穆扶提高家集道堂怎么样

公元1868年，穆扶提道堂西迁康乐。据临洮县志记载：“……十九世纪中叶，西北广大回族人民受不了清王朝长期以来的残酷的经济剥削和政治迫害，在太平天国革命与云南回族人民反清起义的影响下，爆发了陕甘回族起义。”清同治七年（1868年）二月，左宗棠镇压反清起义军，兵进临洮，下令烧毁穆扶提道堂和东拱北建筑，穆扶提教众被迫离开临洮，迁至康乐。兰州市城关区永昌路穆扶提道堂初建于1890年。新中国诞生后，特别是改革开放以来，在市区人民政府的领导下，穆扶提道堂经省﹑市﹑区政府登记批准为合法的具有法人代表资质的宗教活动场所，曾多次获得先进。穆扶提教门现任的穆勒什德是马富春，兰州伊斯兰教经学院五年制本科毕业，大学学士。曾担任过省青联五、六、七届副主席，中华全国青联七、八届常委，现任兰州伊斯兰教经学院教务处处长，

公元1868年，穆扶提道堂西迁康乐。据临洮县志记载：“……十九世纪中叶，西北广大回族人民受不了清王朝长期以来的残酷的经济剥削和政治迫害，在太平天国革命与云南回族人民反清起义的影响下，爆发了陕甘回族起义。”清同治七年（1868年）二月，左宗棠镇压反清起义军，兵进临洮，下令烧毁穆扶提道堂和东拱北建筑，穆扶提教众被迫离开临洮，迁至康乐。兰州市城关区永昌路穆扶提道堂初建于1890年。新中国诞生后，特别是改革开放以来，在市区人民政府的领导下，穆扶提道堂经省﹑市﹑区政府登记批准为合法的具有法人代表资质的宗教活动场所，曾多次获得先进。穆扶提教门现任的穆勒什德是马富春，兰州伊斯兰教经学院五年制本科毕业，大学学士。曾担任过省青联五、六、七届副主席，中华全国青联七、八届常委，现任兰州伊斯兰教经学院教务处处长，

正确写法是穆斯林。

中国伊斯兰教派不可谓不多，但是我们却未发现这些教派之间有什么严重的理论分歧。中国绝大多数穆斯林，无论是格底木、伊合瓦尼、西道堂，还是伊禅教派或门宦教派，他们都自称是逊尼派，教承认四大哈里发为正统，而且大都遵守大伊玛目阿布·哈尼法的教法。这就是说，在基本和教法学理论上，大家是大体一致的。他们之间的主要区别，既不是根本信仰的互异，也不是政治主张的不同，而主要是在宗教修持或具体的宗教仪式上存在一些差别。

中国伊斯兰教的各种教派，追根溯源，绝大多数都是阿拉伯和中亚地区各种伊斯兰教派影响的结果。它们或是由外国传教士传入，或是由中国穆斯林从国外引进，而不是中国穆斯林独创的。

格底木、西道堂、新疆维吾尔等族的逊尼派，都源于阿拉伯地区的逊尼派，而且都遵循大伊玛目哈乃斐学派。

伊合瓦尼、新疆维吾尔等族的圣训派，提倡“尊经革俗”，“凭经立教”，被称作“尊经派”，显然是受18世纪中叶兴起于阿拉伯半岛的瓦哈比派及本世纪初期该半岛的伊赫万运动的影响。伊合瓦尼的创始人马万福（1849-1934），又称“果园哈吉”，清光绪十四年（1888）赴麦加朝觐，曾受教于沙特阿拉伯的“海里夕巴氏学堂”，归国时带回一批瓦哈比派的教律经典及其批判“异端”的经籍。正是在研读这批经典的基础上，他提出了著名的十大纲领枣“果园十条”，创立了中国伊合瓦尼教派。