古代怎么解决光棍问题 强制女子出嫁鼓励二婚

如在晋代，女子到了一定年龄必须嫁人，否则官府要强行给她找对象。《晋书·武帝纪》(卷三)记载，司马炎在泰始九年冬十月要求，“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之”。意思是，女孩子到17岁了，如果父母不将闺女嫁出去，那么地方领导就要给她找老公了，逼其强行嫁人。

南北朝时如果女孩适龄不出嫁，还犯法呢，家里人都要跟着坐牢，这就是《宋书·周朗传》说的——“女子十五不嫁，家人坐之。”现在有不少女孩子，对男朋友挑三捡四的，最后把自己弄成了剩女，在过去你这样做是犯罪行为呢，小心给家人带来麻烦。强迫女子出嫁，初衷可能是增加人口的需要，但在客观上却解决了不少光棍娶不起老婆的问题。

在清代，就设有“官媒”，如大量男子被罚配去的新疆，为了边疆稳定，后继有人，就设了不少官媒，方便给大量的光棍男找老婆。一些农民起义军的妻女、灾区逃荒女子，往往被官媒指定给某一光棍，让他们一起生活，繁衍后代。因为男多女少，官媒油水很足，光棍们争着送“聘金”呢，不送就向光棍索红包。有意思的是，为了防止男女绕过官媒私下来往，玩私奔，官媒常在晚上“查墙子”。所谓的“墙子”就是小巷子、旮旯处，这些男女方便私会之所。如果发现崔莺莺和张生那样**私会现象，光棍男子往往会被官媒赶走。

过去有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走”的说法，且“好女不嫁二嫁”，讲究从一而终。因为迷信认为，一个女人嫁给了两个男人，等于让两个男人过手，是犯贱，会被人看不起不说，死后也不得安宁，到阴间会遭二鬼缠身。如果二鬼闹到阎王爷那里就恐怖了，往往会判女鬼锯成两半，分给二鬼。所以，古代让寡妇再嫁还是有难度的，为了使适婚男女比例平衡，在男多女少的地方，不论是民间，还是官府，对寡妇再嫁都持积极的支持的态度，而不是强调三纲五常，从一而终。

与上面提倡寡妇再嫁相对是鼓励男人娶寡妇，找二婚老婆。过去男人一般视娶寡妇为低人一等，在社会上会抬不起头，让人看不起，除非实在讨不到，或讨不起黄花闺女了，才会选择有婚史的女人结婚成家。所以，过去不只寡妇再嫁难，男子娶二婚女亦难。但是，任何事物只要看多了就好办了。习以为常之下，还会慢慢演变成一种社会风俗。在古代的北方少数民族中，便不以娶寡为耻，特别是在家族内部，弟娶嫂，嫂嫁叔成了一种常规伦理。

古代医学远没有现在发达，中医界可用的医疗器械非常少。所以处女膜修复这种对现代人来说轻而易举的事，在古代世界真的超乎想象。

古人对处女的喜爱是无以复加的，这一点往往在文学作品中有所体现。处女膜的检验也很严格。一块白布铺在新娘和新郎的床上。新婚之夜发生关系后，白布见红可以证明新娘是处女。如果她不见红，那就麻烦大了。新娘将面临被折磨的命运，甚至可能终身不得翻身。如果新娘真的婚前有过性行为，那没问题。如果没有，那就是一辈子的委屈。

王实甫西厢记中有这样一段描述：张生与崔莺莺第一次性交后，望着红手帕，十分满意地唱道：“春罗园白英，早见红香嫩色。”他获得了处男初夜的权利，所以沾沾自喜，自我炫耀。这时，崔莺莺也表现出她对男性童贞的认可，并把童贞视为自己的全部价值。她说：“女儿身子一没了，就要管，不要放走，免得妾有秃叹。”

清代蔡谢子所著的虫鸣漫录一书，记载了一个12岁的小女孩，穿着一条裤裆敞开的破裤子，和朋友们一起玩耍。突然，她看到一把锄头，就用腿骑在锄头的把手上，颠来颠去地玩。玩了一会儿，她就去了别的地方。一位老人看到锄头把手上的血痕，知道是小女孩处女膜破裂导致的“落红”，于是拿起锄头偷偷放在一边。后来这个女人结婚了，老公看不到落红，自然怀疑她出轨了。新娘百般解释自己是女孩子的身体，可老公就是不信，想摆脱这个女人。事情变得太大了。老人听说后，拿着锄头跑了过来。所有的证人和物证都在那里，一桩冤案得到了澄清。否则，女方会不会自杀，不得而知。

