女儿失踪15年后四肢残缺街头乞讨 父母嚎啕大哭苦寻残疾女子

近日，一段残疾女子唱歌乞讨的视频让山东省广饶县花官镇刘秀英一家悲喜交加。喜的是刘秀英终于确认失踪了15年的女儿牟翠翠还活着，可是更让她心碎的是视频中的女儿四肢残缺，正在当街乞讨。

▲疑似牟翠翠在街头乞讨

视频中失去脚掌和手掌的女儿，左手手臂夹着话筒，小腿套在拖鞋里，跪地唱歌乞讨，每当有人向身旁塑料箱投钱，女儿就鞠躬致谢。

与纺纱厂班长发生矛盾

16岁女儿从此下落不明

刘秀英向红星新闻讲述，牟翠翠失踪之前初中刚毕业，当时家境贫困，因为没考上高中就在广饶县天瑞纺纱厂上班，补贴家用。

因为16岁的女儿懂事能干，左邻右舍经常跟她说生了一个好女儿。刘秀英记得女儿失踪之前，身高有165左右，五官标致，刚去纺纱厂上班20多天。

▲牟翠翠年少时照片 受访者供图

2002年7月12日，牟翠翠刚去上班，因为很多技术不能及时掌握，被班长批评。随后，牟翠翠与班长置气从纺纱厂离开准备回家。

天瑞纺纱厂距离牟翠翠的家有20公里左右，平时牟翠翠回家都是坐班车，可是离开纺纱厂的牟翠翠一直没有回家。刘秀英说，她在2002年7月14日得知女儿失踪了，随后向颜徐派出所报案，但是一直都没有女儿的音讯。

牟翠翠失踪的15年里，刘秀英和家人多次前往当地派出所和县公安局问询女儿的线索，警方每次相似的回应刘秀英都清晰的记得， 你们如果找到人，我们一定出面解决，你们找不到，我们也没办法。

刘秀英曾多次怀疑女儿是被人贩子拐走了，女儿和家里没有任何矛盾，如果是离家出走不可能这么多年不回家的。

这些年来，一听说女儿的信息，刘秀英一家人就会四处寻找，先后到菏泽、临沂、淄博、滨州等多个城市，但每次都失望而归。

▲疑似牟翠翠在街头乞讨(左)和牟翠翠走失前照片

母亲看到视频嚎啕大哭

弟弟远赴遵义仍一无所获

牟红飞是牟翠翠的弟弟，姐姐失踪时他15岁。

2017年3月底，亲戚给他转了一个视频，他点开看后久久不能平静，身形、脸形和嘴巴都很像我姐姐，但是我不敢确定。牟红飞告诉红星新闻，他犹豫了一天才将视频给母亲看，就是怕母亲受不了，后来母亲看到视频嚎啕大哭。

我可以百分之百确定这是我的女儿，刘秀英反复向记者强调。她认为女儿四肢的残疾一定是人贩子所害，要不然不可能手脚都残缺，而且还在街头卖唱乞讨。

▲网友爆料视频中地址在贵州省遵义市红花岗中山路

视频出现之后，很多网友转发帮忙寻人。有网友爆料，视频中唱歌女子所在的地方，位于贵州省遵义市红花岗中山路。

4月3日，牟红飞前往贵州遵义试图寻找姐姐，可是走遍了遵义市和附近县城人流量较多的广场与街道后，依然没有发现姐姐的踪影。

今日下午，公安部刑侦局通过其官方微博表示，山东与贵州警方共同开展人员查找和相关调查工作。

　　怀来秧歌是当地人民喜闻乐见的一种民间艺术形式，多少年来，在怀来这块古老的大地上，一代一代地流传下来。关于它的记载，目前唯一能够提供参考依据的是《中国大百科全书》的戏曲、曲艺卷一书。在中国戏曲剧种表中，收录了全国戏曲剧种317种，怀来秧歌为其中之一。书中写道：怀来秧歌，形成于清代中叶，地点河北怀来，所唱腔调为民歌小调，流布地区河北怀来。

