大明王朝“权末代”的可悲结局 是什么原因造成

　在“制度”决定之下，皇族们展开了激烈的生殖竞赛。到明朝末年，朱元璋的子孙已繁衍至100万人之多。作为大明王朝最大的既得利益集团，皇族确实是“最幸福”的群体。但李自成兵锋所至，朱姓王爷几乎没有人能活下来。明皇族两百多年的狂欢宴席，原来不是免费的……

　　明皇族的人口爆炸

　　大明弘治五年底，山西巡抚杨澄筹向皇帝汇报了一个令人吃惊的消息：居住在山西的庆成王朱钟镒又一次刷新了朱元璋家族的生育纪录，截至这年8月，他已生育子女共94名。

　　朱樘览奏只能苦笑着摇摇头。他有点好奇，这些王爷能记清自己的儿女吗？

　　这确实也是明代中叶以来许多王府遇到的难题。庆成王的儿子们也大多继承了父亲出众的生殖能力，比如他的长子的儿女总量后来也达到了70人。庆成王在儿女数创纪录的同时，孙子辈的人数已经达到了163人，曾孙辈更多达510人。就是说他的直系后代这一年已达767人，再加上众多的妻妾女眷，整个庆成王府中，“正牌主子”就1000多人。庆成王肯定无法认全记清所有家庭成员。除非给儿孙妻妾们编号统计，否则很难想象他如何管理这个庞大的王府。

　　正如朱樘所料，朱钟镒生殖冠军的称号不久之后就被他的一位后代，也就是另一位庆成王所夺取。这位庆成王光儿子就多达一百余人，以致出现了这样的尴尬场面：每次节庆家庭聚餐，同胞兄弟们见面，都要先由人介绍一番，否则彼此都不认识。正所谓“每会，紫玉盈坐，至不能相识”。到了正德初年，庆成王府终于弄不清自己家的人口了，焦虑地向皇帝上奏：“本府宗支数多，各将军所生子女或冒报岁数，无凭查考，乞令各将军府查报。”

　　庆成王一府的人口增长，仅仅是明代皇族人口爆炸的一个缩影。朱元璋建国之初，分封子孙于各地，“初封亲郡王、将军才四十九位”。这些王爷好比种子，一二百年过去后，在各地繁衍出的数量十分惊人：山西一省，洪武年间只有一位晋王，到了嘉靖年间，有封爵的皇室后代已增长到1851位。洪武年间河南本来也只有一位周王，到了万历年间，已有了5000多个皇族后代……据明末徐光启的粗略推算，明宗室人数每30年左右即增加一倍。而当代人口史学者推算的结果是，明代皇族人口增长率是全国平均人口增长率的10倍。查明代皇家档案也就是玉牒上正式收录的人数，洪武年间是58人，到永乐年间增至127人，到嘉靖三十二年增至19611人，而万历三十二年又增至8万多人。（陈梧桐《洪武皇帝大传》）这还仅仅是玉牒上列名的高级皇族数目，不包括数量更多的底层皇族。据安介生等人口史专家推算，到明朝末年，朱元璋的子孙已繁衍至近百万人之多。与此相对照，虽然“爱新觉罗”氏不是从努尔哈赤算起，而是从其父塔克世算起（源头数量比明王朝多了数倍），而且明清两朝的存活时间大致相当，但清朝末年爱新觉罗氏的成员数量是29000人。

　　事实上，朱元璋子孙数量的急剧膨胀不但在中国历史上空前绝后，也是世界人口史上的一道风景。各地长官惊慌地发现，本省的财政收入，已经不够供养居于此省的皇族。

朱元璋种下的恶果

　　人口如此急遽膨胀，是由于背后强大的制度驱动。

　　朱元璋在历史上留下的形象至为冷酷。他对百姓、对大臣、对故交、对妻妾，都冷血无情。唯有在自己的子孙面前，他却满面慈祥，温柔体贴得无以复加。为了确保子孙们生活幸福，他绞尽了脑汁。

　　开国不久，还没来得及大封功臣，他便急不可待地把所有儿子都封为亲王，虽然他最小的儿子那一年刚刚一岁。他规定皇族子孙不受普通法律约束，不归当地官府管制。诸王的府第、服饰和军骑，下天子一等，公侯大臣见了都要“伏而拜谒”。

　　朱元璋给大明王朝的官员们制定了中国历史上最低的工资标准，给自己儿孙们制定的俸禄标准却唯恐不厚：皇子封为亲王后年俸万石，是最高官员的近七倍，还不包括大量的土地等其他各种赏赐。为了让后代们充分享受幸福，他规定皇族不必从事任何职业。每一个皇族后代，所有消费需要都由国家承担：10岁起开始领工资享受俸禄，结婚时国家发放房屋、冠服、婚礼费用。死时还有一笔厚厚的丧葬费。这种无微不至的“爱护”，在中国历史上独一无二，以至于明人不禁感慨，“我朝亲亲之恩，可谓无所不用，其厚远过前代矣”。

　　朱元璋的皇族政策，只有一个漏洞，那就是他幻想着可以通过藩王掌握军队来捍卫朱家天下的安全，结果自永乐年间起，亲王引兵作乱不断。此状况导致明朝历代皇帝不断致力弥补这个漏洞。皇帝们一方面保证皇族生活的穷奢极欲，另一方面则极力强化对皇族特别是藩王的控制。到明代中后期，这种控制达到了匪夷所思的程度：为了怕王爷们联合地方势力作乱，后代皇帝规定，亲王们终生只能生活在王府里，若想出城遛遛弯，得专门派人千里迢迢向皇帝本人递出申请。如果没有皇帝的亲自许可，亲王连出城扫墓都不行。为了防止亲王们有串通的机会，后代皇帝又规定，亲王们终生不得相互见面，这就是著名的“二王不相见”。

　　在这种情况下，各地王爷们被剥夺了几乎所有的自由，成了高级囚徒。由于不能从事任何社会职业，他们增加收入只有一个渠道，那就是多生孩子。因为多生一个孩子，国家就按等级多发放一份俸禄。所谓“宗室年生十岁，即受封支禄。如生一镇国将军，即得禄千石。生十将军，即得禄万石矣……利禄之厚如此，于是莫不广收妾媵，以图则百斯男。”

