十六种疾病像被风吹走一样远离我们；让我们只有好事，没有坏事；让我们地方兴旺发达，富足美好。　　然后敲锣打鼓，热闹非凡。第二天是新年的第一天，各地举办武术、射击、赛马、赛跑、赛鼓、玩石子等比赛活动和跳舞活动，赢者得奖励，获得新的荣誉称号。与此同时，傣族村寨间互相串访，人们探亲访友，宴请宾客。这些庆祝方式据说清朝末年被迫停止，到现代又有所恢复和改良。随着民间佛教信仰盛行，至今在许多傣族地区该节日加强了一种佛教仪式活动，即上面提到的“摆嘎亭”。　　随着南传上座部佛教在德宏傣族地区的广泛传播，傣历一月新年节，除新年庆典活动外，还加强了“摆嘎亭”等活动，即赕袈裟节和堆沙塔节。　　赕袈裟节，据相传，释迦牟尼成佛后，其姨母果娜密为表示庆贺，于傣历一月十五日用一天一夜的时间，通过捻线、纺纱、织布、漂染后，缝纫成赤**袈裟赕给释迦牟尼。她被佛感化，成为第一位女僧，后来修得了阿罗汉果位。从此，人们就于傣历一月举行“摆嘎亭”，即赕袈裟节。到这一天，集体或个人把预先准备好的袈裟披在佛寺里佛像身上，同时赕给比丘沙弥以求早日达到修行果位。在“摆嘎亭”活动中，还要，堆沙塔1000个、蜡点烛1000支，以求一生好运，求燃亮心扉，体悟正道。这一佛教仪式称为堆沙塔节。

傣族尝新米节

　傣历二月（傣语为“冷甘”），傣家人把打好扬净的稻谷收入谷仓，傣族家家户户都择吉日祭祀布唤毫和牙唤毫（谷神爷爷和谷神奶奶），品尝打下来的新米，这就是傣族尝新米节，为傣族的传统节日。关于傣族尝新米节的来历，民间流传着这样的传说：　　在很远的时候，傣族地方的稻谷从根部结穗到稻尖。所以傣族地方粮食很多，收一年吃十年也吃不完。粮食多了，傣族人就不珍惜粮食，任意糟蹋，乱丢乱撒。还把粮食舂成粑粑，做成鼓墩当板凳让人坐。天神看到人们如此糟蹋粮食很生气。秋收时节，天神把谷种全部收走。这一年，人们都没有粮食吃，只好上山摘野果、挖野菜充饥。狗吃不下野果野菜，饿得望天啼哭，哭得很悲惨。哭声震动天神，天神可怜狗，就悄悄丢下几穗谷子给狗吃，丢下的谷穗被人们抢去了。人们也舍不得吃，把它留着做谷种，一年接一年地种，直到数量多了，人们才开始吃。这一年新谷一上场，人们就舂新米敬天地，捏饭团喂狗。然后各村各寨，男女老少围桌而坐尝新米。老年人告诫年轻人要爱惜粮食，每顿饭都要把狗喂饱。因为没有狗哭感动天神，人间就不会有谷种了。从此，每年第一次吃新米时，都要举行简单的仪式。这样，一年一度的尝新米节，就一直沿袭至今。　　新米节期间，傣族家中长者背着供品，到田间地头，祭献谷神，请谷神回家，请他保佑来年谷种谷物不霉烂，不被虫鼠吃，来年五谷丰登。家家户户都准备佳肴，邀请亲朋好友到家中品尝丰盛的傣家菜肴，相互庆祝丰收。　　随着现代科学技术的发展，农业生产技术的进步，农民科学素质的提高，加之现代生活方式的冲击，这一节日渐渐淡出人们的生活，很多傣族地区已没有这一节日。

傣族巡田坝节

　云南省绿春一带民间傣族的传统节日，每年农历正月十三日举行。

　巡田坝意在迎春。节日里，傣族人个个穿着节日盛装，汇集到枝叶繁盛的大青树下，围成一个花环形。在一阵锣鼓声中，傣族人的庆祝活动开始。歌手们一边唱歌，一边跳起了传统的对扭舞。在中午时分，达到 ，在众人尽兴后，由一位德高望重的老人宣布“巡田坝”开始，于是庆祝队伍就形成了秩序井然的队伍，由八名彩旗手为先导，后面是吹唢呐、敲锣鼓、放鞭炮、鸣火枪的大队群众，人们离寨，向田坝走去。