　　其实怀来秧歌早在明末清初，山西梆子未传人怀来之前，这种民间艺术形式就已经很盛行了。约在道乾年间，山西梆子流入河北，一些演唱秧歌艺人将这一新兴剧种吸收到了秧歌之中。尔后，他们效仿山西梆子班社，置戏箱、买行头、聘演员、排练成本大戏，由"地上跑"走上了戏剧舞台，开始了职业性的营业演出。一些较大村庄，亦由村中"社头"出面组织戏班，这种班社仅是逢年过节在村中祭神或求雨时演唱而已。这两种演出形式，虽然在当时乃至民国年间还仍为一些人们称作秧歌班，其实它早已是名副其实的戏剧班社了。而世代相传之怀来秧歌，依旧在民间保持着独特的演唱风格延续下来。

　　虽然怀来秧歌无文字可查，但在民间也有所传闻。据说，永定河昔日称无定河，千百年来一直威协着两岸人民生命和财产的安全。康熙皇帝曾以"金口玉言"封其为永定河，但这条河流从未停止过对人民的侵害，每逢洪水泛滥，怀来很多秧歌艺人纷纷流落到京都演唱谋生。

　　怀来秧歌和民间社火有着密切的联系，她们是一对姊妹艺术。秧歌一词，顾名思义为插秧之歌。由于它产生于民间，采用的是方言土浯，具有鲜明的地方特色，因此很受农民欢迎，以后又把它加进了社火之中，使之广泛流传。

　　清代，怀来较大的村镇每年正月十五都要玩社火，唱秧歌。社火的种类很多，有踩高跷、跑旱船、推小车、骑竹马、戏狮子、耍龙灯，还有少林棍、少林拳、单刀破花枪等等。演出时亦分生、旦、净、末、丑角色，略加化妆，全由锣、鼓、唢呐伴奏。其中还有一项就是唱秧歌小山。

　　演唱秧歌有两种唱法。一种是在社火表演告一段落，定场演唱(大都采取合唱)。"唱秧歌也得看门飞户，到官宦人家、书香门第，演唱忠孝节义的内容；到店铺、缸房，演唱恭喜发财的内容；到市民、庄户人家演唱劝人行善的内容；若到嫂子或平素爱开玩笑的人家门口，随便唱几首，大家哈哈一笑而已。另一种形式是由一生一旦表演，演唱时生角手持折扇，旦角拿着手娟，且歌且舞，颇有情趣。

　　怀来秧歌的曲调，东南与北京毗邻，受到京都戏曲、大鼓、落子、蹦蹦的影响较大，西北部受坝上二人台、爬山调、山西梆子影响较深。除此外，还有一些民间艺人到怀来演唱，过往军阀部队在本县传播，以及怀来籍人在外地谋生带回来的曲调。故此，已很难分辨何种秧歌出于本县，何种秧歌是外来的了。但是这些秧歌，经过怀来民间艺人的多年演唱和再创造，已形成了风格独特的怀来秧歌了。在漫长的岁月中，怀来秧歌在民间广泛流传，有的从低级发展到了高级阶段，而有的则已是自生自灭了。

　　1963年，根据上级文化部门的指示，在全县范围内进行了一次民歌搜集整理。1979年，根据中央文化部和中国音协的通知精神，县文化馆组织了民歌征集小组，对全县进行了一次系统的搜集整理。1986年，县三套集成办公室发动了全县广大业余作者，文化站干部和中、小学师生，搜集整理了流传在本县的民间文学遗产。经过三次较大规模的搜集工作，抢救了一大批散落在民间的传统艺术，整理出了近百首怀来秧歌。下面分几个阶段，将共各个时期的代表作介绍如下：

　　清代，怀来秧歌的内容是很丰富的，概括起来大致可分六种。

　　(一)历史方面：

　　此类秧歌是描写古代英雄人物的。如《绣蚊帐》演唱的是水浒故事。《曹操下江南》、《三国战将勇》演唱的是三国故事。《珍珠倒卷帘》、《十棵树》、《凤柳儿》、《画扇面》演唱的是古代民间故事。其中《曹操下江南》，给人以古朴、雄壮的感觉。