　　“利之所在，人争趋之，如水之就下，不可止也”。在“制度”决定之下，明代中后期开始，皇族们展开了激烈的生殖竞赛。各地王爷们在床上拼命播撒种子，为了多生孩子招纳妻妾，强抢民女。他们把妻妾们的生理期编列成表，按期临幸，以求提高效率。在紧锣密鼓的床笫战争中，生育纪录一次次被刷新……

　　地方最赚钱的行业，都被皇族垄断

　　多子多福，本来是中国人的不二信条。挥霍和生殖，又是朱元璋给自己子孙规定的光荣任务。所以，朱氏皇族生得理直气壮，生得光荣坦荡，生得痛快淋漓。然而，对大明王朝的其他成员来说，皇室生育纪录的一次次刷新，可不只意味着为茶余饭后的八卦闲聊增添材料——它更意味着每个老百姓负担的一次次加重。

　　王爷的增加，必然导致王府的增加和圈地的扩大。天下最好的土地越来越集中到皇族手中。明代中叶之后，全国人均土地不断下降，而同时，皇族占有土地却迅速扩大。许多王府拥有的土地动辄万顷：景王、潞王在湖广等地庄田多达4万顷，福王庄田2万顷，桂王、惠王、瑞王的庄田各3万顷。吉王在长沙，有地七八十万亩，长沙、善化两县田地的40%也归吉王所有。河南全省土地，居然有一半归各王府所有。皇族们的俸禄直接来自各地的财政收入，皇族人口的几何式增长，意味着财政支出几十倍、上百倍的增加。山西晋王府，明初只需年俸1万石，到了嘉靖年间，增长到87万石。河南周王府，由1万石增长到69万石。湖广楚王府，由1万石增长到25万石……国家财富分配中，权贵们的比重迅速扩大，而底层百姓的生存空间不断被压缩。这片江山上的亿万人民存活的真正意义，历来就是给一家一姓提供膏血。这本是中国政治的题中应有之义，大明王朝的臣民对此也充分理解。然而，朱氏一家的生育率之离谱造成了中国历史上前所未有的局面：从明代中期开始，各地的长官惊慌地发现，他们本地的财政收入，已经不够供养居住在本地的皇族。比如山西地方财政收入为152万石，而山西王爷们每年消耗的俸禄为312万石。河南年财政收入为84万石，而需要供给王爷的是192万石。嘉靖年间的大臣们纷纷焦虑地指出，不久之后，以中国之地大物博，竟然可能举全国之力，也无法养活这一家一姓的荒唐场景：“王府将军、中尉动以万计，假令复数十年，虽损内府之积贮，竭天下之全税，而奚足以赡乎？”“将来圣子神孙相传万世，以有限之土地，增无算之禄粮，作何处以善其后？”

这仅仅是皇族们招致民怨的一个原因。事实上，中国老百姓都特别“通情达理”。江山是人家老祖宗提着头打下来的，是用千万个人头换来的。所以，人家的后代享受一下特殊待遇，天经地义，理所当然。问题是，国家规定已经如此优厚，皇子龙孙们犹有不足。他们运用自己的特殊身份和影响力，把触角伸向一切有油水的领域，无利不取，无所不为：

　　皇族往往与巨商相勾结，进行行业垄断。这些亲贵利用自己的关系，向朝廷要到特殊政策，转手批给商人，再从商人那里分得巨额利益。地方上所有最赚钱的行业，都被其垄断。许多地方的藩王利用特权，控制了当地的食盐销售。他们不顾百姓承受能力，任意抬高盐价，以致最底层的老百姓长年买不起盐吃。

　　所有稀缺的自然资源，比如土地、山林和矿山，只要证明有利可图，皇族就会通过向皇帝乞请或者巧取豪夺的方式，抢占到自己手里。各地王府所圈之地，“皆取之州县中极膏腴田地”。比如皇帝赐给福王两万顷土地，本来定在河南，但河南好地圈尽仍然不够，不得不跑到湖广、山东去圈占最好的良田。所以史书说，有明一代“占夺民业而为民厉者，莫如皇庄及诸王、勋戚、中官庄田为甚”。

　　各地王爷经常向皇帝哭穷，索要各种特利。许多地方的收税权陆陆续续划归了各地王府：周王拥有开封的税课权，潞王占有河泊所26处，潞城县的商税被赐给了清源王，屯留县的则归辽山王所有。平遥王说自己家口太多，生活不宽裕，皇帝命令，把黎城县一年的商税划给他……通过种种巧取豪夺，皇族们山积了天下最多的财富。富甲天下的福王，“珠玉货赂山积”，金钱百万。陕西的秦王，富甲天下，“拥赀数百万”。大同的代王，居然拥有房屋1060所……

　　垄断集团暴利滚滚的直接后果自然是民生的日益困顿。从明代中期开始，历代皇帝不断通过“加派”等手段，将宗藩费用进一步转嫁到人民身上。原本负担很重的百姓更加雪上加霜，有的农民甚至“废箸、鬻舍、捐妻，以供王国之禄”……

　　特权庇护：皇族成为黑势力保护伞

　　以上种种，毕竟还属“合法”或者符合“潜规则”。然而这仍然不能满足皇族们的欲望和冲动。在缺乏约束的情况下，特权总要走到极端。明代皇族超出法律之外的为非作歹穷凶极恶为他们积累了更大的民怨。

　　虽然国家明确规定皇族不得干涉地方政务，但许多皇族都涉足地方事务，一旦有求不遂，就依仗自己的龙子龙孙身份对地方官员横加欺凌。代王府的辅国将军因为不满县官处罚他的仆人，公然当众殴打知县。晋王府的河东王等人辱骂殴打地方官更是常事，所谓“挟奏有司，擅入府县，凌辱殴置，习以为常”。嘉靖三十七年，宁化王府的宗仪，也就是小小管家，竟然动手殴伤了堂堂布政使这样的朝廷大员：“求索禄粮不遂，围布政司门，殴伤左布政使刘望之。”

　　因为享有司法特权，有罪时“罚而不刑”，许多王府成为地方黑恶势力的保护伞，甚至自身也沦为黑社会头目。嘉靖五年，庆成府的辅国将军藏匿大盗被人告发；隆庆二年，方山王府镇国中尉朱新垣“与群盗通，劫掠商货”；襄垣王府的辅国中尉、昌化王府的辅国中尉都“私出禁城为盗”，公然杀人劫财……

