消失的童话散文

　　人生，就是一场旅行。不同的阶段，会遇到不同人和事，而这些人，这些事，又都构成了我们人生路上色彩不一的风景。 即便走过，即便失之交臂，偶尔，回头看看，却也能发现一些可以记起的人，可以回味的事。纵然，都成为泛黄的胶片。然，往事悠悠，岁月沉香，幸好，还能记起，那遥远的年代，以及那遥远的童话般岁月……

　——题记

　在我的抽屉里，有一个蓝色的塑料日记本，封皮上是一株凌寒而开的梅花。翻开它的封面，里边的扉页上，是用钢笔画着的一枝虬枝斜逸梅。那笔画，虽然有些粗糙，但是在我的心里，却是最好看的梅花。只是简单的几条枝杈，斜倚着，上边几点红色梅朵，让我浮想联翩。旁边写着“沁梅香可嚼”几个字。那字体，却是飘逸潇洒，漂亮极了。每当翻到这个日记本，就像翻开一部陈年旧书，那里边记录着我遥远的童年时代，一段氤氲着童稚情怀的恋情，或是那段恋情，应该就算是我的青梅竹马吧。

　我的出生地是一个叫侯小窝棚的偏僻小村。乍一看这个村子名字，大概就会想像着这里的村民大概都是侯姓。事实也确实如此，这里的人们姓侯的居多。据传说，当年，一个姓侯的人带着全家老小，闯关东来到这里，看到这里有大片的黑土地，有大片的草原湿地。而那黑土地无人耕种，是地上到处都是河汊沟塘，他看好了这里，于是在靠山的一边搭了一个窝棚，从此定居下来，几十年过去了，这里繁衍成了村落。这个小村，就像被遗忘的原始部落，一切都显露着原生态的美丽，我和他就是在这样的村子里长大的。

　村子很小，前后两道街，街道东西很短，用不上十分钟就可以走完。他的家在村子中间后道街，而我家在村子东头前道街，相隔说来较远，其实真丈量起来，也不远。而我俩常在一起玩耍的地点，却是在我家的前边，那是一处荒废的空地，我俩称之为“花园”。

　那里长满了狗尾巴草、黄花菜、野芍药、野菊花、烟火头花等花草。那是一片无主的废弃地，无人料理，这样倒成全了那里的花花草草们，让它们得以疯长起来。每到春夏之季，蓊蓊郁郁的，好不茂盛。除了花花草草之外，稀稀落落的，还有几株树木，杨树、榆树、柳树、山丁子树、海棠树。

　我和他能够在一起玩耍，皆因我们两家都是外来户，在这里同属于外姓人。另外，也因为我的父亲和他的父亲同是学校的老师，两家的关系自然处得很好。大人之间来往密切，自然也就影响到孩子们，于是我俩就成了这处乐园密不可分的玩伴。

　每当春天来临，那里的野花，便开始次第开放。这个时候，他都会采摘下各种各样的野花，再薅一把结实的野草，和花混合在一起，编织成一个美丽的花环，小心翼翼地捧到我的面前，略有些羞涩地送给我。我的头上戴着他编的花环，闻着那花香里带有青草的味道，心里觉得美滋滋的，顶着那花环在村子里疯跑。每当有人看到问我，我都欢喜地告诉别人：“是二小给我编的`，好看吧？”虽然是带着疑问的语气，但我话语里的含义却是肯定的，根本就不需要别人的答复。别人也就笑着说：“好看，像个公主呢。”有人这样说的时候，我的心里更美了。总之，和他在一起玩的日子，我觉得是无比快乐的。

　而我俩在一起，最快乐的时光，当然要数春夏秋三个季节。春天，万物复苏，草长莺飞。那里的几株榆树也抽出新芽，放出新绿。渐渐地，树上结满了串串的榆树钱，那颜色，碧绿碧绿，很是诱人；那串串的榆钱，对于那时的乡下孩子来说，是不可多得的美味，既可以让我们果腹，又可以解馋，常常惹得我们口水欲滴。每到串串榆钱缀满枝头，树下树上便成了孩子们的天地。男孩子们像猴子似地嗖嗖几下便爬到了树上，嬉皮笑脸地坐在树杈上，居高临下地炫耀着，得意洋洋地望着站在树下、满是羡慕眼神的我们。而这些调皮的男孩子，则一手拿着一串串榆钱，一手贪婪地往嘴里填着，大口大口地咀嚼着。那神情，就是故意在馋着我们，引得树下的女孩们唧唧喳喳地叫骂个不停。可是他却不像他们那样，他爬到树上之后，先拣一些鲜嫩的枝条，轻轻地摘下来，对着树下的我说：“给你，接住啦！”于是，我便早于其她的女孩子先尝到这极品美味，心里那个美，就甭提了。

　对于春夏之际的美味，还有草地上生长着的一种叫不上名来的植物，嫩嫩的叶片，多汁的根茎，吃在嘴里，酸酸的，让我们肚子里的馋虫蠢蠢欲动。而到秋天，天气虽然冷了许多，但是那几株果树，却是引得孩子们蹦跳着、雀跃着、欢叫着。那一粒粒酸酸甜甜的山丁子，一颗颗熟透的海棠果，不只是孩子们的美味，就连大人也忍不住它的诱惑。唯有冬天来临了，这里才显得冷落了，荒芜了，这里的一切，被白雪覆盖住了，然而，即使这样，偶尔也有几个不怕冷的孩子，把这里雪堆成一个个胖胖的雪人。仍然记得有一次和他堆完雪人回到家的时候，我的脸冻得通红，脚上的鞋子被冻成了冰疙瘩，手脚钻心的痒，很是难受，为此，还被妈妈狠狠地打了几笤帚……

　对于我们两小孩子来说，那段时光，无拘无束，没人理会这两个什么事都不懂的小孩。然而，却觉得缺一不可了。所以，那块无主的花园般的草地，真的成了我们的乐园。现在想起来，那时没有读书，如果早一点读过鲁迅的《从百草园到三味书屋》，那么，一定也把那里命名为“百草园”。在我看来，那里比鲁迅的“百草园”有过之而无不及，我们要比鲁迅幸运得多了。

　就这样，两个天真的孩子，有着两颗无邪的童心，在同一片天地里，在共同的乐园中，常常一起陶醉在那明媚的阳光中。那些悄然开放的野花，婉转鸣叫的鸟儿，还有那仲夏夜的蛙鸣，秋天明亮的月亮，冬天的皑皑白雪，装饰了我俩童年的美丽，也装饰了我俩的童话世界。那时，也有和我们差不多大小的孩子，来这里一起玩耍，而我俩常常玩的游戏，便是“娶媳妇过家家”。我们两个总是被当做“新郎新娘”，被小伙伴们戏弄着。尽管他们总是以笑闹的形式起哄，但是我也愿意当他的“新媳妇”。时间久了，在这样的日子里，在无邪的童心里，竟然莫名其妙地萌生了最初的羞怯之感和爱恋之情