　　（二）劝善方面：

　　这种秧歌，演唱的是劝人行善、因果报应之类的内容。有《四劝人》、《十劝人》、《七十二行》等。其中以《七十二行》是比较突出的例子。

　　(三）爱情方面：

　　在秧歌中，爱情方面的内容占很大比重。一种是男人在外做生意，妻子思念丈夫的。如《绣兜肚》、《绣香元》、《绣荷包》、《绣花灯》。另一种是在封建制度下，少女追求婚自由的。如《二十四糊涂》、《玉姐要婆娘》、《要嫁妆》、《姑娘表》、《小看戏》、《放风筝》。还有一种是属于调情一类的。如《丢戒指》、《拉骆驼》、《撂手镯》、《探清水河》、《李芳巧得妻》。

　　(四)劳动方面：

　　秧歌里反映劳动场面的代表作有《刨山药》、《锄野草》。在《刨山药》这首歌中，唱出了劳动人民用辛勤汗水换来丰收的喜悦心情。

　　(五)乞讨方面：

　　昔日，每逢灾荒年，一些贫苦农民不得不走乡串户沿街乞讨。为了博得施主欢喜，也演唱一些乞讨歌。

　　清末民初，封建王朝瓦解，国外一些现代科学传入我国，怀来秧歌艺人又演唱了《修火车》。

　　民国年间，军阀混战民不聊生。这个时期的秧歌有《拉大烟》、《文明棍》等，也是一些较庸俗下流的曲子。

　　据96岁高龄的席子端老人回忆：当时是军阀为王。好军头不闹玩艺，闹社火唱秧歌的尽是一些"杂牌军"。

　　抗日战争时期，在怀来民间流行的秧歌有：歌颂人民抗日英雄的《赵顺歌》、反映妇女支前工作的《老妇联歌》，还有反映人民战争的《埋地雷》等。其中《埋地雷》这首曲子在怀来民间广泛流传。

　　解放初期，一些秧歌艺人偶尔也在田间、地头随口唱几句，但在正式场合是无人演唱的。以后这种演唱形式逐渐的消失了。

　　怀来秧歌在历史的长河中，走过了漫长而又曲折的道路，由于时代的局限，其中有精华也有糟粕，但它在历史上也起过一定的积极作用。它不仅真实地反映了历史的本来面目，同时也给我们留下了一份珍贵的文化遗产。

乞丐（beggar）就是以乞讨为生的人统称为乞丐，也叫“叫花子”或作“叫化子”。

基本信息

来由

春秋时期，楚国人伍子胥因父亲被诬“谋反”，全家人被楚平王杀害，独有自己外出打猎逃过大难。伍子胥走投无路，欲过昭关到吴国去，此时昭关张贴伍子胥像，悬赏缉拿。伍子胥又急又愁，一夜之间须发全白了，面目全非，结果混过了关口，来到吴国都城苏州，这时已身无分文，只好吹奏随身携带的长箫，借以乞讨过活。

乞讨中，恰遇吴国公子姬光，见伍子胥相貌不凡，口才出众，就领进宫中委以重任。姬光继位后，是为吴国阖闾，伍子胥带领吴兵打败楚国，鞭尸楚平王报了大仇。

后来，苏州一带的花子，因伍子胥在这里要过饭，就尊称伍子胥为乞丐头。

（杂名）贫困乞物于人者。丐亦乞也。无量寿经下曰：“乞丐孤独。”过去乞讨称作“化”乞丐的方式基本以说唱为主

所以在艺术流派上是叫“化”

旧时，乞丐大街小巷到处都是，当时把乞丐叫做“花子”，北京土话也叫“打闲的”。这路人相当复杂，有成群结队的，也有独挑的。

这些乞丐整天流窜街头，遇到店铺开业或者有人家办喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的响器）的“花子”便蜂拥而至。有喜念歌的，有唱太平歌词的，有数来宝的，办事人不堪其扰，于是就找“看街人”代为设法阻拦，本家拿出剩菜剩饭和钱，打发这帮花子。

群体

乞丐的群体结构十分复杂，其中确实有因为肢体残障，失去了劳动能力；或是家庭破败、贫病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦弃儿，鳏寡无依，只得靠人施舍赖以为生者此外，还有许多游手好闲的无赖流痞，他们好吃懒做，充杂其间，成为惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流贼混杂在内还有奇怪的现象，一些农村中的农民，在冬闲无事之时，全村成帮结伙地外出乞讨，赖以增加收入，竟也成了传统惯例。若逢早涝年景，乞者更众。

