为什么道士可以结婚，而道教神仙却不能结婚呢 ？

道教除了全真教，其余的分支都是可以结婚生子的，而且创立道教的张道陵就是把天师之位传给子嗣。对于道教的神仙来讲，如果他们结婚，就会让神仙的数量暴增，再加上神仙寿命太长，很容易造成神仙的过度泛滥。

道士可以结婚：

和尚跟道士，他们虽然都是属于出家人，但是道士不剃度、不禁欲、也不禁止娶妻生子。道教是我国土生土长的宗教，它是由张道陵在汉末创立的，目的就是为了解救众生，让百姓们远离疾病和灾祸。前期道教也是广纳信徒，让教派发展壮大，因此它最初的教义里面并没有远离俗世的规定，也不禁止结婚生子。

直到宋末金初的时期，王重阳创立了道教的分支全真教，他规定道士们要远离世俗，在道观之中修行，并且开始禁欲，不得结婚生子，追求“性命双修”。

神仙不可结婚：

道教的神仙基本上都有自己的职位，他们为凡人办事，同时也老百姓们的供奉，可谓是“一个萝卜一个坑”，不会平白无故多生出来一个神仙。而道士们信奉凡人可以通过修炼或者积攒功德，羽化登仙。假如神仙之间就结婚生子，他们生下来的孩子从开始就是仙人，那让道士们情何以堪？

再加上神仙们的寿命都是几百年起步，通过修炼、仙桃、仙丹等手段还可以再延长寿命，如果他们再源源不断的生下孩子，那么天庭估计会“仙满为患”，管理起来也会特别麻烦，很容易造成极大的混乱。

先不说纯正的神仙后裔了，就算是传说之中的凡人与神仙的后代，就强的离谱，比如玉帝的妹妹与凡人生下来的孩子杨戬。他虽然是半人半仙，但是实力就已经是仙界顶尖水平，要是纯正的神仙后代，那估计会强的可怕。

强者太多就不可控，神仙数量太多也会不可控，生存空间和资源就那么多，根本容不下这么大的负荷，总不可能要1个凡人来供奉99个神仙吧？

从长远角度来讲，如果不控制神仙的数量，那么过量的神仙反而会起到反作用，仙界和人界必定会发生大混乱，因此神仙不能生育也是必要的策略。

　　道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

　　据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。

　　有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）

　　西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人。据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。

　　王母娘娘原是部落女首领

　　曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广

　　据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。

　　被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。

　　泾川回山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣地

　　一直致力于西王母文化研究工作的泾川县政协副主席刘映祺认为，西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。然而，五帝时代因为是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。

　　据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人�而今昆仑山下是少数民族地域�少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。

　　昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，作为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。

　　从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看，不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存，而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地。

　　泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关，确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后，泾川回山周围的广大地域已成为中国内地，再言是西部外域，已与当时历史不符，且失去了神灵的无限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山，实为西王母文化西移的结果。

　　天峻县西南一口深十几米的山洞，是5000多年前西王母古国女首领的居所

　　将西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察，就会有新的发现。西周时期，周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山），《左传·昭公九年》的一段记载很能说明问题：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。”《史记·周本记》记载：“明年，伐密须。”又“共王游于泾上，密康公从”。“一年，共王灭密。”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国，后被周人征服。这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线，周穆王西征不会距离此地太远。

　　《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”

　　在中国古代历史上�回中山名闻天下�与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。

　　由于回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。

　　有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到，可以肯定，最晚到了唐代，人们便认定泾川县回中山是西王母故地。唐代后期，泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宫”这个名称。

　　古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里，然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。