　很快，游戏玩耍的日子结束了。我俩都到了上学读书的年龄。同时背上了书包，又在同一个班级，一直到初中。上学了，知道害羞了，表面上反倒觉得生疏了，两个人就像守着一个共同的秘密，守着那些快乐的时光。偶尔眼光遇到一起，便一下子红了脸，又倏地挪开了眼神。就这样，在朦朦胧胧、若离若离中，我俩读完了小学，又一同上了初中。由于成绩同样优秀，所以，在学校，我们成了共同被瞩目的对象。每次考试，我俩的成绩，都是在第一和第二上下浮动，语文课上老师作文讲评，我俩的作文，往往会被当做范文朗读。那个时候，我总是偷偷地瞄他几眼，同时发现他也在用眼睛的余光看着我，眼神相遇的时候，便心虚地红了脸

　直至现在，我仍然很感谢语文老师，是他的教学方法，让我俩的思路没有局限在条条框框中。总是深深记得老师的一句话：“文似观山不喜平。”当时不知道这话的出处，但觉得很有道理。每次留作文，他都是不给题目，不设条件，只直接说一下作文的体裁，记叙文或是散文，其它的随你自己的想像。那次我写的抒情散文《沁梅香可嚼》，里边引用了大量的古代文人墨客的诗词，极尽借景抒情之能事。而他写的是叙事散文《三月的鲜花》，他借助赞美春天里大自然盛开的鲜花，颂扬了当时的好人好事。仍然记得当时老师的赞语：“在咱们班，有两篇作文写得很出色，已经超出了中学生的写作水平，大家都要向他们学习。”随后老师朗读了我俩的作文，我俩的自豪感和荣耀感，溢于言表

　相同的兴趣，让我俩有了惺惺相惜的感觉。从此，在我的心里，暗暗地藏了个心事，然而，在表面上，却是故意疏远着对方。

　然而，即使我们再小心翼翼，一些细微的举动，也逃不过别人的眼睛。不知道什么时候开始，班级开始流传起关于我俩的闲言碎语。常常看到有几个女生在一边交头接耳，偷偷地说着我俩，话里话外无非是说我俩在谈恋爱，说我俩是一对“小情侣”。少年的心，是最容易受到伤害的，一丁点的波折都经受不起。于是，我俩更加小心翼翼了，相互之间甚至连话都不敢说了。但是，却阻止不了两颗相互倾慕、相互吸引的心

　我们两个有着同样的爱好，那就是都爱好读课外书，包括一些文学书籍、报刊杂志之类的。他订了《萌芽》杂志，而我家除了订了《人民文学》、《小说选刊》等杂志之外，还收藏了不少文学书籍，古典的有四大名著，现代的有巴金的激流三部曲：《家》《春》《秋》；爱情三部曲：《雾》、《雨》、《电》；此外还有一部分外国文学名著，如《呼啸山庄》、《简爱》、《飘》等等。我家的藏书，吸引着他，每次他爸爸到我家闲聊的时候，他也跟着过来。来了就闲不住，迫不及待地到我的书柜里翻找着自己喜欢看的书，当时看不完的就借回去读，有时他也给我带来他的《萌芽》杂志，我俩就这样相互交换着，如痴如狂地读着那些书刊里的故事

　转眼之间，初中毕业了。我考上了县城的重点中学，而他却读了小师范。可能是我们都知道，这一分别，就不晓得什么时候才能再见面了，相互赠了照片之外，又买了礼物。他给我买的礼物，是一个蓝色封皮的非常精致的日记本，他在扉页上画了一枝梅，梅的旁边写着“沁梅香可嚼”，而在日记本里边，又风雅地提了一诗——“折梅逢驿使，寄与陇头人；江南无所有，聊赠一枝春。”在诗的下方，签上了自己的名字。就是这样的诗句，让我泪水涟涟，心里满是酸楚的感觉。可他却说：“梅儿，你好好读高中，我是不会忘记你的！”

　听着他这话，我含泪地使劲点着头，以为我们一定会有将来的

　上高中时候，功课增多了，知识面加宽了，没有多余的时间想别的。刚开始的时候，相互通了几次信，后来，也不知道是谁先不写了，渐渐地，通信就中断了；再后来，放寒假回家的时候，听说他带着女朋友回来的，她是县上某位局长的千金，可以在毕业后给他安排到县政府工作。听到这些，不知道为什么，我哭了，之后，便渐渐淡漠了。本以为，和他没有见面的机会了，过春节的时候，他来看望我爸爸（曾经教过他），双眸交汇之间，再也没有了波澜。终于想到，我和他已是失之交臂了，似乎他的影子，已从我的心里走了出去。

　

　我大三那年，回到家里，正赶上他结婚，当时他已经是县政府办秘书。他为了能有个好前途，终于找了个领导做靠山。

　后来，毕业工作了，我偶尔也回到小村，但这时的小村，已经时过境迁，以匪夷所思的速度变化着，令我有点应接不暇。看着这变化万千的小村，我再也没有了小时候的快乐心情。而我们的“花园”，早就被人占去，疯长的野花野草被拔光，树木被砍去，而开成了一片耕地，种上了大豆高粱之类的经济作物。那里，再也没有了花园的美丽，没了花开四季，没了鸟儿鸣叫，没了孩子们疯跑的欢笑声。忽然想到，现在的孩子们，哪还用得着在外边疯跑，他们已经回到屋里，做作业，看电视，玩电脑，不再是我们那时的野孩子模样了。虽然知道，这是因为时代进步了，但是我的心里却怅然若失，仿佛丢失了极为珍贵的东西似的。

　一天黄昏，带着女儿在公园散步，远远地，我看到了他。他仍然还是那样俊朗，但是却稍显大腹便便了。他和一个长相一般、打扮时髦的女人走在一起，手里牵着一个男孩。我猜想，那女人一定是她找的高干女儿吧？而身边的男孩，就是他的儿子了。而那孩子的年龄，正是我们当年在花园中玩耍时的年龄，而这个孩子，绝不会有我们那样的童年了。或者，这是他的幸福，也是这一代孩子的幸福吧。

　我不知道他是否看见了我，但是我没有勇气走过去和他握手说话，只有默默地走过。于是，我们又一次失之交臂

　看着他走过的背影，我在想着，我们那遥远的童年，以及童年里那美丽的童话，是不是也随着红尘的喧嚣渐渐地远去了呢？而我们共同的“百草园”和那童话般的岁月，是否也遗失在了那遥远的童年时光……

1，元封六年（公元前105年），汉武帝封江都王的女儿细君为公主，下嫁乌孙国王昆莫。

汉武帝时，经卫青、霍去病的打击，匈奴远走漠北。后来，汉武帝采取迂回战术、积极打通西域，实施远交近攻的策略，联合西域各国夹击匈奴。势力强大的乌孙国，成了汉朝主要的争取对象。