傣族彩蛋节

　是傣族儿童的传统节日，每年农历二月初十举行。

　节日当天，傣族每家的小孩胸前都挂着一个小兜，里面装着几个染成黄、红、绿、紫等色的熟鸡蛋。他们成群结队地到村旁的树阴下或小河边游玩，之后，在一起聚餐，把各自带来的彩蛋的蛋白吃掉，留下蛋黄带回家中给自己的父母或兄长吃，表示对自己的父母或兄长的尊敬。

傣族堆沙节

　云南省红河州民间傣族的传统节日。在每年农历四月中旬举行。节期三天。

　节前，傣族家家要到江边先掏挖一箩未曾被人或牛马踩踏过的洁净的沙子。节日里，人们聚集在一起，依次倒出准备好的沙子，由寨中最有威望的长者将沙子分成两个大堆和若干个小堆，然后拍成圆锥形。小沙堆簇拥着大沙堆。接着将采来的松枝插在沙堆上，象征着全寨的人长青不老；并采来莫楠岩花缠绕在松与竹围成的栏栅上，再栽一棵喜人的芭蕉树，以祝愿大家的命运像芭蕉的根一样稳定，希望明年的丰收硕果像沙堆一样堆成山。一切完毕，老者用洁净的水向沙堆倒去，以表示驱走旱魔，风调雨顺，五谷丰收。傍晚，附近的彝族、哈尼族等各族兄弟，纷纷前来祝贺。傣族老者把贵宾迎进寨中，敬酒敬茶。之后，傣族全村人携嘉宾踏着像脚鼓的节拍，纵情地跳舞唱歌。

傣族播帕

　傣语即升和尚，傣族宗教节日，每年傣历四月或八月举行。

　届时，在佛寺内当预备和尚的“科勇”请好教父“波卧”，并由教父为其备办出家需用的黄袈裟、小圆帽和一切出家用品，在教父家举行祝贺仪式后，将其欢送进佛寺内，念诵经文，受诫出家为僧。送科勇进寺院是非常讲究的，有骑马的，也有人背的。

傣族泼水节

　又称“楞贺尚罕”。傣语即六月新年或傣历新年，云南省傣族的传统节日。一般在傣历六月中旬举行。

　关于泼水节有个传说：远古的时候，有个魔王作恶多端，人们都恨透了他，想了很多办法都没有把他杀死。后来，魔王抢来七个姑娘做他的妻子。聪明的七姑娘从魔王的口里打听到他的致命弱点，即用魔王的头发勒他的脖子，才能将他置于死地。七姑娘趁魔王熟睡的时候，拔下他的头发一勒脖子，魔王的头就滚了下来。可是头一掉到地上，地上就着火了，姑娘一抱起头，大火就熄灭了。为了避免泼水节大火燃烧，她和六个姐姐轮流抱住魔王的头，一年一换。每年换人的时候，人们都给抱头的姑娘泼水，冲去她身上的血污，泼去她一年的疲劳，为新的一年能消除灾祸。从此就形成了泼水节。

　傣族泼水节的节期三至四天。第一天，傣语叫“腕多桑刊”，意思是送日。这天傣族人们到寺院拜佛，并在寺院里用沙子堆起三五座宝塔形沙堆，高约三四尺，塔尖插八根缠着彩纸的竹枝，人们围坐在周围，聆听诵经和历史传说。一些傣族男女青年上山去采花做花房。中午，妇女们用清水给佛像洗尘．仪式结束后，泼水开始，傣族人们追逐嬉戏。傣族人认为这水是吉祥的水，可以祛除灾祸和疾病。因此，即使是浑身都已湿透也很高兴。节日最末一天，傣语叫“腕叭腕玛”，即新年元旦。中间一、二天，是介于两年之间的空日。除堆沙、泼水外，节日里还要举行丢包、赛龙船、放高升、放孔明灯等传统娱乐项目。

傣族赕打疗

　云南省傣族的传统节日，亦是宗教节日。一般在傣历九月举行。

　届时，傣族各家各户都要编“打疗”(一种用竹片编成的稀眼篾笆)，用木棍插在田间地角，或以草绳穿于“打疗”上挂在谷仓或主楼四周，并念诵经文。民间传说，赕“打疗”，可以保佑丰衣足食，人畜平安。

傣族干莫

　傣语，意为“祭龙”。云南省傣族的传统节日，也是民间宗教节日，每年农历六月择日举行。

　此节是为了驱逐害虫，迎接栽秧和祈求丰收而举行的。节日里，傣族全村要集资杀一头牛，小猪及鸡若干，摆好祭品后，举行祭祀仪式。来参加祭祀的傣族人要自己带米饭。节日里人们都停止劳动一天到三天，期间必须封锁各个路口，不许人们出入，以免触怒神灵，招来灾祸。