乞丐现象给社会带来诸多混乱和问题，是社会不安定的重要因素。历朝对乞丐都有收容救助的制度宋朝时就曾禁止在严冬乞讨，以避免乞丐冻毙街头，而在彼时由官府提供乞丐的吃住明代对这一问题尤为重视，政府把他们整编起来，由地方团头管理，并严格地限定了乞丐的聚处及活动范围。

旧时，卖大脸的，也叫，叫花子，耍骨头的，在中原地区实指乞丐帮。他们在庙会或在节日里成群结队乞讨。有的打竹板数来宝，有的用牲畜的扇子骨，边敲边唱，让人施舍，往往不给钱（食物）就不走。有唱词“你不给，我不怕，唱到来年五月夏；你不给，我不走，唱到来年九月九！” 他们有组织，有首领、有规矩、多以先到为大（二十几岁给十几岁的叫大哥），居窑洞破庙，一般不偷不抢，取寺庙祭祀剩余食物，有的给人看尸守灵。多喜饮酒划拳。其《花子歌》云：“八月里暖，九月里温，十月里有个小阳春，到了十一月里冷几天，一到腊月就打春”。有时，有小孩子跟在后面嘲笑道：“芦苇抽穗，花子落泪”。深刻展现了乞丐们饥寒交迫真实写照。

尊严

任何人都有尊严，虽然现在乞丐有点“职业化”，但是不可否认的是，做为一个人，都有着自己的尊严，这是任何人，包括他自己也不能抹杀的，就向对待犯罪的人，我们更多的采取教育，感化，挽救的措施来减少社会的犯罪率，争取把犯罪的人重新引回正途，虽然这很难办到，但是，我们还是坚持去做了，罪犯在监狱中，政府也是极力保障着罪犯的人权，保障罪犯的人格，这其中就包括了尊严，连罪犯都有尊严，那么，乞丐，又怎么能没尊严呢？

历史

概述

中国古代乞丐的历史，几乎与文明社会同时开始。虽然乞丐是社会最底层的贫民，不为历代的统治阶级所重视，很少被载入正史之中，但是在文人墨客的私家笔记或野史中，却留下了许多关于乞丐的记载。从这些分散的但又宝贵的记载当中，人们可以看到一幅幅纷纭复杂、色彩斑斓的乞丐画面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、骗子盗贼，都可在这些行乞的画面中找到，不由得发人深思。乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的

朱宣咸作品《乞讨》意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载：“及载肴粮于路，丐施（施舍给）贫民。”乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用来称呼讨取饭食的人。那么，在宋代以前，对讨饭之人是如何称呼呢？据《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等书记载，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索儿”等等称呼。这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。

宋代

“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。又如《朱子语类》中也记载了当时由于商品经济的发展，市场上以纸钞代替铸币流通之后，有的人早晨还是富商，傍晚就成了一无所有的讨饭乞丐。

清代

清代的友石子有《京都新竹枝词》写社会的贫富不均，有钱人把钱财万贯化成灰烬，而路旁的乞丐空腹在啼饥号寒这种景象在旧北京的街头巷尾随处可见。钱财万贯奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施舍，路旁饥妇抱儿啼。乞丐，亦称“乞儿”、“乞棍”、“乞婆”、“花子”、“叫花子”，是以乞讨求食为生的一个特殊群体，这一行可以说自古有之。

到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。将乞丐编人地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。

各县有管理乞丐的丐头，丐头也是乞丐，但他是官方指定的保甲长人选由栖止地段的民户保长推荐，也可由管辖地段的衙役指定乞丐的保甲册牌名为“丐头循环册”，列有丐头姓名及管理乞丐人数、年龄、籍贯、体貌特征和栖身之所册上还注明各坊乞丐只许在哪些范围内行乞，不许硬索强讨，并不得走出指定行乞范围，到别处滋事。另外册上还规定对乞丐的“考核办法”：有无为匪为盗者，丐头必须责令稽查，随时向政府管理人员禀报，如果某丐有不法行为，立即提丐头责问。对于外来新丐，各坊不得容留，丐头必须报官，官方发口粮送回原籍。丐头循环册还须每月月终送县倒换。对于少壮乞丐，问明籍贯，报官送回原籍，强迫他们劳动就业。另外，专门设立栖流所，安置老幼残病的乞丐，严格禁止散处。