乌孙国原居住在祁连山附近，后被匈奴赶到今新疆温宿、伊宁一带，与匈奴一向是世仇。汉武帝遣使乌孙国，表示愿送公主下嫁，结为兄弟之邦，共制匈奴。

元封六年（公元前105年），汉武帝封江都王的女儿细君为公主，下嫁乌孙国王昆莫。细君容貌美丽，气质高贵，乌孙国王喜出望外，封她为右夫人。

2，太初年间（约公元前104年后），汉武帝选派楚王刘戊的女儿解忧，以公主的身份嫁给岑陬。

汉宣帝甘露元年（公元前53年），已在西域生活了50多年。在远隔千里的异域经历了四朝三嫁后，她上书宣帝表示自己岁数大了，希望回归故乡，汉宣帝为之动容，便派人把她接了回来。甘露三年（公元前51年），年已七十的解忧终于回到长安。

扩展资料：

昭君出塞

《汉书·匈奴传》《后汉书·南匈奴传》对昭君出塞的记载是这样的：

汉宣帝时，匈奴发生内乱，五个单于分立，相互攻打不休。其中有一个呼韩邪单于，被别的单于打败，逃到汉朝来，向汉宣帝请求援助。因为呼韩邪单于是第一个到中原来朝见的单于，于是，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，并为他举行了盛大的宴会。

呼韩邪单于在长安住了一个多月后，汉宣帝派了两个将军带领一万人护送他到漠南，同时送给他三万四千斛粮食。呼韩邪单于非常感激。西域各国看见汉朝对呼韩邪单于这么好，也都争先恐后地同汉朝打交道。

汉宣帝死后，他的儿子刘奭，即汉元帝即位。前33年，呼韩邪单于再一次到长安，“自言愿婿汉氏以自亲”，意思是自愿当汉朝的女婿，以便有所依靠。汉元帝同意了。

以前匈奴强大，汉朝和匈奴和亲，都是挑选公主或者宗室的女儿，现在呼韩邪的匈奴已成了汉朝的附庸，于是元帝决定挑五个宫女给他。他吩咐人到后宫去传话：“谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。”

民间选来的宫女，进宫后就像鸟儿进笼一样，都希望出宫，但听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。宫女王嫱，即王昭君，长得十分美丽，又很有见识，为了自己的终身，也为了汉朝和匈奴的和好，毅然报名，自愿到匈奴去和亲。

呼韩邪临辞之前，元帝召见五女，只见“昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右”。汉元帝虽然阅美女无数，也大为震惊，想改变主意，却不能开口，只好眼睁睁地看着她去了匈奴。

王昭君到了塞外后，并不像传说那样，日日思念中原、思念皇帝，郁郁而终，甚至自杀而亡，而是享尽顶级待遇。

王昭君抵达匈奴后，与呼韩邪单于非常恩爱，被封为“宁胡阏氏”。据《汉书·匈奴传》等史书记载，王昭君与呼韩邪单于所生的儿子伊屠智牙师被封为右日逐王。

婚后三年，呼韩邪去世，嫡子雕提模皋继位。依照匈奴汗国的风俗和律法，嫡子有跟庶母结婚的义务，于是王昭君再嫁给新皇帝。二人年龄相当，新单于更加爱慕王昭君。

两人共同生活了十一年，王昭君继续当皇后，跟新单于又生了两个女儿，分别嫁给了匈奴贵族。由于王昭君的原因，匈奴和汉族和睦相处，有六十多年没有发生战争。

人民网—远嫁匈奴和西域的汉朝公主

人民网—盘点那些被皇帝远嫁到匈奴和西域的汉朝公主们

人民网—王昭君远嫁匈奴并非悲剧

　　瑶族人民丰富多采的生活习俗，是瑶族文化的重要组成部分，是瑶族人民居住条件、生活环境、历史遭遇、卫生条件、生活方式、生产发展水平、宗教信仰和审美情趣的反映，是瑶族人民共同生活及其思想行为的准则和规范。

　　居家习俗

　　大山区瑶族住房多为“茅寮”，四壁用小木条扎成，俗称“千个柱头下地”。上盖杉皮或茅草。有少量木板房，多为一栋三间，名曰“三间堂”。正屋两侧多用杉条另辟两间，俗名“披杉”。东间堆放杂物或作畜圈、厕所；西间作伙房、洗澡间。瑶族习惯洗热水澡，不论寒暑，每日一次。另有一种“吊楼”式木板房，一半在平地上，另一半依山势坡度用树木支架起来，上面居人，下面放东西，俗称“瑶家吊脚楼”。现在，“茅寮”式房屋逐渐减少。

　　丘陵地区的瑶族，住房多砖木结构，上盖青瓦、二层窗户形式的“三间堂”楼房。楼上虽有窗户，较矮，不住人，用作储存室。中堂开大门，两侧有侧门。

　　生产习俗

　　进入大山区的瑶族，当时因地广人稀，实行插标占地，刀耕火种，“种了这山种那山”。后随着人口增多，封建统治势力逐渐向大山区深入，瑶民的土地逐渐被侵占，为了生计，被迫借土耕种。借土的条件：“种树还山”。即瑶民在借种的土地上，播种作物时，要为“山主”种上林木；在护理作物时，要结合护理林木，待林木成长，土地不能再种作物时，才把土地和林木交还“山主”，再到别处借土耕种。造林，习惯“插条”和林粮间作。

　　粮食作物以玉米、红薯、旱禾、小米、乔麦、山芋为主，间种油桐、棕片、茶叶、药材等，肥料就是利用新伐地土壤中的腐殖质和烧垦的草木灰。生产工具主要是锄头镰刀、斧头，辅以竹木工具。运输主要靠人力背、挑。背篓是瑶民最习惯用的运载工具。劳动形式，以户为单位，男女同劳动，需要请帮工时，被请的人不管自己的事多忙，都得去帮助。垦植大片山场，则采取按户或按劳动力入股，秋后按股分红的方式进行集体劳动。

　　打猎是大山区瑶族人民的生产内容之一。主要是打野猪，只要发现野猪危害作物，就集体进行围猎，直至捕获或赶走为止。围猎时1～2人带猎犬觅踪，其余人守卡。捕获野兽的分配既使是背着的小孩，也可分得一份。个人捕猎，主要是放套绳和装弩。

　　婚恋习俗

　　婚前交友 历来，瑶家青年男女，交友恋爱，比较自由。在生产劳动，赶圩作客，节日聚会中，多以歌声为媒介，表达爱恋之情。一经双方同意，即可互相往来，父母不加干涉。这种行为，男方称为“交客姑”，女方称为“带后生”。到正式结婚时，如新郎不是初交之友，男友则必须备一篮子礼物（糖食及梳妆用品），送给女友，名曰“拿篮子”。女方备一包袱，内装云头鞋、带子等，作为回赠，叫做“丢包袱”。

　　在大山区，盘、赵两姓可同姓通婚，其它各姓一般为异姓通婚。但瑶汉一般不许通婚，民国时期，稍有松动。解放后，民族交往日多，团结融洽，通婚之禁，基本放开。

　　婚姻形式 主要是“赘婿”（即招郎），瑶语叫“纠千”。男到女家落户，通常要写“赘书”，内容为赘后男子的义务和权利、子女承祀、财产继承等条款。入赘者一般要改名换姓，按女家排辈，也有少数夫妻换姓的。赘婿还有另外两种形式，一种叫“两边走”，男方仍用原来姓名，夫妻共同照顾双方父母，所生子女，第一个随母姓，第二个承父姓，以此类推；另一种叫“明招暗讨”，这种婚姻多因女方父母年老，弟妹年小，家里无劳力，一旦上述条件改变，男则携妇归家，所生子女随父姓。女嫁男家的，主要在平地瑶中，妻保持原姓，子女随父姓。