　　资料链接：西王母神话的演化

　　西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

　　魏晋南北朝时期，是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。

　　回答者：痴狂 - 都司 六级 5-19 17:21

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　　其他回答 共 6 条

　　正确答案：夫妻关系

　　回答者：yuyuchengqing - 举人 五级 5-19 17:19

　　可能是有很多代的!有的是夫妻有的是老表关系

　　回答者：ruixue3355 - 见习魔法师 二级 5-19 17:21

　　那还用说，当然是夫妻呐

　　回答者：f3258 - 见习魔法师 二级 5-19 17:22

　　现在很多人认为王母和玉帝是夫妻（这种意识的由来应该是那些不负责任的电视连续剧），但真的是这样吗？我们只需要简单的推敲一下就知道，玉帝的妻子根本不是王母。

　　首先我们看看这两位神出现的时间，王母的出现是相当早的，在上古的神话中就已经有她的存在了（具体有多早以无从考证，但从《山海经》上可以看出她的出现应该不晚与颛顼）。而玉帝呢？他是道教中的神，他的出现就不应该早与道教体系完善前的西汉（注意我这里说的是道教而不是老庄的道家，两者是不同），即使是在《封神演义》里他的出现也不过是在西周。

　　再者，看看他们的名称，“玉皇大帝”应该是皇帝（所以他的出现就不应该早于秦），而“王母”呢？只是“王”，他们的名称定义就已经明确了他们不是一个“阶级”，又怎么会夫妻呢？玉帝的妻子又怎么会用“王”这个字来修饰了？

　　大家再想想《西游记》。上面对玉帝和王母的描述会是夫妻的描述吗？

　　综上所诉，王母和玉帝别说是夫妻了，连一个时代出现的神都不是。

谁说神仙不能结婚？神仙可以和神仙婚配的。

但这也不好说，因为还真没哪本书专门下神仙的生活故事，所有神话故事都是矛盾的。。。。

不过有点所有神话故事都一致，就是神仙不能和凡人婚配，著名的七仙女，宝莲灯都是这样的。

神仙之间也是可以婚配的，比如李靖在成神仙前就已经有家室了。很多神仙都有子女。

另外，玉帝和王母其实不是夫妻，具体什么关系我还真说不清

因为，一般认为神仙是富有灵性的，这样就不受人肉体欲望的牵制，很多时候人搞对象都是出于肉体欲望的需要。

还有一点仙风道骨、不食人间烟火的色彩。

像很多的佛教徒或隐士，归隐山林，熄灭一切欲望和杂念，一切淡然，连肉都不吃，结什么婚。

西方…像希腊神话那些，有点乱，神们之间充满着私欲、争斗和愚妄，你看《圣斗士星矢》神们之间打得多high，奥林匹斯山上的十二个神被星矢打掉了六个，哈哈。

民间流传的神话故事颇多，故事里的神仙腾云驾雾、神通广大。更是餐风饮露、不食人间烟火。虽然神仙有可能是上古的人们对于图腾崇拜而创造出来的一种精神象征，但这丝毫不影响神仙在古人心目中的地位。

说起来神仙高高在上，受凡间膜拜。作为这一方天地的表率，自然要处处以身作则，德行不亏。因此天庭也有相应天规天条来管束众仙官，一旦违反，那可就不得了了。轻则打入天牢、或被镇压于大山之下，重则贬下凡间、转世重修。若是一个不留意，投错了胎，那可真的是叫天不应、叫地不灵了。

就像天庭掌管天河的天蓬元帅，酒后对嫦娥心生爱慕，追到月宫调戏，犯了天条。玉帝震怒之下，将他贬下凡间投胎，结果中途出了点小状况，被扔进畜生道，投了猪胎，怪的谁来？当年玉帝妹子云华仙女私自下凡与书生杨天佑做了一夜夫妻，后来生下二郎神杨戬。玉帝怒不可歇，将妹子镇压在桃山下，杨戬长大以后，劈开桃山救出母亲。

不料多年后旧事重演，杨戬的妹子三圣母与凡间书生刘彦昌又有了一夕之欢，不久后三圣母有了身孕。此时二郎神杨戬已在天庭当值，听闻此事也是怒不可歇，将三圣母镇压华山下。后来三圣母生下沉香，命丫鬟将沉香送入凡间，沉香长大以后，自然效仿舅舅当年的举动，劈开华山，救出三圣母。