为了消除无业游民，晚清政府一方面采取传统赈抚政策，发放“恩赏米石”，收养老弱病残，设立粥厂，收留灾荒与战争性无业游民；另一方面，政府采取了一些新的措施。在“振兴实业”的口号下推广“工艺局”，“收养贫民，教以工艺”，为乞丐流民创造自食其力的条件。

民国

进人民国，丐帮中还出现过自发的“乞丐互助会”组织，群丐选出会长，多次到商会请愿，要求商会通知各商家把施舍零钱数目增加一倍。商会表示无法推行，并提出可以介绍“乞丐团”的成员去粥厂喝粥；

相关轶事

假乞丐是个伪命题

乞丐是从事某种特定行为的人。注意这个概念只和行为有关而和行为人的资产拥有程度无关。乞丐自古以来就是一种行业，是一种人群营生的方式。乞丐在乞讨时或许真的一贫如洗，也或许比施舍者还有钱。但是这都不重要，重要的是他放下尊严去主动以乞讨的方式生活已经决定了他是一个乞丐。而大众对于乞丐可以基于怜悯给予施舍，也可以基于理性不予一文。施舍乞丐钱财可以体现一个人的慈善之心，但不施舍乞丐钱财并不代表不道德。任何人都可以走上街头做乞丐，包括你我。

乞丐与流氓的关系

乞丐作为游民之一种，与流氓之间的关系是既有区别，又有联系。

就区别而言，乞丐虽然是以乞讨度日，不务正业，但他们并不一定就都为非作歹；而流氓却是既不务正业，又为非作歹。早在春秋时期，乞丐与流氓之间的区别是相当明显的，乞丐还有相当的人格。孟子曾说：“蹴尔而与之，乞人不屑也。”（《孟子·告子上》）但随着历史的变迁，乞丐们在没有生活来源的情况下，为了生存，有时也就未免会干一些诸如偷鸡

摸狗之类令人生厌的事。这样，从乞丐到流氓就逐渐接近起来，在行为特征上向流氓靠近。那些“硬丐”的强乞行为，则简直与流氓如出一辙。据陈淳《上傅寺丞论民间利病六条》记载，宋朝福建漳洲府，有一批“无行止奸雄浮浪客旅”，假称是来自尤溪的巫师，携带刀子，鸣牛角，吹竹筒，或者以木拳捶胸打业、蓬头、裸体公然闯入市人家中，强行乞讨，厉色峻辞，如诛所负，排门逐户，无一放过。如果应之稍迟，他们就恶语相加，以致小民百姓甚是畏惧，对他们不敢讥呵。这种强乞行为，实与流氓无异。这些人虽然装扮成乞丐状，然这些却“实非乞丐，乃假托此态，窥觑入门户为窃盗计”（陈淳：《上傅寺丞论民间利病六条》，万历《漳州府志》卷十）。