　　结婚仪式 男到女家入赘的，婚事由女家操办，新郎由一群未婚青年陪送步行，女家鼓乐半路相迎，晚间举行拜堂仪式，并遍接亲友（有的不请自来），“坐歌堂”通宵达旦。女到男家的，出嫁前，女家“坐歌堂”，出嫁日，新娘由父兄或娘舅背负出门，然后，本村姑娘陪送打伞步行到男家，举行拜堂仪式，接受亲友祝贺。

　　离婚与再嫁（赘） 岭东高山瑶，妇女地位较高，婚后双方共同劳动，如感情不合，任何一方都可提出离婚。一般请村寨老人“喝茶”，提出离婚原因，经调解无效，就“判”离婚。夫妻拿一节竹筒到山上，一刀劈为两半，各执一半，相背而行，就此分手。入赘男子，如违反“赘书”条约，女即可“休夫”，财产全部归女方。寡妇再嫁不受限制，但严禁兄终弟继、姐去妹继的婚姻结合。解放后，瑶族人民按“婚姻法”规定办理手续。

　　哭嫁 姑娘出嫁前，遍接至亲好友及村中姐妹，来家聚会，连续两晚，头晚茶点相待，夜晚设酒宴。宴后齐集堂屋，唱“女歌”、道私情或笑语逗乐，“坐歌堂”。新娘则按辈份依次向亲友“哭嫁”，亲友赠送“红包”。

　　打新郎 婚后三日，新郎回门到岳家，女方村中妇女，相约而至，争打新郎，以示今后不可虐待新妇。有的村寨，则是婚后第一个春节，新郎到岳家拜年，村中青年男女，敲锣打鼓（有时还要耍龙舞狮），向新郎祝贺，新郎则回赠“红包”，这也叫打新郎。后来逐渐演变成全村妇女小孩索取“喜彩”钱，否则，便不罢休，有时弄得新郎大为尴尬。

　　丧葬习俗

　　瑶族都实行土葬，老人垂危时，便为之梳头、淋浴、穿寿衣，亲属守侯“送终”。死后移置厅堂（男左女右），全家举哀，子女前往亲友报哀，择吉安葬。停柩一般三天，请师公做“道场”。家贫者则一碗水为之“开路”。死者若是师公，则要请同等水平的师公念咒，将尸体用红布捆在坐凳楼梯上，法事完后才入棺。

　　出殡时，师公只引送到门口，由孝男或孝女，手持火把或菜刀引路上山。高山瑶不讲究什么“风水”宝地，只要在离住房不远的山脚，选上一地，即行安葬。

　　现在，瑶族已经实行殡葬改革，丧葬办法开始试行火葬。

　　盘王节 赶鸟节

　　尝新节 吊脚楼

　　对 歌 长鼓舞

　　女 书 坐歌堂

　　赶歌圩 桶 浴

　　酒 浴

　　瑶族人民丰富多采的生活习俗，是瑶族文化的重要组成部分，是瑶族人民居住条件、生活环境、历史遭遇、卫生条件、生活方式、生产发展水平、宗教信仰和审美情趣的反映，是瑶族人民共同生活及其思想行为的准则和规范。

　　居家习俗

　　大山区瑶族住房多为“茅寮”，四壁用小木条扎成，俗称“千个柱头下地”。上盖杉皮或茅草。有少量木板房，多为一栋三间，名曰“三间堂”。正屋两侧多用杉条另辟两间，俗名“披杉”。东间堆放杂物或作畜圈、厕所；西间作伙房、洗澡间。瑶族习惯洗热水澡，不论寒暑，每日一次。另有一种“吊楼”式木板房，一半在平地上，另一半依山势坡度用树木支架起来，上面居人，下面放东西，俗称“瑶家吊脚楼”。现在，“茅寮”式房屋逐渐减少。

　　丘陵地区的瑶族，住房多砖木结构，上盖青瓦、二层窗户形式的“三间堂”楼房。楼上虽有窗户，较矮，不住人，用作储存室。中堂开大门，两侧有侧门。

　　生产习俗

　　进入大山区的瑶族，当时因地广人稀，实行插标占地，刀耕火种，“种了这山种那山”。后随着人口增多，封建统治势力逐渐向大山区深入，瑶民的土地逐渐被侵占，为了生计，被迫借土耕种。借土的条件：“种树还山”。即瑶民在借种的土地上，播种作物时，要为“山主”种上林木；在护理作物时，要结合护理林木，待林木成长，土地不能再种作物时，才把土地和林木交还“山主”，再到别处借土耕种。造林，习惯“插条”和林粮间作。

　　粮食作物以玉米、红薯、旱禾、小米、乔麦、山芋为主，间种油桐、棕片、茶叶、药材等，肥料就是利用新伐地土壤中的腐殖质和烧垦的草木灰。生产工具主要是锄头镰刀、斧头，辅以竹木工具。运输主要靠人力背、挑。背篓是瑶民最习惯用的运载工具。劳动形式，以户为单位，男女同劳动，需要请帮工时，被请的人不管自己的事多忙，都得去帮助。垦植大片山场，则采取按户或按劳动力入股，秋后按股分红的方式进行集体劳动。

　　打猎是大山区瑶族人民的生产内容之一。主要是打野猪，只要发现野猪危害作物，就集体进行围猎，直至捕获或赶走为止。围猎时1～2人带猎犬觅踪，其余人守卡。捕获野兽的分配既使是背着的小孩，也可分得一份。个人捕猎，主要是放套绳和装弩。

　　婚恋习俗

　　婚前交友 历来，瑶家青年男女，交友恋爱，比较自由。在生产劳动，赶圩作客，节日聚会中，多以歌声为媒介，表达爱恋之情。一经双方同意，即可互相往来，父母不加干涉。这种行为，男方称为“交客姑”，女方称为“带后生”。到正式结婚时，如新郎不是初交之友，男友则必须备一篮子礼物（糖食及梳妆用品），送给女友，名曰“拿篮子”。女方备一包袱，内装云头鞋、带子等，作为回赠，叫做“丢包袱”。

　　在大山区，盘、赵两姓可同姓通婚，其它各姓一般为异姓通婚。但瑶汉一般不许通婚，民国时期，稍有松动。解放后，民族交往日多，团结融洽，通婚之禁，基本放开。

　　婚姻形式 主要是“赘婿”（即招郎），瑶语叫“纠千”。男到女家落户，通常要写“赘书”，内容为赘后男子的义务和权利、子女承祀、财产继承等条款。入赘者一般要改名换姓，按女家排辈，也有少数夫妻换姓的。赘婿还有另外两种形式，一种叫“两边走”，男方仍用原来姓名，夫妻共同照顾双方父母，所生子女，第一个随母姓，第二个承父姓，以此类推；另一种叫“明招暗讨”，这种婚姻多因女方父母年老，弟妹年小，家里无劳力，一旦上述条件改变，男则携妇归家，所生子女随父姓。女嫁男家的，主要在平地瑶中，妻保持原姓，子女随父姓。

