吴有训作文

　吴有训(1897-1977)，江西高安人，1920年毕业于南京高等师范，1921年赴美国芝加哥大学随康普顿教授从事物理学研究，1926年获博士学位。我精心为你整理了关于吴有训作文，希望对你有所借鉴作用哟。

吴有训作文 篇1

　正是在这段时间里，他参与了康普顿教授领导下的X射线散射研究工作，取得了一系列成果，使他在国际物理学界一举成名。美国物理学家康普顿在研究X射线的散射时，利用新发展的波长测量技术，意外地发现经过散射的X射线波长变长了，这便他陷入困惑之中。经过思考，康普顿提出假说:假定一个光子撞击一个电子，电子在反弹时吸收了光子的一些能量，从而使光子波长变长，这样光子就像粒子一样。牛顿早年提出过光的粒子说，康普顿使粒子说复活了。康普顿1923年到达芝加哥大学时，吴有训已在芝加哥大学两年了。在康普顿的小组里，吴有训通过实验和理论分析，验证了某些X射线经散射后波长的变化。1924年他与康普顿合作发表了《经过轻元素散射的铝(Ka)射线的波长》，因此，物理学界把某些X射线经散射后波长变长的现象称为康普顿-吴有训效应。康-吴效应在现代物理学发展迸程中有重要地位。康-吴效应导致了法国科学家德布罗意提出了一个相反的命题：既然光波呈粒子效应，那么粒子为什么不能具有波的效应呢？德布罗意提出了“物质波”的理论；当薛定蹲知道了“物质波”理论时又迅速将其发展力量子波动力学，提出了新的原子结构模型。因此可以说，在普朗克、玻尔等人开创的现代物理学中，吴有训作出了杰出贡献。

　吴有训回国后，1928年任清华大学物理系主任、理学院院长。他连续发表有关X射线散射的论文50多篇，并积极组织开展现代物理学课程，亲自指导学生查阅文献，制备实验装置。他很注意实验课教学，培养了一批中国物理学的精英。

　吴有训1948年任上海交大教授，1949年任交大校务委员会主任。上海交大的学生受他的教育培养，后来涌现出了一些赫赫有名的人物。

　1950年，吴有训任中国科学院副院长。新华社1960年7月3日伦敦电:应英国皇家学会邀请，中国科学院代表团在团长、中国科学院副院长吴有训的带领下，参加该会成立300周年庆祝大会。英国科学技术大臣会见了代表团。

　1977年12月7日，吴有训在京逝世，终年80岁。1988年，邮电部发行邮票纪念这位我国现代物理学的先驱。邮票背景图案正是有名的康-吴效应，正面面容清灌的科学家正注视着我们。

吴有训作文 篇2

　“百里不同风，千里不同俗”，世界上有许许多多个国家，每个国家的风俗习惯是不同的，不同的国家喜欢的衣着也是不同的。今天，我要带大家去了解的是日本的和服和韩国人穿的“韩袍”。

　和服是是日本大和民族的传统服饰，在当地被称为“着物”，因和服的图案与色彩反映了大自然的具体意象，又叫“赏花幕”。和服不用纽扣，只用把结的腰带，腰带种类很多，打结方法也不同，广泛使用的是“太鼓结”，就是在后腰打结处的腰带内垫一个纸或布做的芯。由于打结很费事，二战后又出现了“改良带”和“文化带”。

　“韩袍”是韩国人的传统服装，它的样式适合韩国的气候，和韩国人起坐习惯。女性的韩服短上衣搭配优雅的长裙，上衣和长裙的颜色，五彩缤纷，有的还加了明艳华丽的锦绣。

　不同的地区有不同的特点，不同的国家有不同的色彩，生活中的点点滴滴汇成一幅幅绚丽多姿的风情画，无不体现出丰富多彩的地域特色，无不展示着各个国家的独特魅力。

吴有训作文 篇3

　康普顿效应发现于1922年，这一发现具有伟大的历史意义，但是由于经典物理观念根深蒂固，康普顿效应一经提出，就遭到人们的怀疑和非难。有人认为实验证据不够充分，提出新的实验结果，作出新的解释。向康普顿的结论挑战。 为了取得更全面的实验证据，康普顿所在的芝加哥大学物理实验室开展了深入的研究，其中来自中国的研究生吴有训工作最有成效。他以高超的实验技术、严密细致的，为康普顿效应的确认作出了重大贡献。

　吴有训是1921年底赴美，1922年1月进入芝加哥大学，正好在这两年，康普顿以 访问学者 身份在芝加哥大学从事研究和教学，1923年，他正式成芝加哥大学教授。所以几乎从一开始，吴有训就和康普顿一起进行X射线的散射实验。康普顿最初发表的论文只涉及一种散射物质（石墨），尽管已经获得了明确的资料，但终究还只限于某一特殊条件，难以令人信服。为了证明这一效应的普遍性，吴有训在康普顿的指导下，做了七种物质的X射线散射 曲线 ，并于1925年发表论文，有力地证明了康普顿效应的客观存在。

　吴有训进一步研究康普顿效应，并且把康普顿效应的理论向前推进。有一段时期 前苏联 学者鉴于吴有训的工作对肯定康普顿效应有功绩，因此将康普顿效应改称为康普顿-吴有训效应，吴有训却公开表示不同意，表现了一位科学家求实的态度和谦虚的美德。