在那个天下还是处女，再嫁女人被鄙视的清朝，有人针锋相对地提出了“不娶处女”的主张，他就是胡叔超。大学者袁枚称赞他为“自以为非处女者，不为天下第一”，并在给胡叔超的一封信中批评了爱处女的习俗：“自以为非处女者，不忠乎？玉让遇到智伯，就成了烈士。当文君嫁给他时，他变成了秃头。他责怪别人。首先，他问传授人他听到了什么。觉得做处女不干净？不知道八宝有没有，厨师先尝一尝，但盖了楼，工匠先坐，有什么坏处？”即使在今天，袁枚大胆的反潮流思想也堪称高见。

女王也要婚前检查。

男女婚前体检是很多人认为现在才有的事情。其实中国古代就有这样的例子。

据古书汉杂事秘辛记载，东汉时，汉桓帝想立大将军梁商的女儿为皇后。汉桓帝在结婚前，特意派了一位女官员吴邪到梁将军的府上。吴邪一进门就注意到了梁女莹走路的姿势。她觉得自己身材匀称，举止优雅，无可挑剔。接着，吴邪让梁女莹进入闺房，并要求梁女莹脱掉她的衣服，然后仔细检查她身体的各个部位。

富贵人家的女儿梁女莹拒绝了，但兀术无奈之下亮出了自己的“剑在上面”，威胁说：“这是皇上的圣旨，也是皇上选后的规矩。谁想当王后，就得把衣服全脱下来，让我仔细检查。”期待着成为女王，梁女莹不情愿地走进闺房接受检查。

官员吴娃首先检查了梁女莹乳房的形状和质地，嗅了嗅她的身体是否有体味，然后仔细检查了她的肚脐形状和深度、肩宽、腰围、臀部的弹性、小腿的肤色和长度、臀部的弧度

147年6月，梁女莹正式入宫，并于8月被立为皇后。这可能是中国古代皇后最早有记载的婚前检查。

“守宫沙”与“贞操”

在少女的白藕臂上点一颗鲜红的痣，以验证女性的贞操，这在古代很普遍，被称为“守宫砂”。不懂的人以为“守宫”就是守圣方之美。其实“守宫”是一种蝎，体略扁，脊暗，粟状突起，腹白而黄，嘴大，舌厚，每足五趾，趾间多皱纹，对其他东西吸附性好，就是常见的“壁虎”

据古代传说，壁虎是用瓦罐之类的东西养的，每天喂朱砂。当它大约是七磅朱砂时，它被捣碎，用来点在女人的四肢上。它是深红色的，只要它没有性生活，它就会永远存在。一旦它有了性行为，就立刻消失得无影无踪。但是只能用在未婚女性身上，已婚女性绝对无效。这种方法随着宋代理学的兴起而普及。到了宋代，由于经验不足，闹了不少笑话，闹了不少是非，其中就出现了四川有名的冤案。

事情还得从宋太祖灭蜀说起。王全斌率军入川，宋太祖谆谆告诫：“所到之处，不可烧毁房屋，驱逐官吏，开发高陵，砍伐桑树。”然而，非法征收蜀兵的嚣张气焰，杀害了数万无辜百姓。民怨激愤，民变频繁，宋政权严惩有关人员，派毛的弟弟、晋光义的到蜀中安慰他，答应减免赋税，并答应提拔人才为官。所谓提拔人才，既然属于绥靖性质，自然是以那些有钱有势或者地位显赫的人为主导，而真正的人才和学问则处于次要地位。

四川万县，森林、田地丰富，四周都是马和骡子，自然得到提升。于是，我收拾行囊，前往汴京朝见皇帝，在那里我接受了宋太祖的接见，等待我的任命。除了妻子，林密还有五个如花似玉的妃子。最小的妾名叫何芳子，年仅十八岁。她原本是后蜀政权蓝田总督何炅的女儿。宋灭后蜀后，何炅不肯降宋，被宋军杀死，穷管家何方子成了万县地主林密的第五妾。林密就要去汴京了。家里的一切都解释得妥妥当当，但她担心年轻貌美的虞姬，于是在城外的清风观向他的好朋友尚布真人吐露心事。对于上海的真实的人来说是小菜一碟。他很快就从江湖术士那里买了一些宫沙，并以这种方式向林密解释用法。赢了一千块唐僧肉的林密，回到家亲自在妻妾的怀里点头。