到了清朝，这种体现乞丐流氓性的例子俯拾皆是，如清著名流氓朱福保就是流氓性较强的乞丐。有一次他听说有一家新开的面馆很受顾客青睐，慕名而往，登楼坐下后，大声呼叫取光面来。所谓光面，是指“无饺之面”。店小二虽久闻朱福保大名，却从未有缘相识，就说“店规，吃大面者坐楼上，吃光面者坐楼下。客人吃光面，请下楼”。朱福保问：“如此说来，吃中面者（指半饺之面）坐在楼的中间吗？”店小二信口答应了一句。第二天一早，朱福保招呼一些乞儿，各给钱数十文，以二人为一班，分班至面馆吃中面。吃时，坐在楼梯之中，一班吃了，又来一班，络绎不绝，直至中午还未散。客人进门一见乞儿坐在楼梯上吃面，纷纷转身离店而去。店主大窘，只得向朱福保请罪，又贿以钱若干，朱福保才命乞儿离店而去(徐珂：《清稗类钞·棍骗类·朱福保率乞儿吃光面》）。再如清末绍兴，有一恶丐，强奸了一个穷家之妇，“恐其言，乃以蛇入其阴户而死”（汪康年：《汪镶卿笔记》卷四，《杂记》）。真可谓穷凶极恶！在上海，一些乞丐，也是“三五成群，习其故智，或高声而硬要，或刺血以骇人，僻巷小街，则争夺论少，此多恃众横行，目无法纪，实为闾阎之害”。更为甚者，乞丐行乞，不仅强乞，而且还靠诈骗得钱，从而在沪上出现了一些有钱的乞丐。如当时有一乞丐李阿三，专门“恃术赚钱”，“每见西人乘马车而来，骤然踢倒，车中人悯之，每出对开洋给焉”。这种“横卧道上，装腔诈死”的行为，与流氓的讹诈已没有什么两样。这些乞丐诈得钱后，“则又呼朋引类，聚赌中宵，炙肉烹鱼，群焉大嚼”（《申报》，光绪乙亥三月十一日）。苏州的北寺前，一向为乞丐栖息之所，在当时也是“强丐”会集的地方。其中称为“行头”者，共计24人，各人都收得徒弟，多寡不等。这些强丐所持之器，“非篮即棒，有以芦柴编成薄板，名曰芦板；有以蛇皮包竹管，名曰竹筒；有以杂皮缝成大袋，斜挂腋下者，名曰擐长袋；有弄活蛇者，有持死蛇者”。入市讨钱，各须大钱，若给小钱，或者给之稍缓，这些强丐就厉声怒骂。如果店铺与他们发生争吵，这些强丐就用剃刀将额头划破，流血满面，“索诈数百文始去，谓之开堂”（《申报》，同治壬申十一月二十三日）。另外还有一种游丐，他们在行动时往往不是单枪匹马，而是成群结队。如乾隆年间，在陕西有一种游丐，称“卦子”，他们在行动时一般都“成群结队，携带家口驴骡”，“沿村强索”（光绪《风县志》卷八）。嘉庆年间，在福建还有一种乞丐，“身穿好衣，藉乞为名，聚众十人，恶讨强乞”（嘉庆《南平县志》卷二一○）。而在江西城乡，更有一种名叫“练子”的乞丐，“三五成群，到处蜂拥登门入室，索讨钱米，少不遂意，喧闹不止”；此外，这些“练子”还在“茶坊酒市，肆行无忌，遇人节庆婚丧等事，则饱索不厌，使人难堪”（陈宏谋：《培远堂偶存稿》卷一三）。

从上述诸例情况来看，有的属于强乞，有的属于连乞带讹。但不管哪一种，都带有流氓性。这样的乞丐已与流氓无什么区别了。

网络乞丐

新的时代跟随着新的形式，乞丐开始在网上乞讨了。有人则说：“有钱上网怎么算是乞丐呢？”居报道称此类乞丐多为大学生，乞讨的价格有10元，1元，也有1角的，他们把自己的银行账户发到网上，他们聊天乞讨，他们发电子邮件乞讨…有的人乞讨是为了买笔记本电脑。

乞讨秧歌

作者

许凡(1926——1995）是晋西吕梁山区的著名乞丐，一生以行乞为生。他是伞头秧歌（国家级非物质文化遗产）之乡著名的歌手，他演唱的秧歌在晋西吕梁山区的临县、方山、离石、柳林等地和陕北榆林的佳县、吴堡等地几乎家喻户晓。他的一生融入了乞讨，也融入了秧歌。他所唱的秧歌取材非常广泛，涉及群众生活的方方面面，并且能一针见血的切中演唱主题的要害。譬如他在见到乡民们祭拜山神庙以求家畜不被狼吃的时候唱道“山神山神本是狼，又吃猪来又吃羊，磕头央祭太荒唐，打你要比敬你强”。又譬如他看到某一厂家在集市上以抓彩方式销售劣质商品欺骗农民，返程途中出了交通事故时唱道“厂家打彩捉农民（捉，捉弄欺骗），老天看见不公平，捣烂汽车压了人，真是人容天不容”。正是因为他的秧歌既朗朗上口，又发人深省，所以特别受到人们的喜爱，被群众誉为“晋西丐王”“丐王”和“秧歌之王”。以下是许凡演唱其乞讨生涯和贫穷生活的几首代表之作。另外提及，此人的活动范围绝对不仅仅局限于吕梁，包括现在的忻州地区。