傣族晃露会

　又称“晃露盛会”，云南省傣族的传统节日。每年傣历九月十五日以后择日举行，节期四至五天。

　节日之前，按规定要先安排好每个“摆”的先后顺序，一天换一个地方，轮到哪一村寨，哪一村寨就是节日的主持人，负责招待全区各村寨来宾的食宿。节日里，傣族要举行盛大的舞象游行表演。届时，锣鼓仪仗队排成象形，为晃露游行队伍的前导，用竹篾编扎，彩画裱糊的大象为队伍中心。舞象者仰卧于象肚子下的帷幔里，操纵作象技表演。象的基座由四至八人负荷，在铜锣的簇拥下，在摆场里巡回表演。

傣族毫瓦萨

　傣语即关门节。云南省傣族的传统节日，属宗教节日。每年九月十五日开始，节期三个月，到十二月结束。

　节日里，傣族各村寨都要举行赕佛仪式。节日期间，人们每七天就要小赕，中间有一次大赕，由佛爷、和尚集中三天三夜的时间诵读经文，村寨中的信徒均到佛寺里静听，忏悔。按傣家的风俗，进入这段时间，就是农忙时节，因此傣族男女老少都集中全部经历生产，青年人可以谈情说爱，但不可结婚，也不准外出，以免影响生产。

　经过三个月的辛勤劳作，到傣历十二月十五日，稻谷收获进仓，关门节即宣告结束。这一天也就是开门节的开始。

　从开门节这天开始，所有的禁忌就宣告结束。傣族人纷纷走出家门探亲访友。最有趣的就是“串姑娘”，傣族称“串布少”。姑娘们聚到主楼前的场院里，转动纺车纺线，在她们每个人的面前都有一个小凳子。不一会也会有小伙子到这里，来寻找自己的意中人。

傣族敬老节

　敬老节，傣语称为“摆诺谢布陶”，时间在傣历三月，是傣族的传统节日。傣历三月，傣语称为“冷散”，这时期正值德宏傣族地区的干冷季节，傣家人认为三月里犁田，是为来年耕种作准备，三月犁板田能把田晒得疏松并杀死土里过冬的害虫，来年庄稼长得好。傣族男人晚间把牛喂饱，清早踏着地上尚未融化的霜去犁板田，傣族妇女在家中准备和腌制来年的年货和咸菜。从前，这个月又是傣家人的敬老月，村寨里的年轻人，刚成婚的夫妇，带上糕点、水果等礼品向老人请安，问寒问暖，妇女们还帮助老人做一些家务事。大家临走时要祝福老人幸福安康，受敬的老人也用祝福吉祥美好的祈福语给年轻人祈祷，如孝敬父母、生得好儿好女、夫妻白头偕老、家庭美满幸福等，这让年轻人欢心鼓舞。这一传统一代传一代，代代相互影响，在社会上形成爱老敬老的良好风气。它是一种傣族家庭和社会生活的良好风俗习惯和社会伦理，为巩固家庭和睦和维护社会秩序稳定发挥着积极的作用。这一傣族传统节日在今天很难觅其踪迹，其中包含的社会习俗也慢慢消失了。

傣族端午节

　端午节又称粽子节，受汉文化影响，时间与汉族相同，属于汉族节日傣族化的节日。节日当天，傣族家家户户包粽子。粽子分白色和黑色两种。白粽子的制作方法是：把糯米淘洗干净，拌入适量猪油、八角、草果等香料，有的还掺入红豆，在粽子中心放一块猪肉，用粽叶包好后放入水中浸泡，然后煮熟；黑粽子的制作方法是：用新鲜茅草烧成灰，将灼烫的草灰和糯米放入碓窝里舂，让草灰将糯米染黑，用簸箕簸去灰烬，然后放入和制作白粽子一样的配料，其浸泡和烹煮的方法同白粽子。粽子煮熟以后傣族先拿到堂屋里祭祀祖先亡灵，请求保佑。

傣族摆岗洼

　傣历十一月（公历9月），傣语称为“冷西耶”，为傣族的传统节日。这一时节处于进出洼之间，傣族部分新谷登场，举行“摆岗洼”时，除善男信女们备好的供品或经书外，就用新米赕佛，众人穿上盛装，带上鲜花、蜡烛和香，在锣鼓声中欢欢喜喜进入佛寺，赕上供品，主要祈求人们不受饥挨饿，这又称为“札嘎礼”，即施舍功德礼。同时，傣族又给大青树贡献饭食，并用棉绳捆绕大青树数圈，再用芦苇竹支撑在主干上，祈求傣族村寨和村民们能够兴旺发达、延年益寿，和大青树一样四季常青。而后人们共同在佛寺里聚餐。