何芳子是个乖乖女，既漂亮又多书。在她的人生蓝图中，她希望找到一个如意郎君，与我一起飞翔。最终没想到，她嫁给了一个几十岁的乡下有钱人，每天要和一群普通的胖和俗粉较劲。她本无意如此无聊的争斗，却因为年轻貌美，懂得礼貌，又有高贵气质，成就了林密。

何方子和林密结婚后，事事不顺，天天窝着火。轮到何芳子点宫沙，她忍痛拒绝了这种屈辱的做法。她认为，自始至终保持贞操是女人的义务，所以不需要有任何形式上的约束。如果强迫她守贞，真的没有意义。何方子虽然口若悬河，但那只是秀才遇到了兵，肯定说得过去。土里土气的林密听不进去，但那些家庭主妇和长舌妇们这时都怀疑地看着何方子，嘴角露出幸灾乐祸的表情。何芳子忍不住了，但她白粉嫩嫩的胳膊也有点红。

林密离家后，那些女人小心翼翼地把红豆大小的宫砂痣护在胳膊上，不敢洗。不敢碰。何芳子恨之入骨，仿佛这是她身上的一个污点。她没在意，就洗澡洗了。很快，宫沙竟然消失的无影无踪。于是，那些俗气的女人终于找到了攻击的借口，讽刺她，嘲笑她，甚至公开骂她欺骗别人，养家糊口。他们甚至不辞辛苦，每晚躲在何芳子的窗下偷听，准备抓奸夫*妇，准备看这个小怎么勾引男人。

半年后，林密已被发配到汴京工作，并派人到四川带一妻五妾到京城。当晚，林密就迫不及待地在灯下逐一检查宫中妻妾的痣。当他看到何方子时，他那带着骄傲微笑的脸僵硬了。一怒之下，他立马给了何芳子两个耳光，问她是不是。何方子低着头，脸上毫无表情，牙齿紧紧咬着嘴唇。林密大怒，下令严刑拷打。何方子承认自己的行为没有偏离，但也从未偏离过自己的感情。他拒绝承认他有情人。一根根的鞭子一点点击碎了何方子希望的心。她彻底绝望了，留下一封血泪交织的遗书，上吊自杀。

林密至今认为何方子是羞死的。真的，何方子死的时候觉得很惭愧，自己娇弱的身体落到这样的人手里。林密并没有太在意何芳子的遗书，草草埋葬了何芳子。林密在万县发了财，杀了一个奴才或者杀了一个妃子。只要他花点钱安顿好家人和各种有关系的人，就不了了之。然而在汴京城，在皇帝脚下，这是生死攸关的大事，不是小事。林的妃子死了，第二天就传开了。开封府闻讯，主动打探。第一步是开棺验尸，发现何方子皮开肉绽，布满鞭打伤痕。然后林密来审问，林密也瞒不住，讲述了事情的经过。

于是法官将林密留下的朱砂沾在三个女人的手臂上，然后在其中一个女人的手臂上放上一只活壁虎，瞬间干净利落地舔干净了皇宫守卫沙。其实宫卫红砂点在处女的手臂上，几天不洗就能深入皮肤，擦也擦不掉，越来越亮，但是一旦有了性生活，颜色就自行褪色了。何方子被开府尹判无罪，林密滥用私刑，强令妾服，撤官，加重罚。

因为这个案子涉及四川，安慰后蜀政权的百姓，连在中央掌管监狱的大理寺都启动了。大理寺重判时，林密神秘死亡，尚布一真人投湖自杀。人们很同情何方子的遭遇。她从四川万县千里迢迢来到汴京，却委屈地流浪在异乡，于是有人发起修建“圣母庙”。这座寺庙从宋代一直重建到现在。几千年后，它仍然存在于河南开封南部。有时人们称之为“寿宫寺”。