　　至于强抢民女之类的经典桥段更是无地无之。在特权庇护下，皇族已经沦为大明社会道德水准最为低下的一个群体。河南禹州的徽王朱载伦，“有美女子过府，掠入与*，女幼不敢接，即大怒，投以与虎”。山民王朱企礼在武冈州“前后夺民妻女无算”。武邑王在父丧期间“居丧无礼，置酒作乐，召妓者歌舞，极诸*纵，内使谏者，辄非法拷掠，或触其怒，以石鼓压胸，囊沙覆口，死者数人”……

两百年的狂欢宴席原来不是免费的

　　虽然民怨深重，各地皇族们丝毫不予理会——拼命享受，就是对列祖列宗提头血战最好的回报。作为最大的既得利益集团，在大明王朝，皇族确实是最幸福的群体。两百多年的飞扬跋扈、狂吸痛饮， high到极点，享受到巅峰了。

　　可惜，天下没有不散的宴席。李自成、张献忠等明末“七十二家”起义军纵横大地之后，朱元璋的子孙们突然发现，他们的宴席不仅仅是被打扰了一下，而是被宣告永远终结。更可怕的是，他们到这个时候才发现，这场两百年的宴席不是免费的，结账的时候到了。这些姓朱的亲王、郡王、将军们，是农民军最有兴趣的猎物。大大小小的农民军所过之处，皇族均在劫难逃。那些各地最壮丽的王府，在连绵全国的战争中，几乎无不灰飞烟灭。据太原总兵姜瓖亲见亲闻，农民军“凡所攻陷，劫掠焚毁，备极惨毒，而宗藩罹祸尤甚”。

　　让我们先来看看皇族人口增长最快的山西。明末山西有晋王、代王两大藩王和西河王等多位郡王，皇族多达数万人。崇祯十六年，李自成挥军进入山西，每到一地，首先捕杀皇族。起义军攻陷山西平阳后，“西河王等三百余人遇害”；攻占汾阳后，也首先搜杀“宗绅”，以致“彼汾一方，几成罗刹鬼国”。

　　崇祯十七年初攻克太原后，李自成军“捕晋宗室四百余人，送西安，悉杀之”。这四百余人都是晋王一系的高级皇族。接着，因为“恐（中低层）宗人为变，闭门搜捕，得千余人，杀之海子堰，若歼羊豕”。经过这两次杀戮，山西晋王宗室中的主要人物被杀殆尽。崇祯十七年三月，李自成军又攻取大同。6天之内，代王朱传齐以下的4000多名诸王宗室皆被杀。其他郡王也几乎没有幸免。姜瓖在启本中说：“云（今山西大同）之宗姓，约计肆千余，闯贼盘踞六日，屠戮将尽……”综计以上数次，李自成军仅在山西一地，就杀掉朱姓子孙10000多人。

　　山西一地仅是缩影。事实上，尽管李自成以“不嗜杀”闻名，但是他兵锋过处，那些朱姓王爷几乎没有活下来的。

　　而张献忠军本以玉石俱焚为特长，所到之处，诸王扫灭，更是题中之义。与众不同的是他在杀法上常有新创意。崇祯十四年二月，他攻取了襄阳，执襄王朱翊铭于南城楼。朱翊铭跪地乞生，张献忠赐给了他一杯酒，说：“吾欲借王头，使杨嗣昌以陷藩伏法。”接着“杀之城上，焚城楼，投尸于火”。

　　崇祯十六年五月，张献忠克武昌，俘获楚王朱华奎。这次，他想出了另一个新花样——活沉西湖，宫殿楼阁近千间也被付之一炬……

　　与和平时期皇族的生育率最高相匹配，在明末战乱之中，皇族的死亡率也创了社会各阶层之最。明末起义军诛戮明皇室成员，一个最大的特点是坚决、彻底。只要是朱元璋的后代，不论主动投降还是被动俘获，不论立地不跪还是苦苦求生，不论拒不交待藏宝地点还是痛痛快快地献出所有财富，结果都是一样：一律诛灭。史书中涉及王府在兵锋下的遭遇，所用的词都是“尽”、“皆”、“合族”：张献忠攻占常德，“荣王宗室殆尽”。攻克重庆，蜀王朱常浩及其家人“尽杀之”。蜀王朱至澎“合宗被害”……史家总结道：“凡王府宗支，不分顺逆，不分军民，是朱姓者，尽皆诛杀。”

　　明皇族两百多年的为所欲为，积累了太多的民愤。他们已经完全站到了普通民众的对立面，不得不以自己这一代的鲜血和生命，为自己，也为以前数十代的“幸福生活”付账，就像以前每一个王朝的末期一样。

　　但不要忘了，朱元璋正是高举“打倒元朝特权阶级”的大旗建立了明朝。明王朝这座大厦建立的地基，正是元王朝巨室、权贵、官宦之家的累累尸骨啊~

意思是有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。此句出自《坤卦》第三爻的爻辞。

第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，这条爻是阴爻，表示主方的态度是阴，主方的态度随和。“或从王事”中的“或”指有时，“从”指顺从、服从，“王”指客方，“事”指办事，主方有时侯顺从客方的意思办事。“无成有终”，“成”指成功、成就或成绩，“终”指终了，终点。

虽然没有成就，但是对主方来说，总会受到适当的对待。爻辞还有一层暗示的意思，这条爻的爻辞中说“或从王事，无成有终”，由于“或”是“有时”的意思，这句话就暗示有时侯“不从王事，无成无终”。就是说，有时候，主方做的不是客方希望的，既不成功，也得不到适当的对待。

扩展资料：

坤卦解析

卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”

这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。

如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“ 后得”之结局。

由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。

参考资料来源：-坤卦

黎城、襄垣人互相说笑打闹的风俗

在山西晋东南的黎城县、襄垣县，自古以来，两县人之间见面后互相说笑打闹，说再难听的话也不恼，打闹得多么严重也不伤和气，这种风俗习惯至今依然流传。这种风俗习惯，只在这两个县的人之间存在，与周围其它县的人无缘。