　　结婚仪式 男到女家入赘的，婚事由女家操办，新郎由一群未婚青年陪送步行，女家鼓乐半路相迎，晚间举行拜堂仪式，并遍接亲友（有的不请自来），“坐歌堂”通宵达旦。女到男家的，出嫁前，女家“坐歌堂”，出嫁日，新娘由父兄或娘舅背负出门，然后，本村姑娘陪送打伞步行到男家，举行拜堂仪式，接受亲友祝贺。

　　离婚与再嫁（赘） 岭东高山瑶，妇女地位较高，婚后双方共同劳动，如感情不合，任何一方都可提出离婚。一般请村寨老人“喝茶”，提出离婚原因，经调解无效，就“判”离婚。夫妻拿一节竹筒到山上，一刀劈为两半，各执一半，相背而行，就此分手。入赘男子，如违反“赘书”条约，女即可“休夫”，财产全部归女方。寡妇再嫁不受限制，但严禁兄终弟继、姐去妹继的婚姻结合。解放后，瑶族人民按“婚姻法”规定办理手续。

　　哭嫁 姑娘出嫁前，遍接至亲好友及村中姐妹，来家聚会，连续两晚，头晚茶点相待，夜晚设酒宴。宴后齐集堂屋，唱“女歌”、道私情或笑语逗乐，“坐歌堂”。新娘则按辈份依次向亲友“哭嫁”，亲友赠送“红包”。

　　打新郎 婚后三日，新郎回门到岳家，女方村中妇女，相约而至，争打新郎，以示今后不可虐待新妇。有的村寨，则是婚后第一个春节，新郎到岳家拜年，村中青年男女，敲锣打鼓（有时还要耍龙舞狮），向新郎祝贺，新郎则回赠“红包”，这也叫打新郎。后来逐渐演变成全村妇女小孩索取“喜彩”钱，否则，便不罢休，有时弄得新郎大为尴尬。

　　丧葬习俗

　　瑶族都实行土葬，老人垂危时，便为之梳头、淋浴、穿寿衣，亲属守侯“送终”。死后移置厅堂（男左女右），全家举哀，子女前往亲友报哀，择吉安葬。停柩一般三天，请师公做“道场”。家贫者则一碗水为之“开路”。死者若是师公，则要请同等水平的师公念咒，将尸体用红布捆在坐凳楼梯上，法事完后才入棺。

　　出殡时，师公只引送到门口，由孝男或孝女，手持火把或菜刀引路上山。高山瑶不讲究什么“风水”宝地，只要在离住房不远的山脚，选上一地，即行安葬。

　　现在，瑶族已经实行殡葬改革，丧葬办法开始试行火葬。

　　盘王节 赶鸟节

　　尝新节 吊脚楼

　　对 歌 长鼓舞

　　女 书 坐歌堂

　　赶歌圩 桶 浴

　　酒 浴

　　200628 23:42 作者：ybaoc 收藏 | 评论：0

　　瑶族的历史分类:我们瑶家

　　瑶族历史悠久，文化灿烂。关于瑶族来源问题，学术界多数人认为瑶族源于“长沙、武陵蛮”或“五溪蛮”，原居住地在长沙、武陵两郡，即今之湖南湘江、资江、沅江流域和洞庭湖沿岸地区。瑶族先民古称“尤人”，“尤”是其自称，也是今瑶族的自称。

　　“尤”为九黎、三苗之后。九黎、三苗最初活动在中国江南地区，由于人口不断繁衍，向北寻找生活基地，进入黄河中下游地区，与东进的黄帝、炎帝部落接触并发生战争，九黎、三苗战败，被迫向南迁徙，到秦汉时期，瑶族先民逐步形成了以长沙、武陵或五溪为中心的活动地区。魏晋南北朝时期，部分瑶族先民一度北迁，进入河南、安徽一带活动，但主要居住地仍在湖北、湖南、江西部分地区。隋唐时期，中央王朝对少数民族实行“以夷治夷”的羁縻政策，促使了瑶族先民原始社会的分化和瓦解，开始了血缘关系向地缘关系的转化，当时居住在湖南西南部和两广北部山区的瑶族先民被称为“莫徭”。到了宋代，宋王朝在瑶族地区不断完善羁縻统治，使瑶族先民进一步分化、发展，逐渐形成为单一的民族。元明时期，瑶族被迫继续大量南迁，不断深入广西腹地。特别是明代，两广已成为瑶族主要分布地区。进入明末清初，部分瑶族又由广东、广西分别迁入贵州和云南的南部山区，少数瑶族向越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家转移，从而形成了“岭南无山不有瑶”的分布格局。

　　瑶族自唐末宋初形成为单一的人们共同体后，由于迁徙频繁，居住分散，经济发展特殊，故名称也复杂多变。瑶族名称可分为自称和他称两种，自称有90余种，其中自称为“绵”、“门”、“敏”为最多，约占瑶总人口的65%以上。他称则更多，有400余种，多与瑶族崇拜、政治、经济、居地、服饰、姓氏等密切相关。例如崇拜盘瓠的称盘瑶，崇拜盘古的称盘古瑶，崇拜盘王的称盘王瑶，崇拜密洛陀的称布努瑶；反映了政治内容的有安宁瑶、太平瑶、本地瑶、外瑶等等；反映其经济生活的有山子瑶、过山瑶、蓝靛瑶、木皮瑶、石灰瑶等；以居地称呼的有东山瑶、西山瑶、八排瑶、平川瑶、高山瑶等；以服饰称呼的有红瑶、白瑶、黑瑶、花瑶、白裤瑶、青衣瑶等；以姓氏称呼的有十二姓瑶、胡家瑶、盘家瑶、赵家瑶、侯姓瑶等。中华人民共和国成立以前，由于历代封建统治者推行民族歧视和民族压迫政策，瑶族的“瑶”字加上带污辱性的“犭”旁，称作“猺族”。新中国成立以后，中国***执行民族平等政策，废除了过去对少数民族带有歧视、侮辱性的名称和字眼，把“猺”改为“瑶”，把自称、他称的各地瑶人统称为瑶族。

　　在历史发展的长河中，瑶族人民创造了光辉灿烂的历史和文化，为我国统一的多民族国家的缔造和发展，做出了重要的贡献。早在秦汉时期，荆蛮中的一支瑶族先民，就活动在洞庭湖和鄱阳湖的平原地区。但因历代封建统治阶级不断推行阶级压迫和民族压迫政策，瑶族人民为了生存，被迫不断向南迁移，由平原，越丘陵，入溪谷，进山区，辗转流离，最后只得在荒山野岭中寻找落足之地，过着艰苦的游耕生活。勤劳勇敢的瑶族人民，在长期辗转迁徙的过程中，凭着自己的双手和智慧，披荆斩棘，垦地造田，栽种树木和土特产品，为开发祖国南部山区做出重要贡献。瑶族人民在长期的生产活动中，积累了丰富的知识和经验，创造了绚丽多彩的文化艺术，如五彩斑斓的刺绣和蜡染，《评皇券蝶》等一批民间文献，著名的长鼓、铜鼓舞和民间流传的歌谣等等。这些绚丽多彩的文化艺术，在我国的文化宝库中，独放异彩。