晋代博物志年有记载，如果给壁虎喂朱砂，壁虎全身会变红。吃完七斤朱砂，把壁虎捣一捣，再用它去摸女人的四肢。这种颜色不会褪色。只有性交后，其颜色才会变淡，故称“宫砂”。有了这种传说中奇妙而又简单的可以代表女人“贞操”的方法，不管真假，有的朝代就把“护宫砂”放在被选入宫的女人身上，作为她有没有通奸或越轨行为的标志。流传，从一个故事流传到另一个故事，以后会有很多武侠作家借用守宫沙写的文章。

既然“宫砂”是人为添加的，不是女性天生的，那么在未婚女性中寻找所谓的“宫砂”只能说明她们的无聊和无知。同样，“宫砂”的有无与贞操无关。如果现代人如此珍视传统神话，其无知程度可想而知。

　　古代婚礼流程

　　婚礼，无论在古今中外，都被认为是人生仪礼中的大礼。但对其的认识则古今大不一样。

　　古人认为，家族和血统的延续，是做晚辈不容推卸的重任，即所谓“不孝有三，无后为大”，因此，把交合男女阴阳、产生子嗣的婚姻之礼放在一个很重要的地位。

　　婚礼和婚姻制度有密切联系，从一个侧面反映了人们的文明教化程度。以汉族为主体的中华民族祖先和世界各民族一样，在原始时期经历过乱婚、群婚的阶段，进入文明社会之后则基本采取一夫一妻的婚姻形式。

　　最初的婚礼形式大约始于原始社会末期，从相传始于伏羲时代的定婚“以俪皮（成对的鹿皮）为礼”逐渐演进，到夏商时的“亲迎于堂”，再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础。又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。

　　概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。

　　婚前礼是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些仪节。

　　先秦时，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种（加上正婚礼时的亲迎，即所谓的“六礼”），后代又逐渐演变出催妆、送妆、铺房等仪节。

　　在古代封建社会，婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前礼的一切仪节，包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节，几乎都由父母双方的家长包办，真正婚姻的当事人反而被排除在外。

　　又因为男子的社会地位比女子尊贵，因此，求婚也多以男方为主动。男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲（称“下达”），如果女家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等一系列仪节。

　　纳采：是男方向女方正式求婚的第一步。

　　在双方约定进行“纳采”礼的这一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作为贽见礼物（最初用活雁作为贽礼，即取雁为候鸟，秋南飞而春北归，来去有时，从无失信来作为男女双方信守不渝的象征；又取雁飞成行，止成列，以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思。

　　后来也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的），来到女家大门外，对女家摈者（辅助行礼的人）说：“您家主人非常盛情，赏给某某（婿名）一个妻子，某某（婿父或兄）根据祖先遗下的规定，让我来向您家主人请求举行选择贵府**的仪节。”

　　女家主人得到通报后亲出大门迎接，宾主互作一揖让之后，媒使再次向女主人表达前来行纳采礼节的意思。主人答礼，收下活雁并谦让一番。媒使见婚事得到女方家长的正式应允，就告辞回去复命了。

　　催妆 送妆 铺房：这三项仪节在先秦文献中未见记载，是后代在婚礼的演变中发展出来的。

　　催妆，是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。宋代，亲迎前三日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。

　　送妆，是亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的仪节。嫁妆往往用箱笼装着，也有人家为炫耀陪嫁，将嫁妆用方桌一一铺开，排成一个纵队浩浩荡荡地送至男家。嫁妆通常有箱柜、被褥、首饰、衣服、绸缎、文房四宝及金银器皿等，还有以田地房屋、店铺、当铺作为陪嫁的。浙江一带，嫁妆中有一种叫做“子孙桶”的（大桶上有一大盖，为新娘生育时用），桶中盛有红蛋、喜果、谓之“送子”，有祝福之意。绍兴一带，还有送“女儿酒”作为嫁妆的，即在女儿满月或数岁后，即酿酒数坛埋入地下，待女儿出嫁之日，取出作为嫁妆礼品送至男家。

　　铺房，是女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行。宋代，亲迎前一日，女家派人至新房铺设帐幔、被褥及其它房内器皿，并且备礼前来暖房。然后以亲信妇人或从嫁女使看守房中，不许外人进入，以待新人。铺房人必须是福寿双全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。现代有些地方还流行此俗。