黎城人见了襄垣人，不论认识与否，都可开玩笑，不论黎城男子年龄如何，都敢叫襄垣人“小舅子”，而襄垣人无论年纪多大，也不会对黎城人的这种称呼报以怨气或者怒骂，而只是笑笑或者也给对方起个雅号，叫个浑名。如果一伙襄垣人遇到一伙黎城人，会互相骂得不可开交，但不伤和气。如果一伙黎城人遇到少数几个襄垣人，除去叫“小舅子”之外，甚至会把襄垣人的衣服都扒下来。反之，襄垣人遇到少量黎城人，也会同样干。

更为出奇的玩笑，是在黎城与襄垣人的男女之间，黎城人不仅叫襄垣女子“小姨子”、“妹子”之类的称呼，甚至可以动手动脚，扒衣服，打打闹闹都可以。反过来，襄垣人对黎城人也可以使用同样出奇的办法开玩笑。

这种互相之间开的玩笑，延续多少年无法考究，至少是在清代时就有了的。当地人对黎城与襄垣人的这种特殊的人情关系有着各种传闻，这些传闻，无论有多少种，但归结到一点，就是在历史上曾经有过一种特殊的姻亲关系，这种姻亲关系，就成了至今日还流传着的黎城人与襄垣人之间互相说笑打闹、无拘无束，不受节制的情况。

节日习俗

祭灶王

小年这天，也是民间祭灶的日子。民间传说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣 祭灶对联

草;其中,后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有"接灶"、"接神"的仪式。等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

扫尘土

1过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。要彻底打扫室内，俗称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。各家各户都要认真彻底地进行清扫，做到窗明几净。粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。

2到了腊月，家家户户都准备过年了。在北京，通常把腊月二十四日定为"扫房日"。

扫尘主要是将家里进行彻底清洁，主妇通常先将房里的床铺家具遮罩起来，用头巾将头包好 扫尘

，然后用扫帚将墙壁上下扫干净。扫屋之后，擦洗桌椅，冲洗地面。扫房之后，各店铺、居民家焕然一新。新贴的春联，鲜艳夺目，显示着红红火火的鸿福盛景。活灵活现的门神，抬头见喜的横幅，精美的窗花，五彩的年画，花团锦簇的灯笼，和神龛上丰饶的祭品，无不显示着喜气洋洋、欣欣向荣的节日景象。

剪窗花

所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹 ，狮子滚绣球 ，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。

贴春联

家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联："天恩深似海，地德重如山"；土地神联："土中生白玉，地内出黄金"；财神联："天上财源主，人间福禄神"；井神联："井能通四海，家 小年的风俗

可达三江"。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如" 五谷丰登 ，六畜兴旺"；"米面如山厚，油盐似海深"；" 牛似南山虎 、马如北海龙"；"大羊年年盛，小羔月月增"等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴"抬头见喜"，门子对面贴"出门见喜"，旺火上贴"旺气冲天"，院内贴"满院生金"，树上贴"根深叶茂"，石磨上贴"白虎大吉"等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

当洗浴

大人、小孩都要洗浴、理发。民间有"有钱没钱，剃头过年"的说法。

宜婚嫁

过了二十三，民间认为诸神上了天，百无禁忌。娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。直至年底，举行结婚典礼的特别多。民谣有"岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房"的说法。您有亲朋好友现在办喜事的么？送张祝福新婚的贺卡吧！

祭灶探源

祭灶由来

祭灶的风俗，由来甚久。灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。记述春秋时 灶王爷神像

孔丘言行的《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”的话。

先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。

灶君传说

廿三灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，中国古代神话传说中的司饮食之神。灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。

中国古代就有祭祀灶神的。魏晋以後，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊”。唐李贤注引《杂五行书》又称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出”。灶神初为女神，或称是老妇，或称是美女，说法诸多。大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶 小年动漫标准像

君姓张，名单，字子郭，当属男神。现在民间供奉的东厨司命定福灶君，是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。

中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。“管人住宅。十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的民间传说故事。

灶王爷的民间传说：传说灶王爷是玉帝派到每家的监察官，到了腊月二十三便要升天，去向上天的玉帝汇报这一家人的善行或恶行。玉帝听后再将这一家在新的一年应该得到的吉凶祸福命运交于灶王爷之手，所以在腊月二十三这一天，人们“送灶”之时，要供上用饴糖和面做成的糖瓜，竹篾扎成的纸马以及喂牲口的草料，为的就是让灶王爷天甜甜嘴，上天说好话，入宫降吉福！

祭灶日期

古人祭灶的日期，历来说法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我国封建社会里，诸教并存，神灵之数高达万千之多，民间习惯一概敬之。可能是为了简化统一，易记易行的缘故，把灶君每月上天禀报一次的说法，演化成了每年上天一次。并且把时间固定在腊月二十三日或二十四日。这一天，也就成了传统的祭灶节日。

山西境内，绝大部分地区是腊月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、阳城等少数地方是腊月二十四日祭灶。

祭灶风俗

灶君神像，贴在锅灶旁边正对风匣的墙上。两边配联多为“上天言好事，下界保平安”，下联也有写成“回宫降吉祥”的。中间是灶君夫妇神像，神像旁边往往画两匹马作为坐骑。祭灶时要陈设供品，供品中最突出的是糖瓜。晋北地区习惯用饧，是麻糖的初级品，特粘，现在统称麻糖。有“二十三，吃饧板”的民谚。糖、饧之类食品既甜又粘。取意灶君顾了吃，顾不了说话，上天后嘴被饧粘住，免生是非。供品中还要摆上几颗鸡蛋，是给狐狸、黄鼠狼之类的零食。据说它们都是灶君的部下，不能不打点一下。祭灶时除上香，送酒以外，特别要为灶君坐骑撒马料，要从灶台前一直撒到厨房门外。这些仪程完了以后，就要将灶君神像拿下来烧掉。等到除夕时再设新神像。 古俗有“女不祭灶”的说法，祭灶往往是男人们的事情。近代却多数由家庭主妇来充当祭灶的角色。