傣族服饰

　傣族妇女都会纺线织布，衣服都是自己做的。西双版纳的傣族男子，上穿无领的对襟白色褂，下穿白色或黑色长管裤，天冷时披毯子。常用绯红、白或青色布缠头，有的戴毛呢礼帽；出门赶摆时，则打旱伞，背“通把”。傣族妇女的服装，以美观大方著称，民族特点突出，而且各地不同；西双版纳的妇女常身穿白色、绯红色或淡绿色紧身背心，外穿大襟或对襟无领、白色、或绯红色短衫，袖管和腰部很窄，下摆宽，没有扣子，用布带系在一起；下身穿长到能盖住脚的筒裙，多为褐色的，喜欢用银质腰带。其他地区的妇女也各有特色。

傣族建筑

　傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈“A”字形。竹楼分两层，楼上住人，楼下饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。

傣族食俗

　傣族以种植水稻为主，有较完整的耕作体系，耕作技术精细。傣族地区以产米著称，故各地都以食稻米为主，一日三餐皆吃米饭。德宏地区傣族以粳米为主食，西双版纳、孟连、元江、新平、耿马等地傣族则主食糯米。傣族所产的粳米和糯米，不仅颗粒大，而且富有油性，糯米的黏度也较大。

　傣族的副食主要有猪、牛、鸡、鸭等肉类，独具特色的吃法是喜欢吃酸肉和“剁生”。做酸肉的方法很简单，将鲜生肉切成薄片，加入食盐、辣椒等作料，放人陶罐密封，几天后即可食，味酸肉嫩，在傣菜中专门有酸菜类。此外，鱼、虾、螃蟹、螺蛳、黄鳝等水产品和瓜类、豆类、白菜、萝b、青菜、茄子等蔬菜也是傣族不可缺少的副食。

　嚼食槟榔是各地傣族最为普遍的嗜好，同时也用来款待客人。

　傣族的“普洱茶”中外驰名，制茶业设备先进，近年来还成功地发展了橡胶等亚热带经济作物。

傣族历法

　傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。

傣族舞蹈

　傣族舞蹈优美恬静，感情内在含蓄，手的动作丰富，舞姿富于雕塑性，四肢及躯干各关节都要求弯曲，形成特有的“三道弯”造型。

　孔雀舞傣语称“戛洛拥”、“戛朗洛”、“烦诺”，译为“跳孔雀”或“跳公主雀”，统称孔雀舞。

自古以来，结婚都有一些复杂的习俗，但现在很多年轻人都希望一切从简，这样会减少很多习俗。只是在一些偏远的地方，很多人结婚的时候还保留着一些旧的婚俗。现在，让让我们和边肖一起去看看安康有什么样的结婚习俗吧。

1选择合适的日子

陕西省安康市的婚礼被称为积极日。积极的一天通常是由新郎选择的家庭，而非积极的一天，也称为好客日，由新娘决定的家庭。一般接待日比阳性日早三到四天。在接待日，准新郎会待在新娘家她整天呆在家里，招待她的亲戚和朋友。

老婆s的父母当天会在婚宴酒店大摆宴席，招待所会有客人。新娘穿上礼服，主持人MC上台致辞，也算是初婚吧。新人还需要向每位客人敬酒，并接受妻子的礼物的亲戚和朋友。宴会结束后，新郎会回到自己的家里，等到结婚那天才能见到新娘。

2吹唢呐

千年婚礼那天，唢呐还在演奏，现代音响隆隆作响。婚礼进行曲没有放秧歌曲，而是放了很多遍，我听不懂我听不到外国的味道。

3换上你的垫脚鞋。

它这是新娘做的。的姐姐。没有姐妹的，可以由其他同龄或者晚辈的亲属代替。新郎背着新娘上车，新鞋下面铺了一块红布。妹妹为新娘穿上鞋子后，将旧鞋收好，新郎奖励妹妹换鞋。

4双方父母在婚宴上发言。

有些家长可能是人生第一次站在麦克风后面，在这么多人面前说话，心里紧张却又激动，生怕说不透彻，只好多说。大多是美好、幸福、吉祥的祝福话语，祝愿小两口恩恩爱爱，白头偕老。

让。根据查询相关信息可知，定边县习俗为：迎亲队伍返回时，先是唢呐班子，吹吹打打，接着是引人婆姨和引人男子，中间是新娘，最后是送人婆姨和送人男子。定边县位于陕西省西北部，榆林市最西端，陕甘宁蒙四省（区）七县(旗)交界处，古有“东接榆延，西通甘凉，南邻环庆，北枕沙漠，土广边长，三秦要塞”之说。