　　亲迎： 是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为繁缛隆重的仪节。

　　椐《仪礼士婚礼》记载，结婚那天傍晚，新娘穿上结婚礼服——系有浅红色花边的纯衣（丝质衣服），头上戴着“次”（编好的假发套），向南站在房中，身右站着保姆，新娘的女随从则披着白黑色相间的外衣，站在后面。 当新郎穿着礼服，带领着墨车（新郎坐车）、彩车（新娘坐车，设有帏帘）、从车、仆人等迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出来迎接，经过一番揖让，双方来到堂上，新郎向岳父行过稽礼（古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时）的大礼之后，新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告戒她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，不要违背你公公婆婆的意愿。”同时，将一件衣服给她，作为告戒的证物。接着，新娘再来到西阶上她母亲跟前，母亲给她在腰间系上一条带子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家务。” 随后，新娘随新郎下堂来到大门口，新娘披上御尘的外套登上彩车，并从新郎手中接过驾车的带子。于是，新郎驾着彩车往前走，在车轮转了3周后，新郎将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。

　　亲迎流传到后世，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘，新娘的结婚礼服多为绣有龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以遮面，也有以红巾一帕、纸扇一把以遮面的。当新郎亲迎来到女家时，新娘往往哭哭啼啼不肯上轿，新娘的亲友则要当众试才——请新郎赋诗，新郎在当场吟诵了“催妆诗”后，新娘方始起身上轿。上轿前，女家先使一妇人手持灯或镜子向轿中照一下，谓之“照轿”，认为这样可以压邪。 近代，花轿起轿后，女家在门口泼上一盆水，原意是认为水可以涤除污秽，当然也可以压邪治鬼，后来演变成“嫁出去的女儿泼出去的水”——祈祝女儿出嫁之后和婆家关系融洽，不要被斥退回。

　　花轿在迎归男家的路上，前呼后拥，好不气派：最前面的是开道的，紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓奏乐的，然后才是新娘的花轿。沿路吹吹打打，呈现出一派喜庆景象。 花轿迎至男家，邻人乡亲还要索取吉利钱，谓之“拦门”：送亲者以铜钱向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”，另有一个手执花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神——称为“撒谷豆”。 新娘要下轿了，但双脚不能履地，只能履青布条、毡席或麻袋。因古人认为，地与天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯地神，因此，必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房前，席谐音“息”（即小儿、后代），袋谐音“代”，都是传宗接代的意思。后来也有使女家亲戚中力气较大者抱新娘下轿登床的，演变至今，已成为娘家小舅子抱新娘上轿、下轿的了。

　　当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平安，也有跨火以压邪的。

　　拜堂： 是新娘过门后拜见天神地祗、男家祖宗、公婆亲戚及夫婿的仪节。

　　先秦时，新娘拜见公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴后，由赞者引带着去见公婆。新娘双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到公公的坐席前，脸向东行拜礼，然后上前一步，跪坐下，把竹盘摆在席上，公公用手抚了一下，站起来回拜，新娘再行拜礼，然后下堂，从女随从手里接过盛有肉干的竹盘，走到婆婆的坐席前，进行如同刚才一样的仪式。

　　接着，赞者代替公婆向新娘行一种以甜酒赐给新娘的礼节，然后，新娘再用根据规定准备好的食品向公公婆婆行“馈食礼”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她来照料。 第三天，公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。

　　再公公婆婆和媳妇相互敬酒之后，公公婆婆由西阶下堂，新媳妇由东阶——这是主人的方位——下堂，显示新媳妇已取得了接替婆婆做家庭主妇的资格。 再拜见公婆后第三个月的某一吉日，新媳妇要到夫家的祖庙行“庙见之礼”——即拜见夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之灵。经过这一系列仪式，新媳妇才算正式成为夫家家族中的一员。

　　从汉魏到唐代，北方一带，拜堂有在“青庐”中举行的。所谓“青庐”就是在住宅的西南角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入青庐，公公婆婆则踏着新娘的脚印随后而入，以压媳妇的锐气。新娘入门后，先拜猪圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜见公婆及亲戚。

　　后来，逐渐把拜堂这一仪式改在新婚之夜进行。新郎迎请新娘进门后，各执一端用红绿彩缎结成的同心结，并立在高烧大红龙凤喜烛的堂前，请男家福寿双全的太太，以秤杆或机梳挑去新娘的蒙面巾。