民间传说，灶君爷上天专门告人间罪恶，一旦被告，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。在《太上感应篇》里，又有“司命随其轻重，夺其纪算”的记述。司命即指灶君，算为一百天，纪指十二年。在这里，重罪判罚又增加到减寿十二年了。所以在祭灶时，要打点一下灶君，求其高抬贵手。 在晋北地区流传着“腊月二十三 、灶君爷爷您上天 ，嘴里吃了糖饧板，玉皇面前免开言，回到咱家过大年，有米有面有衣穿”的民歌，表现了对美好生活的追求与向往。

祭灶饮食

祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。 祭灶这天除吃灶糖之外，火烧也是很有特色的节令食品。每到腊月二十三祭灶这天，城市中的烧饼摊点生意非常兴隆。供品除糖瓜之类外，也有供水饺，取民间“起身饺子落身面”之意，有的也供面条。

祭灶歌谣

晋东南地区民间流传着两首歌谣，其一是“ 二十三 ，打发老爷上了天；二十四，扫房子；二十五，蒸团子；二十六，割下肉；二十七，擦锡器；二十八，沤邋遢；二十九，洗脚手；三十日，门神、对联一齐贴”。体现了时间紧迫和准备工作的紧张。 其二是一首童谣：“二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五，六天，大年就来到。辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。”反映了儿童盼望过年的欢跃心理。 在所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹 ，狮子滚绣球 ，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。也有各种戏剧故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四进土，五女拜寿六月雪，七月七日天河配，八仙庆寿九件衣”的说法，体现了民间对戏剧故事的偏爱。有新媳妇的人家，新媳妇要带上自己剪制的各种窗花，回婆家糊窗户，左邻右舍还要前来观赏。 腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。

祭灶对联

腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄 小年

神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

腊月二十三以后，大人、小孩都要洗浴、理发。民间有“有钱没钱，剃头过年”的说法。吕梁地区讲究腊月二十七日洗脚。这天傍晚，婆姨汝子都用开水洗脚。不懂事的女孩子，大人们也要帮她把脚擦洗干净，不留一点污秽。民间传有“腊月二十七，婆姨汝子都洗脚。一个不洗脚，流脓害水七个月”的俗语。

节日文化

据说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草;其中,后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。民间有"男不拜月，女不祭灶"的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。

另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。　

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。　

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告：今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。　

送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。

送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗：只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。　

他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。”鲁迅诗中提到“黄羊”的典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。　

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。　

腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应：该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。　

俗语有“男不拜月，女不祭灶”的说法。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有男女之嫌。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀为灶神。”《庄子·达生》记载：“灶有髻。”司马彪注释说：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”《抱朴子·微旨》中又记载：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的“燧人氏”；或说是神农氏的“火官”；或说是“黄帝作灶”的“苏吉利”；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。

据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为“张灶王”。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说：“我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为‘九天东厨司命灶王府君’。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。”儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

民国诗人宋恕在《吴悠龙潭》诗中说：

还记得胡国斋吗，

唐家岭九坪。

23个老农民和小贩，

坐下，秦琼。

这是人民的写照，而秦琼是一个传奇，是乡亲们茶余饭后的谈资。我们今天的任务是恢复秦琼的历史风貌。

首先，秦琼出生了。

年有一个故事，“秦琼卖马”，这个故事用了很多次。所谓“三义方为权杖，二贤庄卖马知英雄”，是指秦琼的祖父是NIKI，父亲是秦桧，两人都是为国捐躯的北齐将领。秦琼由守寡的母亲抚养长大，后来成为黎城县的县令。我终于见到了丹辛，并和他们成了朋友。后来京剧也把这个故事搬上了舞台，叫《隋唐演义》，成为谭鑫培的代表作之一。我们老百姓对秦琼的印象往往来自这里。

真实情况是怎样的？秦琼，本名鲍波，周琦历城人，今山东济南人。正史中没有记载秦琼的身世和祖先，所以小说家们留下了空白，比如刚才提到的《秦琼卖马》。此外，《隋唐演义》还说秦琼出生在一个贫穷的地方，他的家族世代都是铁匠。现在看来是虚构的。1995年，济南出土了一副墓志铭。坟墓的主人不是别人，正是秦琼的父亲。墓志记载其父姓秦，非秦义；他的祖父姓秦，名，是北齐的公务员。北周灭北齐后，墓志铭记载秦琼父亲退出官场。周武平生气了，叫君回家。他爷爷这个时候应该已经去世了。所以，从这个角度来说，虽然祖上父辈都是官员，但秦琼真的不是官二代。北齐若有其家族的官员死亡，则不会被整肃。况且他也不知道跟谁学的武功。他的祖先和父亲没有看到军队作战的记录，只能解读为乱世英雄。

秦琼出道时地位并不高，在隋朝大将傅孚尔手下当了一名“帐下”。他的随从是隋朝的王公大臣。赫尔是隋朝军事史上的传奇人物。他骁勇善战，在陈“三征”战争和统一江南辽东中立下了汗马功劳。这些高级官员对秦琼的态度非常特殊。当时，秦琼的母亲去世，哺乳期的孩子们专门派人到秦琼老家吊唁。下属很迷茫。有人问：“这里有许多死去和失去亲人的士兵。将军没有问任何问题。为什么把宝叔一个人吊起来？”家里举行的士卒或葬礼很多。你为什么不去秦琼家吊唁？护士回答：“这个人很勇敢，也很有野心。他必须带走他的财富。他能谦虚吗？”此人骁勇善战，野心勃勃，为人正直。将来他一定会靠自己的能力获得财富。我怎么能把他当普通人呢？

事实证明，护士是对的。秦琼在隋末的战争中表现突出。

第二，秦琼使用的武器

当你谈到秦琼，每个人都会想到一个双截棍的形象。这一条是演绎的，就像历史上的关羽擅长使用长枪，却被渲染成手持青龙偃月刀。中国民间文学似乎喜欢给英雄安排一个个性化的武器。

不清楚狼牙棒最早出现在什么时候，但至少可以肯定唐朝的铁狼牙棒不是制式装备，那么秦琼用的是什么武器呢？秦有云：“唐太宗每次征讨，敌军中总有猛将，引兵来来往往。唐太宗很生气，让宝叔收下。要命令宝叔出去，带枪进去就捅人。”唐太宗每次看到敌军阵中有恶霸，必然会下令秦琼退兵，而秦琼也必然会一枪将敌军刺倒。由此可见，秦琼善用长枪，这的确是隋唐时期骑兵的主要装备