歌曲

其一

落盘菜，摇壶酒

天南海北任我走

盘龙大棍挽在手

打遍天下咬人的狗

注：落盘菜，指剩菜；摇壶酒，指摇一下壶看一看有没有的剩酒。盘龙大棍，指打狗棍。

其二

姓许名凡实不凡

范丹老祖把家传

天下的欠帐要不完

我不上门人不还

注：范丹，东汉著名学者，曾将全部家产施舍给饥民，并将祖上遗留的债契也一起施舍给饥民，让饥民们去讨还。后世尊为乞丐业的祖师。

其三

家里无煤做不熟饭

引上老婆捡燎炭

虽然形式上不好看

世上的穷人千千万

其四

年过七十花凋残

酸甜苦辣都尝完

谁也不用笑许凡[1]

世上最数活人难

其五

饥一顿，饱一顿

许凡常伴一根棍

寒风冷气都受尽

浑身惹下一身病

"隔壁老王，现在在哪高就呢？"

"北京。怎么，你想让你公司挖我？但是，我怕你公司出不起挖我的钱，嘿嘿。"

前段时间，因为以前公司的事情，我抖动了老王的聊天窗口。

老王是一名资深的程序员，在上一家公司坐我旁边，所以大家都称呼他是我的"隔壁老王"。

隔壁老王比我大三岁，属蛇，我曾俏皮而又一本正经邪恶而又天真地对他说"哇塞，我属猴，咱俩按属相上来说是上等婚啊！"

可能是我一针见血戳中了老王的心伤吧！老王开始毫无保留的向我倾诉了他和他最爱的那个女孩的故事。

老王说，他以前对象和我同岁，也属猴，她是他最爱的姑娘，但是由于现实彩礼的问题，最后两家闹崩啦。

老王说，他再也不会像当初爱她那样去爱别人了。

老王还说，他这次从北京回来的目的就是一个，回老家相亲，结婚！

我还嬉笑而又严肃地教育老王:"你要相信爱情！你要等！"

结果我被老王教训了一顿。

"你说你月薪多少吧，我看看我们公司能不能请得起你。"

"奖金，福利我就不说了，嘿嘿，基本工资16k"

老王自我从上家公司离职后，虽然在彩礼上曾磕磕绊绊过，但也总算是完成了自己的目标，回了趟半年的老家相了亲，结了婚。

现在，带着媳妇儿还有肚子里4个月的宝宝回北京又在技术的领域叱咤风云了。

我开玩笑半真半假地跟老王说:"哇塞，开这么多钱，等我哪天缺钱了找你周转周转啊。"

老王还是一如既往的实在和现实，回复我:"没戏！结婚彩礼还都是借亲朋好友的，我现在可是拖家带口啊！"

"你喜欢你媳妇儿不？"我完全没有理会老王给我回复的是什么，也不知道为什么，就是突然很想知道一下答案。

很明显，我的问题对于老王来说是意料之中的，同样，老王给我的回答也是我意料之中的。

"你不觉得你这样，对你媳妇儿不公平么？"刚发出去这一条，紧接着，我又满心地开始祝福老王:"你媳妇真有福气，嫁给你她赚大发了！两个人在一起，乐活乐活也挺好。"

"我怎么感觉你在挑拨我们的感情"老王给我发过来一句。

我极力解释，并报以最诚挚地祝福给予我的隔壁老王以及他刚刚组建的新家庭。

如今，身边存在着越来越多的这样一部份年轻人。

他们不是名门贵族，他们在最年轻最无知的年纪遇到了最想共度一生的人。

他们买不起房，买不起车，他们无法使爱情和物质的杠杆平衡。

于是他们在现实面前，忍痛割爱。

数年之后，他们知道年龄的警报器越来震耳欲聋，他们便开始向家庭，向社会，向世俗低头，妥协。

我想结婚了，无关你是谁。

我该结婚了，只要你愿意，我就愿意。

我必须得结婚了，这是使命，这是任务 。

我不知道，这一部分人当中心底里最爱的那个女孩儿会怎样想，但是我知道，当有一天，这一部分人走在车水马龙的大街上，惊鸿一瞥到了当初那个又爱又恨的姑娘时，他们的内心是难过的。