诸事不宜是一个汉语，拼音是zhūshìbùyí。“宜：诸事不宜”：是指这一天没有特别合适做的事。不吉不凶，平。“忌：诸事不宜”：是指这一天做事犯忌，凶。

黄历中的诸事不宜是什么意思

黄道曰：“宜：诸事不宜；忌：诸事不宜。”黄历中所说的的“宜：诸事不宜”：是指这一天没有特别合适做的事。不吉不凶。平。“忌：诸事不宜”：是指这一天做事犯忌。凶。

而所谓“诸事不宜”是指不宜办结婚、开张、出远门、起工、入宅等大事，并不是指日常生活上什么事都不行！

日历上的“诸事不宜”有几种情况

1、当日的地支与当年的地支相冲时叫“岁破”；

2、当日的地支与当月的地支相冲时叫“月破”；

3、24节气中的立春、立夏、立秋、立冬前一日叫“四绝日”；

4、24节气中的春分、秋分、夏至、冬至的前一日叫“四离”日。

所谓“诸事不宜”是指不宜办大事。如结婚、开张、出行（出远门）、奠基、入新居等等，并不是指日常生活上的正常事情！

扩展

截止2019年，现存最早的一本使用北宋年号的历日，乃敦煌所出的太宗太平兴国三年（978)残历钞本（编号为S612），此历除一般历日中常见的年神方位图外，前更列有《国忌》、《今年新添校太岁并十二年神真形各注吉凶图》、《推杂种莳法》、《周公八天水行图》、《九曜歌咏法》、《推小运知男女灾厄吉凶法》、《六十相属宫宿法》等较不常见的图表或歌诀。

北宋司天监在采用雕版印制历日之初，均是交由侯姓之民发售，但或因价钱较贵，以致中国民间私印有所谓的小历者，每本只索价一、二钱。神宗熙宁四年（1071），施行新法的王安石为扩增财源，严禁私自印售小历，并由官府印制大历，以每本数百钱的高价发卖。

家乡的前面是山，后面是山，左右还是山。我居住的那个小村叫可见屯，以前我还未出门打工前，不足二十户人家的村庄，近年有人结婚分立门户，增添了几户人，也就是二十户左右。

村子里原先是清一色的侯姓，后来两家的女孩子招上门女婿，因此就多了韦姓和兰姓。

我祖父的曾祖父，原先两兄弟，从遥远的地方来到这个偏僻的山区里，花了大量的银子，从本地的一户大地主手里购了一大片荒山荒地。两兄弟把山和地分为两半，一人管一边，在一座山下建筑房屋，过着世代育儿育女的农耕生活。直到解放后建立人民公社，那些土地和山林一起归生产队所有，后来包产到户，才按人口分田地。

这个小小的村庄到底多少代人居住了下来？清明节，我们上山去扫墓的时候才清楚的。哪座坟墓里住的是祖父，哪座冢穴里躺的是祖母，还有曾祖父、曾祖母，和他们的父亲、母亲、祖父和祖母。他们各自居在风吹草木萧萧的山头，坟墓上荒草菁菁，山岚中观日出日落，夜里倾听鸟声和虫鸣。只有每年的清明节，我们作为他们的子孙，难得地上山为先人们扫一次墓。一群人把墓上和周围的杂草去掉，祖先们的坟墓，才在清明亮晶晶的季节里变得光鲜了起来。

村子后背的山，我们习惯称它为村后山。从村前看，只认为村后山是一面独立的小山壁，其实不然，跨过村后面的小坳，沿小路一直走，才发现这是一座有几里路长的山岭，岭后的山顶上，有一眼大大的山洞，山洞穿过山的两侧，似明亮的一只眼睛，方圆里的人把这座山岭称为穿洞山。

穿洞山通向外界的那条小路，弓在半山弯上，像一条弯来弯去的蛇。站在半山腰的小路上，望见四周的群山，一座挨着一座，密不透风，每座山脚都有村庄或者小路。我们的祖先，分别埋葬在那些浩浩茫茫的群山之中。每当雨雾之中的清明节，山村里的人们提着煮熟了的鸡鸭鹅以及猪肉和米饭，朝那些山间小路进发，去做一场大自然中的祭奠。

清明里最有口福的是我的祖父和祖母，他们两夫妻葬在村后山下，村中的房屋集中在山下，被几座小山包围，我祖父留下的那间老瓦屋，就紧挨着村后山，老瓦屋间隔着一块地就是他们的冢穴。伯伯家、我家、叔叔家，每当准备好清明节祭祀物品后，先给祖父和祖母的坟祀拜，我们清明节扫墓，是由近及远的方式。

祖父和祖母的坟，卧在一块干地方，两座坟墓并肩而立。坟上面山崖遮挡，一年四季几乎淋不到雨，那个干地方几乎不长草，每年去扫墓都不用除草，也不用在墓顶上加土。两座用石头磊起的坟墓，墓顶上堆着土，圆尖的顶端。祖父和祖母在村后山脚的坟，是二葬的坟。我们家乡的习俗，人死后都葬两次，第一次葬是人刚去世时，装在棺材里下葬，再过几年，三年也好，五年也好，十多年也好，但必须要三年以上，重新为去世的人找一块好地方，重新下葬。二葬时要买来金坛（装死人骨头的陶瓷坛），把一葬的坟墓掘起，看看棺材有没有腐烂，如果遇上好地方棺材不腐蚀，直接打开棺材盖，把人的骨头捡到金坛里，先从脚骨头捡起，最后捡的是头骨。骨头在金坛里安置好后，盖上金坛盖，把金坛放到背娄里，儿孙们背起装金坛的背娄，一群人往事先给先人选好二葬的地方进发。如果是泥地，就在土里挖一口洞，把金坛放下去，在上面用石头磊起圆圆的墓，墓顶上堆着土。如果是石头地，无法掘洞，直接用石块围着金坛磊，然后直接加土。二葬后的先人的坟墓，要比一葬豪华一些，从开始磊墓到整个过程，都是非常讲究的。墓碑要找来石匠，在碑上刻字，碑文的记载，无非是墓里的人是谁，死于何年，还有他们的子孙是谁？当然有些状况不好的家庭，请不起石匠找好石碑雕刻，墓碑上也可能没有文字记载。

我对祖母的印象，有一丝模糊，但又清晰。我小时候爬在地上，那时还没学会走路，记忆里好像是祖母要去世的那些时日，或许是节日里吧，我记不太清楚了，我爬在祖母的沙发边，祖母躺在一张竹制的沙发里，叔叔用手撕着鸡肉，给祖母喂食，祖母的嘴巴蠕动着，慢慢地嚼着鸡肉。对祖母的印象，只是那一次了，记不起祖母去世的日子的情景，也记不起她何时去世的？