民间文学和京剧都有说秦琼带着一匹黄马和一辆大排量的宝马。秦琼的真马不是黄旭的，但《旧唐书秦琼传》有记载：“秦骑雷霆驳，常饮酒。”明朝每次海试，都能竖起三根黑毡。宁死不吃。”这意味着秦琼的马被称为“雷虎驳船”，秦琼经常倒一些酒在它身上。这匹马非常强壮，有惊人的跳跃能力。它可以穿过竖立的三领黑毡。秦琼死时，这匹马非常悲伤，它尖叫着绝食而死。雷虎巴尔杰这个名字听起来有点奇怪。其实初唐的战马名字听起来都很奇怪。例如，唐太宗在秦琼的昭陵有六匹名马，都是唐太宗生前使用过的。那些马叫什么名字？”拳击毛？”“西瓦奇”、“白蹄黑马”、“泰勒的狗”、“绿狗”、“萨鲁齐”，有些在中文里好像有含义，比如“白蹄黑马”，是白蹄的黑马，“绿狗”是蓝马。其他人在哪里？我不确定这是什么意思。现代学者发现，六马的名字都是用突厥音翻译的。换句话说，它们的名字都是基于突厥语，包括“白马蹄黑”和“绿雉”。为什么会这样？因为突厥人骁勇善战，马背上的人可能会羡慕他们的骑术，所以常常用突厥语给马命名。也许这些马是从土耳其人那里买来的，所以我怀疑雷虎巴奇这个名字也是一种外语的音译。

突厥人不是唐朝的敌人吗？这话没错，但唐朝的文化特征是：开放、包容、自信、强敌。我会承认你很强，虚心向你学习。即使是战马也可以根据敌人的语言来命名，但更重要的是，我最终会打败你。这就是大唐的气质。

秦琼的职业生涯可以分为五个阶段：

第一阶段：在隋军服役

隋末乱时，秦琼站在隋初隋政府军一边，跟随隋军将军张须陀西征。张须陀原是隋朝的地方官。当时隋朝地方官员面对农民起义束手无策。他们没有打很久，也没有打下去的勇气。与张须陀不同，《旧唐书》记载他“忠天下，勇用兵”，是专家。他经常以少胜多，甚至带领五个骑兵挑战两万敌人，差点送命。这家伙走到哪，农民军就怕到哪。

后来张须陀率军与农民军首领鲁率领的十余万大军对峙。张须陀只有一万多人，不出意外是赢不了的。张须陀曰：“贼见我退，必被将军追之。如果他用几千人攻击他的营地，他将获得巨额利润。这么真诚危险的事谁能去？”当我们诈败的时候，敌人会追杀我们，然后我们会派1000人抄他们的营。这项任务非常危险。谁来做？人们一句话也没说。他有个专家叫罗世新，他自告奋勇，然后又有一个人站起来，我就走了。谁啊。秦琼。

张须陀非常欣赏，勇者。这可能是他第一次注意到秦琼。于是张须陀率军假装粮草已尽，鲁、陆果然追来。罗士信、秦琼引一千人埋伏在芦苇丛中。敌军主力经过，立即直奔敌营，营门紧闭。罗士信和秦斗迅速爬上敌楼。他们杀了几个人，敌人陷入混乱；两个人一路抄近路来到前门，打开了门。人们蜂拥而入，到处放火。鲁欲回军救寨时，被张须陀追杀。最后，只有几百人逃脱，隋军赢了。秦琼在第一次世界大战中成名。

秦琼生涯的第二阶段：杨威瓦岗军

瓦岗军这个名字大家都很熟悉。很多人都是这里的。这符合历史。初唐的许多英雄或多或少都与瓦岗军有关。

瓦岗军的首领翟让是隋朝董军县的一个小官吏。他因犯罪被监禁，等待审判。一个狱吏以为他是英雄，就悄悄地放了他。翟让跑到瓦岗，逃了出来。当时天下大乱。不久，昕、王伯当和徐士奇都来找他了。许是人，《酉阳杂说》年间又名。他也是后来被列入灵岩阁的人物。

瓦岗军迅速壮大，此时一个关键人物叛变。是谁呀？李米。李米是冠龙集团的正宗传人。他是宇文泰八大支柱之一李米的曾孙。他因他的策略而出名。杨迪第二次征辽东时，杨玄感在后方反对李密。结果石密虽然给他出了好主意，杨玄感却不听，惨败。李米差点被杀并藏了起来。后来，他投奔了瓦岗军。翟让见到他非常高兴。为什么？翟让因为出身卑微，是一个缺乏自信和野心的人，这是乱世所需要的。李米拥有它。他是冠龙集团核心成员的后代，所以李米很快成为瓦岗军的二号人物。

李米在瓦岗军最辉煌的战斗是与张须陀的战斗。张须陀当时已经是名满天下的军人，深受军人爱戴。张须陀奉命进攻翟让。翟让之前被张须陀打败。他非常害怕，想逃到一个遥远的地方。李米说，“你必须勇敢，没有计划。你的士兵很快就会赢。你傲慢又残忍，初战就能逃脱。公待之，为公破之。”张旭拓有勇无谋，但自大的人总是输的。你只需要打一场漂亮的仗，看着我为你打败敌人。

结果双方开战，石密率领大军埋伏在大海寺以北的密林中。翟让与敌人正面交锋。张须陀视之为翟让，大败，十分鄙视。假装战败，翟让在后面跟着张须陀。李密冲出密林，攻打隋军，张须陀大败。李密包围了张须陀的部队。张须陀自己也是杀出重围，但为了救部下，几次骑马回包围圈，杀了人，最终还是死了。张须陀之死，是隋朝的一大损失。他的部下伤亡惨重，但秦琼和罗士信都逃了出来，投奔了另一位将军裴。不久，裴向李密投降，成了李密，加入了农民军。据史书记载：“包叔甚喜，以为骑于帐中，待甚厚。”受到了李米的高度重视。当时他有所谓的四将军，秦就是其中之一。李米从军队中挑选了8000名精锐士兵，分配给四位将军，即所谓的“内军”。他常说：“这八千人够几百万了。”)这八千人的战斗力相当于几百万。