　　新郎新娘先拜天地，然后依次拜见公婆及尊长亲戚。这时，拜与被拜的双方往往要互赠礼物。最后夫妻交拜，礼毕之后，新人由亲友送入新房

　　酒筵 合酒：古往今来，酒筵几乎是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，流传到今天，“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。

　　当然，酒筵有蘩有简，规模不等，但最主要的意义，则是新郎新娘的婚姻得到了亲朋好友的承认。因此，酒筵也是婚礼中最具有社会意义的环节。 先秦时代，新郎新娘的酒筵并不和众人在一起，而是在新房中专设一席，新郎新娘在司仪的指挥下，相对而坐，按照一定的程序服用一些饭菜酒食之后，即告撤席，时间不很久。在酒筵上，最具有意义的仪式无过于“合酒”了。

　　“合酒”，是以线相连，新郎新娘各执其一，相对饮酒的仪式。酒杯一分为二，象征夫妇原为二体；以线连柄，则象征两人通过婚姻而相连；合之则一，象征夫妇虽两体犹一心。新婚夫妇在酒筵上共吃一鼎所调制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻间互敬互爱、亲密无间。 由于这一仪式意义深远，所以后来的婚礼中都少不了这一节目，当然，随着时代的变迁，名称有所不同（“饮交杯酒”）、器皿也有所变化、饮酒的形式也不一样。

　　秦汉以后，在婚礼酒筵前后，又增加了“撒帐”、结发等仪式。当新郎将新娘迎入新房后，两人一起在婚床帐中女左男右对坐，随后由前来参加婚礼的女宾或司仪边唱边向帐中抛洒金钱彩果，即所谓“撒帐”。接着，将一些预先从新郎头上取下的头发交给新娘，让她和自己的头发梳结在一起，称为“结发”。

　　这以后，新郎就从床上下来，到外室接受亲友道贺，招待众人参加酒筵，而新娘则仍然在帐中继续安坐，直到酒筵结束，新郎再度回房为止。

　　闹房：在近代，这是新婚夫妇在婚礼之夜在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，民间有“新婚三日无大小”，“闹喜闹喜，越闹越喜”的说法。

　　在先秦时代，新郎新娘酒筵的结束，标志着婚礼之夜仪式的基本结束，接下来，新郎新娘就安寝了。

　　大约在汉代时，参加婚礼的宾朋不甘就此罢休，于是就有了“听房”的做法：新婚之夜，爱看热闹的人悄悄来到新房窗外，偷听新郎新娘的言语及举动，以此为笑乐。

　　传衍至晋代，民间已有戏弄新娘的习俗：于大庭广众之前，以各种怪问题来难新娘，甚至对新娘施以种种恶作剧。

　　后来流行的“闹房”，可能就是这一习俗的演变。 各地的“闹房”有不同的方式、方法，闹的程度也有文雅和粗俗之分，有时闹过了头，往往给主宾双方带来尴尬和不快，但因为它给婚礼增加了热烈的气氛，所以后来的婚礼中往往少不了这一节目。

　　2005现代人婚礼流程

　　结婚是每个人一生中的头等大事，因此，古往今来，人们都把婚礼看得非常神圣，婚礼的形式也随各家条件的不同而繁简各异。那么，婚礼到底如何办？本人很想将积十余年来为各路新人全程摄像\策划婚礼之后的一孔愚见，与新人们交流分享，仅供参考。

　　一、找一家物有所值的婚庆公司

　　在一般人看来，办婚礼是件简单的事情。但“过来人”都知道，实则并非如此。要想把婚礼办得有档次、有内容、有特点、有味道，且周到而顺利，的确不易。因为婚礼这项“工程”有其非同寻常的特殊性。它类似演出，又不是演出；不能象电视台做节目一样，既不能彩排，又不能补拍，必须一遍通过，而且只许成功，不许失败。所以，现在越来越多的新人采取找专业的婚庆机构帮自己操办婚礼的方法，这无疑是明智之举。但选择婚庆公司一定要慎重，要选择那些经验多、有实力、声誉好的公司。最好是选择给自己周围的人成功举办过婚礼的公司，这样相对了解，更觉稳妥。从广告上初选公司时，一定不能只图便宜，众所周知的老话“一文钱一文货”并非没有道理。当然，花高价钱却得不到相应服务的例子也是有的。所以新人们不妨多走走，“货比三家”，但在有些关键的服务项目上却要看准了“立即收网”，比如婚庆典礼的重中之重--摄像师。