祖父的印象在我脑中是非常清晰的了，以前去赶集回来，和一位大爷同路，大爷问我是哪个村子的人，是谁的儿子？我一一照答。那位大爷对我祖父赞赏有加，从此才知道我祖父喜欢打猎。那时的祖父和附近村庄的猎人，背着猎枪，穿山越岭打猎，打黄猄、野山羊等等。那位大爷说我祖父会法咒，猎人们在山中追赶动物，从这山追到那岭，几只猎狗汪汪地叫着追在猎人的前面，后来猎狗和猎人都困了，动物不知了去向，我祖父就会摘来一把树叶，跪在地上，口里默默地念着，被追的动物就会显现，跑得不动了，成为猎人们的枪下物。猎人们高高兴兴地抬着胜利品回村，把猎物的肉分成数份，每人拿着一份回家。那时能吃一餐肉是多么高兴的事儿，况且还是不容易品尝到的黄猄和野山羊肉。我们家乡的俗语“上山打猎，见者有份”，不管你有没有猎枪，只要你见猎人们打猎了，你也上山跟着追猎物，猎物被追慌了，一见人扭头就跑，有猎枪的人会躲在山石后，见猎物出现在枪口前，一枪射去，“砰”的一声，猎物就倒下了。

那位大爷跟我讲得口水沫横飞，说最厉害的是那些野山羊，有的一枪打不死，只打伤了跑不动，这时得注意了，要补枪把野山羊打死，不能上去擒，万一受伤的野山羊把人顶下山崖就惨了。大爷说，这主要是归功于我的祖父，是祖父念了法咒，那些动物才跑不动的。

我不知真假，但对去世了的祖父膜拜得要命。心想祖父为什么不把这一法咒传下来给儿孙们？我没有吃过野山羊肉，但吃过黄猄肉，记忆中黄猄肉非常好吃，软软的，比牛肉马肉还要好吃。我吃的黄猄肉，并不是祖父或者村里的猎人们去打来的，在我的记忆里，虽然村里有几杆猎枪（后来猎枪被上交），但并没有见父辈们打来野山羊、黄猄，他们无非是打来一些鸟或者野兔和野猫之类。

我一生也没见过野山羊长的什么样子，但我母亲保留有一只野山羊角，那只野山羊角，到底是我母亲的陪嫁物？还是父亲留下给母亲的？不得而知。我没有问起野山羊角的来历，父亲英年早逝，记忆中不知父亲长的什么样子，我才几个月大，躺在母亲的怀中吸乳，父亲就离开一家人而去了。那只野山羊角是宝贝，每当村里有人患头痛症，就来我家借野山羊角去用，用法是在野山羊角里撒点水，然后把水倒出，再往野山羊角里放一两粒火种，然后猛地把野山羊角紧紧地置于额头间（两只眉毛间的上方），角里的气就紧紧地把野山羊角紧在人的额头上，人就像一只有角的动物，待过了一会儿，感觉头不疼痛，就把野山羊角摘下来，额头上就会留下一个圆圆的红印，红印儿几天后才慢慢地消散。我见母亲用过，村里的人也用过，我头疼时也用过。但用得最多的是我叔叔，叔叔经常害头疼，他头疼时就坐在我家的火灶前，往野山羊角里放火种，然后把野山羊角紧在额头上，头部舒服了一些才回他的家里。

黄猄肉，是我小时候，母亲带我去舅舅家做清明时吃到的。我没见我外公外婆长的什么样儿，他们在我出生时早就去世了，我母亲四十多岁时才生下我，听说我父亲比我母亲年轻几岁。但我的两位舅舅，一位是大舅，一位是小舅，还有大舅妈和小舅妈，再就是几位表哥、表姐、表妹和表弟。吃黄猄肉不是在我两位舅舅家吃的，我的两位舅舅不会打猎，他们的儿子也不会打，在他们家里我没有见过猎枪。我有一位堂表哥，他祖父的父亲是我曾外祖父的兄弟，他在村里的表哥字辈中年纪是最大的，我母亲叫我喊他大表哥。大表哥喜欢用铁猫（套野兽的铁夹子）套野兽，清明节前他套来一只黄猄。我和母亲刚到舅舅家，他就到我小舅家唤我母亲和我到他家吃黄猄肉，他们全家人已经吃过，还剩下一大锅黄猄肉，记忆中那一次是我吃到最美味的肉了。

我见过黄猄，那是我小时候去放牛的时候，坐在峁上望见一个高高的山顶，那座山是被火烧过的，山顶上刚生出嫩嫩的草，我看见一只小黄牛正在山顶上吃草，我用手指着说：“谁家的黄牛能爬上那山顶上吃草。”几位大人笑着说：“那是黄猄。”因此我才知道，黄猄吃草的地方，是牛不可能攀得上的地方。我没见过村里的人们去打黄猄，因为他们知道黄猄是不易捕获到的。我见过别的村庄的猎人追打黄猄时经过我们村庄几次，都是空手而去。因此我又想起小时候那次去赶集，那位大爷和我谈起我祖父和他猎队的故事，感觉祖父非常的了不起。

但我的记忆中，没见过祖父打过猎，但套鸟的手戏是祖父的传家宝，他的手戏就传到了叔叔的手上，叔叔家里的几只鸟笼都装有媒鸟，一种我认识是鹧鸪，鹧鸪也叫杜鹃鸟，每当鹧鸪 的季节，就会在坡上此起彼伏地啼叫，互相叫唤吸引着异性，“杜鹃啼血”就是说鹧鸪的故事。每当鹧鸪旺盛的时期，叔叔就云游四方去套鹧鸪，他背着两只媒鸟去过海南岛，他是小村里第一个坐轮船看大海的人。

祖父喜欢吟唱童谣，他有几本手抄本，里面有梁山伯与祝英台的故事，还有梁红玉的故事，祖父用壮语童瑶，顺口地把它们背诵下来，他不光背诵古故事童瑶，还吟唱放牛的童谣。那时两三岁的我，坐在叔叔的家里，祖父怀中抱着堂妹，一面吟唱着童瑶，我就坐在一边静静的听。

记得祖父很严厉，经常责骂我，也许是我小时候太捣蛋的缘故。我经常和比我大一岁的堂姐打架，也经常打堂弟。每当看到村子里哪家门口站着和我一样大的童年伙伴，我就跑过去把他们打哭。直到我四岁时，大堂哥当小学教师，把我带在身边，和他一起上学校，我才没和村里的那些伙伴打架，我比他们早几年读书，他们七、八岁时才读。

祖父和祖母静静的躺在村后山的山脚下，去给他们做清明的，有堂哥堂姐堂弟堂妹，还有哥哥和姐姐，堂姐夫和姐夫，大姑妈、小姑妈，还有姑父，如果姑妈姑父们没时间，表姐和表哥们就会来，一群人高高兴兴、热热闹闹地去做清明。