作为一名军事指挥官，秦琼内心非常单纯善良。李米对他很好，所以他会全心全意地报答李米。此时李密通过一战确立了自己在大海寺的地位，不久翟让正式提拔李密为主将，史称“宫威”。但是，翟让虽然愿意当第二，但他的兄弟和下属都不愿意。是我们自己的地盘，石米是外人。他为什么要给他？说白了，这就是“独霸天下”的思想。不久，由于双方在如何对待隋朝旧臣的问题上产生矛盾，翟让不满重用隋朝旧臣。最后冲突爆发，石密假借酒席杀了翟让，独揽瓦岗军大权。

此时的瓦岗军进行的很顺利，但很快就迎来了大考。在东都洛阳皇帝宝座的怂恿下，李密想拦截一支十万人的萧军，也就是禁卫军。此时杨迪在江都被宇文化及所杀，宇文化及率领十万大军回中原。黄泰的真名叫杨东。他是杨迪皇帝的孙子。杨迪死后，他成了皇帝的妻子。太公和他的谋士们想借瓦岗军之手杀死宇文化及，但李密本来是反对杨迪皇帝的，但此时他可能会遇到麻烦。发生了什么事？他被夹在宇文化及和黄邰之间，受到两面夹击。这时，黄太祝主动求和。李密既想避免两面受敌，又想借此机会打入黄太祖的政权以谋求日后的洛阳，于是联敌出兵攻打宇文化及。

事实证明，这是一个非常糟糕的举动。为什么？因为宇文化及的军队战斗力很强，这次战争瓦岗军虽然战败，但是损失了800人，死了1000个敌人，不值得。当时战事激烈，瓦岗军一度溃败，石米也差点丧命。记载他“被刘亚困住，百无聊赖”。东奔西跑，追兵，到达。“被箭射中，他从马上摔下来，陷入昏迷。左右侍应生都吓得跑了。这时，秦琼站了起来。宝叔一个人，没用的。'。包叔领兵再战，欲退。“秦琼不仅亲自救了李密，还反败为胜，再次与宇文化及激战，最终大败敌军。

职业生涯第三阶段：对国王的承诺

李米对宇文化及的讨伐是一个糟糕的举动。瓦岗军虽败，但伤亡惨重，兵力损失巨大。

此时，东都洛阳发生了巨大的变化。野心王发动政变，夺取政权，打败了太上皇。夺取政权后，他要做的第一件事就是攻击李密。这个时候，石米并没有在离开赛场的时候反思自己，反而越来越骄傲。因为分赃的问题，他和下属产生了很多矛盾。王趁机一战，李密终于被打败。传说中的瓦岗军分崩离析。于是投奔了唐元，而程也双双投降了齐王。王敬重他，拜他为龙翔将军。

王不仅是一个有野心的人，也是一个不善言辞的人。此外，他在杜东周围只有一小块领土，而他周围有许多敌人。秦琼等人认为他绝对不是一个能成大事的人。所以他打算离开王。忽报军中杀敌，前面引数十人，向西数百步。他们下马向国王鞠躬，说：“虽然没有奖励，请辞去这个职位。”虽然你对我们很好，但我们不想跟着你。当然，王不敢追究他为什么追上来。你能打败鹤城吗？所以秦琼拒绝了黑暗。

秦琼职业生涯的第四阶段：为大唐效力。

唐高祖和唐高祖接受了秦王包书，称他们为秦王李世民。这一点非常重要。为什么，如果你跟着对的人，如果你跟着李会怎么样，对吗？

李世民非常高兴。唐太宗听了，知道他勇敢足智多谋，就以礼相待。'。来自长春宫镇，白马军首领。”久闻大名的李世民称他为尊称，拜马军为主帅，率领骑兵。是关于看秦琼的骑术。

当李世民伏击尉迟敬德时，秦琼很快就有了回报李世民的机会。当时，尉迟敬德为刘武周和宋金刚效力。他勇敢，善于战斗。他刚刚大获全胜，俘虏了唐军的几名将领，然后率领自己的军队慢慢撤退。李世民越强大，他就越有挑战性。当然，他也自信——自己有一批精兵强将，包括秦琼。

秦琼带领骑兵在这场危险的战斗中，这是一场英雄对英雄的战斗。当尉迟敬德第一次被打败时，唐军杀了2000多人。说秦琼“破了尉迟敬德，扬名立万”，大大鼓舞了唐军的士气我们不怕尉迟敬德，但我们有秦琼。在后方的唐高祖听到这个消息非常高兴。他派人送给一个金瓶，说：“卿不顾夫人反对，投我一票，起了很大的作用。”我的肉能被大庆用，那我切到大庆我的孩子怎么结婚？格林回答，不好意思你不顾家庭背景来找我，贡献这么大。如果我的肉对你有用，我会割下来给你，更别说财产了。

不久，唐军取得了巨大的胜利，粉碎宋金刚，迫使尉迟敬德投降。宋金刚战败后，尉迟敬德被困孤岛，被唐军包围，最后投降。从此变得强大起来，有了两翼：一个是秦国，一个是秦国。有意思的是，虽然尉迟敬德最终投降是唐军整体施压所致，而非秦琼所致，但秦琼家族宣称活捉了尉迟敬德，而秦琼之孙秦怀道的墓志铭也是近几年出土的。上面清楚地写着秦琼的《子同治简》。唐人往往有家族史，自己的传记流传后世。估计秦怀道墓志铭指的是家族，肯定有点夸张。秦并不谦虚。我不知道尉迟敬德在研究他的老战友的家庭时是怎么想的。

秦琼经历的最大战役是窦建德军事监狱战役。这是一场奠定世界基础的决战。当时唐军在洛阳包围了国王，国王向河北的窦建德求助。窦建德认为，如果王失败，唐军下一步很可能将矛头指向河北，河北将危在旦夕。这叫掉牙。于是下令总动员，率十余万大军，号称三十万勇士支援洛阳。

当时唐军内部争论激烈，有人认为有腹背受敌的危险，建议立即撤退。而李世民认为这是一个机会，所以最好是一蹴而就，最好是早晚为窦建德效力。窦建德若败，王在洛阳决一死战，唐军则可一举两得。