　　二、摄像师是全天婚礼的灵魂

　　目前南京优秀的一流婚庆摄像师并不是很多，而且南京地区的婚礼举办时间相对固定，摄像人员不可能赶场，所以尤其在那些公认吉利的旺日子里，优秀的婚礼摄像师就愈加缺乏，供不应求。如新人们因价格原因或因择选过慎，而与适合于自己的优秀摄像人员失之交臂，则会给自己的婚礼造成很大遗憾。以往这样的憾事时有发生。其次，我还想告诉新人们，在确定好摄像师之后，一定不要怕麻烦，要尽可能的和摄像师进行接触，多交流（最好是交心），让摄像师多了解自己,以便他在工作中,根据不同新人的性格和特点拍出精点的画面。这一点在南京的婚庆市场能做到的还不多,只有罗曼庭婚庆公司在要求摄像人员一定要和新人交流沟通摄像师都有一个共同的体会，那就是给自己最好的朋友拍摄婚礼，是大家（尤其是摄像师自己）最满意的婚礼。这其中的原因，就在于摄像师和新人之间知根知底，且有一种情感的链接。在婚礼中必要的程序之外会把新人的特色之处尽可能地表现出来，不呆板、不造作、不程式化，让人觉得流畅自然，亲切感人。

　　三、结婚并非得用“豪车”

　　当前大部分新人所用的接亲方式是豪华车队，十几年来似乎已成为定式。这种方式无可厚非，但我认为，随着时代的不同，此形式的科学与否也并非无商榷之处。车队接亲，兴起于九十年代初。那时候基本上没有私家车，有的人一辈子都坐不上几回小汽车。那么，在结婚的当天，以车当轿，尤其是以豪华车当八抬大轿就显得风光异常，美意无穷。为组一个上档次的接亲车队，搭多少人情，花多少银子，对新人家来说都是一个字"值"。那么，现如今许多家庭都有了自己的“轿子”，车来车往，平常而已。此时的新人再坐上“卡迪”、“劳斯”，那份心中的得意已大打折扣。何况以“卡迪”、“劳斯”为首的车队，在婚礼的旺季少说也得六、七仟，甚至于万元以上。抛开这笔不菲的费用不说，接婚当天的各个环节能够顺利、平安，是新人们最大的心愿。结婚当日的顺利平安，将兆示着两个人一生的幸福安康。因此，把婚礼当日各个环节的风险降到最低，应是新人们所考虑的头等问题。据以往媒体统计，在婚礼当日车辆出现问题的概率远远高于其他环节。基于上述原因，我认为新人们在非必要的前提下免去车队接亲，也许是时智之举。替代车队的方式多种多样，仁智各异，比如古典轿子接亲，传统而新颖，喜庆热闹；自驾车接亲，随意而亲切，情意绵绵；三轮车接亲，简朴而随和，优雅惬意。或干脆省去接亲环节，新郎新娘一起在酒店恭候客人举行婚礼也未尝不可。把车队这笔费用节省下来，或增加婚礼现场的喜庆高雅，或提升婚宴的美味档次，或留作日后的蜜月出游，何乐而不为呢？