做清明时不光给死人烧纸钱，还在他们的坟墓上插上纸幡，纸幡是由几张白纱纸叠加起来剪好的，打开来就形成一串呼啦啦的纸幡。去砍来一根小树树，插在墓顶上，然后把纸幡悬挂在树枝上。那些纸幡，每家一串，我家、伯伯家、叔叔家、还有姐夫和堂姐夫们的，两位姑妈家的，几大串白白的纸幡挂满祖父和祖母的坟墓上。清明时可以从坟墓上的纸幡看出，谁的子孙多，坟墓上的纸幡就多。

我们在祖父的墓碑前摆上祀品，然后在祖母的墓前插上一排点燃的香，算是请祖母过来和祖父同食了，要不然就在祖母的墓碑前摆放祀品，在祖父墓前插上一排香，请祖父过来跟祖母同食。祀品是我家和伯伯、叔叔家各自带来的熟鸡、熟鸭，还有熟猪肉、酒、米饭和艾糍粑。清明节里艾糍粑是每家必须要做的，外嫁的女儿们回家做清明，必须把一些艾糍粑当回赠的礼品送给她们。

清明时节的路上，外嫁的儿女们，她们挑着鸡啊鸭啊酒啊，那些鸡和鸭，不光给父母家一只，还给伯伯和叔叔们每家一只，如果哥哥和堂哥分居了，还给他们每家一只。做女儿真不容易，逢年过节回外家还要很多开支。

清明节里大多下雨，每当雨一停的时候或者细雨蒙蒙中，村子里的人各自祭奠完各家的坟墓后，兄弟姐妹们就集中在一起，各人戴着一顶雨帽，手拿一把镰刀，挑着祀品，朝着我们共同的祖宗所居住的山上进发了，一群兄弟姐妹中，不光是我们侯姓的人，还有韦姓和兰姓的人。

踏上几里路的山外，小道两边的草丛和树叶上水珠晶晶闪亮。走在前面的人折来一把树枝，拍掉草丛上的雨水，那时我们都争先当先锋，一直用树枝扫小径两旁的雨水，一直扫到祖先们的坟边。

一群人用镰刀给祖先的坟墓周围除草，有的用双手在墓顶上直接拔。把坟墓周边的草除干净，在墓前点上香，摆上祀品，然后烧纸钱，给墓顶插纸幡，然后放炮竹。

墓前的香火烟，袅袅地升起，溶入山间的雾色中。清明节里，炮竹声零零落落地不断地在山间里回荡。站在远处望，几乎每座山头都有无数的坟墓，满山纸幡飘飘。

路上，不断地看到挑着祀品的人，或是坐在马车上的人，人来人往，有人从几十里外的地方走来，又从几十里外的地方走去。那是我小时候眼里的情景，当然现在不一样了，现在人们把小车或者摩托车开到山下，才爬上山去拜访祖先。

在我的记忆里，雨濛濛的清明里，有一对姐弟站在山下，雨越下越厚，路滑，姐姐和弟弟上不了山，只好在山下路边的一块岩石下点上香火，摆上祀品，姐和弟用双掌围着嘴巴向山上高呼：“爷爷啊，我们上不了山，您就下山来吃饭吧！”这当然不是关于我的故事，是别人的故事，我们是在路上遇到她们姐弟俩的。那时我问哥哥姐姐们：“她们雨天路滑上不了山，不知道等天晴朗时才上山吗？”姐姐哥哥们说：“等天晴朗了清明节就过了。”

算起来还是我们厉害，我曾祖父就葬在我们村左边的一座独立的山上的岩石下。那座山的路非常陡，连羊都难上，路几乎不叫做路，是顺着那些石崖上一级级往上攀。但曾祖父也是最有口福，我们清明祭奠都是由近及远，他居在村边的山上，自然也先祭奠到他了。

我虽然没有认识父亲的模样，但父亲葬在小学校后面凤凰山的山脚下路边的一块高地上，每当上学放学，我都能看到父亲坟墓静静的卧在高地上。放牛时，我也经常坐在父亲的墓顶上。直到有一天，我和哥哥发现父亲的墓顶有些陷了下去，母亲和伯伯说，得给父亲找一个新家了。选了一个好日子，买来了金坛，就去给父亲掘墓，那时是大姐夫给父亲捡骨头的，大姐夫说棺材还没有烂，父亲一葬的地方是个好地方。听村里的大人们说父亲长得高大，说话有些口吃，但父亲又是个喜欢爱开玩笑的人。韦姓的庭芳哥说我父亲是他师傅，这时我才知道父亲是一位编制竹具的高手，他不光留给我们母子一间高大的瓦房（老瓦屋后来被哥哥倒掉，在老瓦屋的地方重起了楼房），父亲在屋前种植许多水果树，我们在水果成熟的季节里都能饱尝父亲给我们贡献的果实，父亲还给家里留下一大堆编织的竹具，箩筐、背娄、竹篮等等。母亲最喜欢那两只大竹篮，一直把它悬挂在灶上有烟火的地方，需要时取下来用，不需要时又挂上，那两只竹篮母亲用了一世都没有烂。

父亲二葬的地方是村后山下，离祖父母也就是父亲的父母亲坟墓不远，就在我叔叔家后面的一块地边。我叔叔经常害头疼，有一次他来我家和哥哥聊天，说叔娘去问巫婆，巫婆说叔叔头疼的原因是父亲埋葬在叔叔的屋后，父亲有时经常烦他，因此头疼。那时我已经读了一年半的初中辍学在家，我和哥哥知道叔叔迷信，再加上兰姓的一户人家开了一条马车路，路修过父亲的坟前，牛群和羊群经常经过那条路，调皮的羊经常爬到父亲的墓顶上，把石块踩落。家里就说，顺着叔叔的意思吧，重新把父亲葬到别的地方。

地理先生给父亲找了一个地方，那个地方是在舅舅村前不远的马鞍山上的一个小岩洞里。那时我已经长大，把父亲的金坛装在背娄里，背起父亲，撑开一把遮阳伞，温暖的父亲在我背后沉沉地朝着马鞍山上进发。

我小舅以前当过乡长，后来因两脚萎缩不能走路，只好把一张板凳垫在 下，屈蹲的双脚往前跳，一手抓着 下的板凳，像青蛙一样跳着走路。听见父亲葬上他们村前的马鞍山上，非常高兴，他说十多年没有看到他姐夫了，就双脚蹲着跳，一手拿着 下的板凳，一路艰难地跳往马鞍山上去看父亲。我们听到表哥和表姐说到他的事，都深受感动。再以后，小舅要去马鞍山上见我的父亲，表哥都会背着他去。

再后来，舅舅也去世了，每当清明节，山上又多了一个祭奠的坟墓。

我打工在外，哥哥和姐姐、姐夫们又给父亲重新找了一个离家近的地方安置，父亲就住到了我儿时经常放牛的村后面的峁上，日日夜夜地守望着小村。

每当清明节里无假回家祭奠父亲和祖先们，只能在清明节里想着清明里的物事，清明时节的雨水经常在我的眼眶里打湿。

侯志锋

壮族，作品曾在《广西文学》《芳草潮》《佛山文艺》《黄金时代》《打工文学》《椰城》《金山》等报刊发表小说、诗歌、散文多篇，广西作家协会会员。