结果留下一部分兵力继续围攻洛阳，自己领兵到吴监狱迎击窦建德。李世民一生都善于使用敌人用尽的战术。他很有耐心，经常与敌人长时间对峙，然后寻找机会以迅雷不及掩耳之势击败敌人。这一次，他又用了这一招。

他在吴监狱与窦建德对峙数日，不断派人深入敌后骚扰粮道。最后，窦建德忍不住主动向李世民挑战。当时他的军队阵容很强大，鼓声惊天动地，军队长达二十里。李世民站不起来。为什么？或者疲惫的敌人。如果敌人保持势头，三次后就倒下跑出来了，我等你“三次后跑出来了”。窦建德的军队从早上就开始列队，唐军喊了一上午。中午，窦建德的军队又累又渴。为了抢水喝，队形混乱。李世民看到了机会，突然带领军队进攻。窦建德正准备召集群臣，却被打了个措手不及。他后退了一点才站稳。唐军已经和敌人陷入了僵局。情况很严重，沙尘遮天。李世民决心出其不意。他和程带领一支骑兵部队卷起大旗，绕过战场，让敌人一时打不起来。唐朝统一战争中最大的敌人窦建德被全灭，窦建德被俘，军队分崩离析。洛阳王见大势已去，迅速投降，唐朝统一战争取得决定性胜利。在战争的后半期，秦琼是一个关键人物。

秦琼职业生涯第五阶段：与玄武门决战

玄门事变前后，秦琼也发挥了重要作用。当时双方都在准备武装斗争，下面也有一些勇敢优秀的士兵。太子李、李元吉最怕的，就是李_、程等人。他们想买，但是失败了。他们要拿着刀，等程。当时有突厥入侵，边境告急。王琦抓住这个机会，带领他的部队战斗。这是国家的行为，所以理论上国家有任何人力物力。于是，齐王趁机砍掉了李世民的翅膀。于是程、段引兵出秦。这是孤注一掷。你以为没有这些人就能打败齐王吗？齐国的计划是把这些人收归自己麾下，然后杀了他们。这个阴谋被告知李世民，这是李世民决心开始工作的主要原因之一。

关于玄武门事件的过程，我们就不多说了。这是谈论秦琼的关键。

秦琼在玄武门事件中进入玄武门了吗？在纷繁复杂的唐代文献和出土文献中，有不少人声称参与了玄武门事件，其中至少有近百人。李世民当时带公司去玄武门了吗？不会吧。当时，李世民提前买通了一些玄武门的守卫，他们可以带着武器进入大门。然而，李世民没有在宫里买通其他禁军，所以他不能在公共场合带这么多人，而且他的目标太大，不容易引起注意。另一边只有两个人，没必要。那么怎么解释这么多人声称与玄武门事件有关？这些人中的许多人实际上在玩文字游戏。玄门事件是一件光荣的事情。参与此事的每个人都想炫耀。他说他参加了。外面看风，后面做饭的都有参与吧？但是有多少人进了玄武门呢？九，非常清楚，九。戊己，张，年的臧太子，都说是九人。哪九个？经过分析，学术界认为有，侯、张、刘师礼、公孙无达、独孤、杜、郑仁泰、李孟常，但没有这回事。为什么李世民不带走他？明确指出“六四，自固，元极”，如何解释？

当然，秦琼会参与这么重要的事情，但他不应该是开始走进这扇门的九个人之一。没有详细记录他在事件中的具体位置。可以推断，虽然只带了九个人，齐王和齐王都有私房钱。有些人，如，和谢，是几千人的敌人，所以他们肯定带了更多的人来阻止他们，但不是全部。秦琼埋伏在门口，不是他不重要，而是他重要。为什么？杀齐王、齐王、尉迟敬德等人，更重要的是在门外，必须有厉害的人把守。果然，太子和齐王一被杀，他们的人就来了。据记载，士兵多达2000人。皇军和秦军在宣武门与敌人展开了激烈的战斗。我认为秦琼在这个战场上。李世民便教他去对付李风、薛万彻等人。当时战况非常激烈，而秦军人数又少，渐渐的就支撑不住了。尉迟敬德把太子的头给敌人看，太子这边的人才一哄而散。

事发后，李世民奖励有功人员，拜秦琼为左武威将军，封七百户。但从那以后，秦琼很少出现在历史舞台上。为什么？秦琼有健康问题。他告诉人们，“我很少养马。”经过200多次战斗，我忍受了剧烈的疼痛。算上我前后出血，我也是少数，我没病？“我打过200多场仗，受过很多重伤。流血事件至少会受到欢迎。我能不生病吗？十余年后，以休养为主，于贞观十二年病死。李世民特别吩咐把他葬在昭陵。第二年，他追胡国公。观察了十七年，进了灵岩阁。去世多年的秦琼达到了他声誉的顶峰。

可能部分明星在结婚后不想被复杂的事情所打扰。

林依晨自从结婚以后，和老公也一直保持着外界的神秘感，平时也很少的，在社交平台上发布老公的照片。而就在近日林依晨在接受采访的时候。也谈起自己的老公，说起了和老公如何相识相恋，最终如何走在一起的经历。从她的言语当中，感受到了婚姻的幸福和甜蜜。林依晨也表示在一开始并没有对老公动心，只是在后来的接触中发现，老公非常的细心贴心，所以才慢慢打动林依晨的内心。最终才走向了婚姻的殿堂。

而且在采访中，林依晨也表示自己从小的家庭并不是特别富裕，所以在针对感情方面也是比较的谨慎，不愿意轻易爱上一个人。或许也是怕受到伤害导致了自己的情绪低落。但是在遇到现任老公以后，由于对方的付出，给了黎城很多的安全感。

也正是由于这些满满的安全感，才让林依晨走向情感的归宿。找到了属于自己的另一半，可以说也是可喜可贺的。而且在婚后他们也一直非常的甜蜜，始终保持着婚姻的新鲜感，偶尔老公也会制造一些浪漫的场景。

就在前段时间他们两人的5周年纪念日上，林依晨也发布自己的照片，但是很遗憾也并没有透露老公的面容。他也表示不愿意让过多的舆论来影响老公。可见林依晨在对待婚姻的确也是十分的保守。当然这也是无可厚非的事情，每个人都有理由去选择婚姻的生活方式，对于明星而言，只要自己的生活无忧无虑，的确也不用在乎别人的看法。