那种难过，就像当年你们离开之时的那般难过。因爱难过，因恨而难过，爱恨交织，难过加难过，就是痛苦不已。

我想，这应该才是真正的爱情能给予人的这种控制不住的身心感触吧！

上周去踩盘的时候，有一个阿姨知道我是编辑后，拦着我向我诉说了好多社会的现状，多次要求我，让我报道报道，希望能改变一下这种现状。

阿姨是魏县的一个村里的人，家里有两个儿子，大儿子今年才二十一，但已经开始为儿子结婚做准备了。

阿姨说:"现在农村娶个媳妇就是要大人的命，房子盖盖得需要十万，车得五万，彩礼还要十万，结婚摆摆酒席又得两三万，总共加起来少说也得三十万。这不是要大人的命，这是干啥？谁还能娶得起媳妇"

大意就是在说，如今女孩太现实，男孩好谈对象，但不好结婚。

我也是个姑娘，自然也有我对另一半，对结婚的看法，我相信，大部分的姑娘还是希望自己能嫁给爱情。

在嫁给爱情的前提下，他最起码得人品好 。

一个人的人品决定着一个人的生存以及升值空间。现如今，宝宝的事件一直占据着热搜的头条，气势甚至逊过了四年一回的奥运会。

为什么？

没有对比就没有伤害。宝宝老实，憨厚，努力，奋进，孝顺，懂事的人品早已刻进了千家万户，而其前妻马蓉的人品则碎了一地，任凭以后她再怎么拼捡，她的一生终将会在全民的唾骂中悲戚到死。

人品不只是一个加分项，它是为人的立身之本。

我听过有的男人在分手后，带着万恶的嘴脸，不惜一切恶语措辞中伤自己曾经的恋人，我也见过有的男人与抱着自己孩子的娇小女人，一言不合就啪啪啪啪地扇嘴巴，甚至有些男人左手哄老婆，红旗飘飘在家，右手拿着微信小号撩妹，把妹，外面彩旗屹立不倒，还为自己的这种有本事骄傲自豪不已。

这些男人，大可不要！

女人宁愿一辈子单身，一辈子纯洁，一辈子毫无杂质，也不要与这些人品差的人同流合污！

一个人在人品上有保障了， 他肯定会有一份养家糊口的工作或者有一项自己的特长，除此之外还会有一份自己的小梦想小坚持小事业。

但凡是人品好的人，必定是那种循规蹈矩的人。在遇到自己喜欢的姑娘时，他一定会在内心里自卑了八百回，然后又开始无比励志的奋斗，因为此时他心里只有一个信念，我要让我爱的人过上最好的日子！

两个人最好的状态就是，在此基础上我崇拜你，你尊重我。

大多数的女孩子希望自己的男人会有车有房，不假。但我们更多的希望是，车是我陪你的岁月，你用你的努力买的，房是你为了给我一个好的生活条件，我们用爱的信念共同坚挺过来的。

没有哪一份美好的生活，是乞讨过来的，我们都希望我们都是有才能， 也会是一个有作为的青年。

我不知道我将来的老公现在具体在哪里，从事着怎样的工作，有着怎样的父母，从小又在怎样的环境下长大，或者现在又在经历着怎样的酸甜苦辣， 我都希望，我最后踏进的婚姻殿堂是有关爱情的，是有关我和他最真挚的最真实的，也最富有的爱情。

荷西曾问三毛：你想嫁个什么样的人？

三毛说：看的顺眼，千万富翁也嫁。看的不顺眼，亿万富翁也嫁。

荷西就说：那说来说去你还是想嫁个有钱的。

三毛看了荷西一眼说：也有例外的时候。

"那你要是嫁给我呢？"荷西问道，

三毛叹了口气说：要是你的话那只要够吃饭的钱就够了。

"那你吃的多吗？"荷西问道。

"不多不多，以后还可以少吃一点。"三毛小心的说道。

荷西与三毛的爱情故事，之所以被一直歌颂，就是说不管在哪个时代里，女性都是为爱情而生，为爱而逐的感性尤物。

所以，请不要再说，这个时代，女生有多么多么的现实。

扪心自问一下，你是在为爱而生吗？      

作者简介：

我是美曰其名，

一个情到深处依然善感的中文系女子。

曾获得CCTV“寻找最美孝心少年”征文特等奖。

公众号名称"深夜醉深沉的自我独白"，欢迎关注！