　　地点：新娘家

　　内容：

　　1、新娘梳洗、用早餐，伴娘、化妆师准备新娘、伴娘化妆。

　　2、新郎和摄影、摄像师、伴郎回合，去拿新娘捧花、头花、贵宾花，扎花车。新娘家提前午餐。

　　3、新郎进门：新郎进新娘家门，新娘家人“堵门”，新郎派红包，同时伴郎把贵宾花给新娘父母。新郎向新娘求婚、戴钻戒，新人向父母敬茶，父母回赠红包，新人互喂甜品。

　　4、新郎接新娘出门：新娘母亲将新娘要更换的新鞋子拿到楼下，新郎给新娘换上新鞋，前往新郎家。

　　所需物品：

　　捧花、头花、扎婚车、贵宾花、红包、茶水、甜品、鞭炮、新娘新

　　地点：新郎家

　　内容：

　　1、迎新娘，婚车抵达时放鞭炮

　　2、新娘进门拜公婆，新郎父母回赠红包，新人互喂甜品。

　　所需物品：

　　鞭炮、茶水、红包、甜品

　　拍外景：如有天气变化或者时间来不及，此项可以省略，或者提前到酒店改为拍内景。

　　地点：酒店

　　内容：

　　1、新人提前到达酒店，时间多余可以在婚房休息，新娘换妆，新郎整理礼服。然后在拱门下迎宾。

　　2、司仪宣布婚礼开始。

　　3、证婚。

　　4、交换婚戒指、切蛋糕、倒香槟、喝交杯酒。

　　5、抛花球。

　　6、婚宴正式开始，新娘换装。

　　7、烛光仪式、父母答谢、新人答谢。

　　8、敬酒。

　　9、闹洞房。

　　（仪式过程以司仪沟通为主，此处仅为参考）

　　所需物品：

　　签到本及笔、海报、婚庆布置等内容、戒指、小礼品等等。

　　喜糖、酒、烟、火柴、礼炮等小物品均由帮忙的朋友在下午送到酒店，并放在每桌的桌面上。另外，还必须要带好新人第二天要换的便服、新娘的卸妆用品等生活用品。

古代女孩难道成熟的比较早？为什么她们十三四岁就要结婚生子呢？

众所周知，现在我国法律明确规定男子结婚年龄最少需要22岁，女性则必须要达到20岁。但是在古代，我国盛行早婚，女性通常年龄很小的时候就出嫁了，而对于男性则没有明确的要求。这是缘于古代的时候，我国生产力低下，而且国家连年发生战乱，同时医疗条件有限导致百姓平均寿命不长，因此人口十分稀缺。为了增加人口，提高国家实力，历朝历代的政府不得不采取这种早婚政策。

在生产能力有限的情况下，为了混得温饱，必须给家庭增加劳动力减少支出，所以大多数人认为多子多福。这种情况下，早点将女儿嫁出去就可以缓解家庭的压力。再则，古代医学水平并不发达，百姓寿命也短，为了种族延续繁衍生息结婚早是必然的。当时的医学水平是意识不到晚生能降低生育风险减少死亡率的。再则古时候朝廷为了扩大人口，一般会有激励早婚的政策。

战争需要。这时候可能大家会纳闷，女子出嫁怎么会和战争扯上关系呢？其实就像我们前面所讲，古代人总是活得很短，但是以前又总是战争不断，而这一打仗，就需要士兵，士兵从哪里来，自然就是女子早点结婚，多生育几个孩子。

其次就是随着父系社会的强大，女性一直处于劣势地位。也就是古代所讲的“女子无才便是德”。所以很多女性可能一辈子都没有出过远门，因为被戴上了这些封建礼教的枷锁。特别是皇上后宫的妃嫔，更是受尽束缚。

早在周朝，朝廷专门设立了管理嫁娶的官员，还把到了适婚年龄男女的终身大事提上日程，甚至，女子晚婚还要受到惩罚。在晋代，女子若是到了年纪还没有结婚，官府则会强行给他找对象把她嫁出去。

《晋书·武帝纪》中提到的司马炎曾经颁布了一项规定：女子若是到了十七岁还没有嫁人，那么，女子的婚事就由不得父母做主了，官府会为她找到对象，强行嫁出去。为了不让女儿嫁给一个自己都不了解的人，很多父母宁愿早早地把女儿嫁给一个知根知底的、自己挑选的男子。

但是这不只是观念上的问题，对社会上来说，更是因为人口出生率的因素，很多古代社会都因为缺少劳动力而需要提升人口出生率，并且当时生育并不是一件有保障的事情，很多家庭都是因为母子难产双双离世，这种意外的高发生率，让古代社会更是注重早婚早育，保证人口，毕竟古代社会，人口数量是衡量国力的最主要的标准数据。

而这也反映出了对于古代社会，女性的悲剧地位仍旧存在，她们更多的是作为一个生育工具而不是独立的个人而存在。并且生男生女本身，还会造成女性地位能否高贵的主要差别，所以十三四岁成婚，并不是自我的选择，而是社会的必然。