吴有训作文 篇4

　1897年出生的吴有训，父亲吴起辅在城里给人家经营稠布庄，母亲邓宝贤在家里操持家务管理孩子，吴有训是家里的次子，可是长子夭折，吴有训就成了长子，家里人都宠爱他，吃穿优先，转眼到了上学的年纪，江西荷山石溪吴村没有私塾，父亲就找本家兄弟吴起瑞教吴有训并兼办私塾，这样吴有训就有了学上，先是三字经，再是百家姓，他都背过了，他总是询问老师这样那样的问题，老师教他已经力不从心了，四年过去了，恰巧当时村里一个名人退休回家，吴有训的父亲有找到他，并且资助他继续办学，教授吴有训和同村里的孩子，这个吴起銮在外见识广博，相信物竞天择适者生存的`道理，既等旧学又明新学，既教语文又教数学，让学生学国语，十二岁的吴有训跟着他学习起来，这时候吴有训如饥似渴的学习，让他父亲给他买书籍，夜以继日地读，都累病了。

　1911年，吴有训已经成了一个堂堂少年，这时候辛亥革命爆发，社会变好，高安县隶属瑞州府，民国改元废府 ，瑞州和府学堂改为瑞州中学，扩大招生广纳学子，吴起銮极力推荐怂恿吴有训参加考试，吴有训笔试过关，面试时的考题是和物竞天择有关，他的爱好得到了发挥，不怯场对答如流，监督老师以为他是县立高等小学的学生呢，就这样成了瑞州中学的学生。

　两年后瑞州中学奉命并入省学，吴有训以优异成绩转入省立第二中学继续就读，就这样17岁的吴有训离开家乡到了省城南昌上学。由于家庭经济拮据，吴有训放弃了报考名牌大学的心愿，就近报考了南京师范大学，预科一年，本科三年，可以免收学生学宿膳费。就这样22岁的吴有训顺利的从省立第二中学考入了南京高等师范学校理化部。1919年结婚，1921年，生了儿子的吴有训以特别优秀的成绩考取官费留学美国。1922年12月，吴有训到美国芝加哥大学研究生院报到。跟康普顿学习。

吴有训作文 篇5

　吴有训，江西高安人，物理学家、教育家，中国近代物理学研究的开拓者和奠基人之一，他被称为中国物理学研究的“开山祖师”。吴有训的贡献主要体现在X射线、特别是对散线和吸收方面的研究，20世纪20年代在X射线散射研究中以系统、精湛的实验和精辟的理论分析为康普顿效应的确立和公认作出了重要贡献。回国后开创X射线散射光谱等方面的实验和理论研究，创造性地发展了多原子气体散射X射线的普遍理论。曾先后在多所高等学校任教，培养了几代科学人才，吴有训在清华大学建立起中国第一个近代物理研究实验室，开创了中国物理学研究的先河。

　吴有训说，科学工作，在精细与有恒，来看这位清华物理化学的故事

　抗战时期，吴有训教授（1897-1977）一直在西南联大任教。1940年，地质系学生胡伦积请他题写赠言，吴有训欣然写下：“科学工作，在精细与有恒。”40多年后，胡伦积回忆起当时的情景仍感慨万千：“这两句话在我学习地质科学中，是非常有指导意义的，这是老科学家自己学习实践的总结，也是老科学家对后辈科学工作者的诚恳希望。”从吴有训教授的治学与科研来看，这也是他一生身体力行的准则。

　吴有训，于1897年出生在江西高安，1916年以优异成绩考入南京高等师范学校（今南京大学），后于1921年考取官费留美资格、赴美国芝加哥大学物理系学习，师从著名物理学家康普顿教授，并于1926年获得博士学位。在芝大学习期间，吴有训接受了验证康普顿效应的课题，夜以继日埋头于实验室里，进行艰苦的实验和严格的计算、分析、整理，终于获得了15种元素散射X线的光谱图。他的实验不管是在精细度还是在可靠性方面都无可挑剔，形成了对康普顿效应广泛适用性的强有力证明，引起科学界的关注。康普顿效应很快得到了学界的认可和接受，1927年康普顿教授获得了诺贝尔物理学奖。吴有训的工作也得到了物理学界的重视，他的名字随之而闻名中外。

　1928年，学成归国两年的吴有训被聘为清华大学物理系教授，并先后担任物理系主任、理学院院长，与清华结下了不解之缘。在清华执教期间，他注重为学生打好基础，强调“本系自最浅至最深之课程，均注重于解决问题及实验工作，力矫现实高调及虚空之弊”。作为世界闻名的科学家，吴有训教授在讲授《普通物理学》等基础课程时注重深入浅出，将最新研究成果引进课堂，激发学生们钻研探索的精神。他还特别注重实验科学，在清华创建了第一个物理实验室，是我国开展近代物理学实验研究的先驱。他不辞辛劳，诲人不倦，亲自指导学生查阅文献，制备实验装置，以严谨的作风培养出王淦昌、赵九章、余瑞璜、翁文波等许多优秀学生。

　在科研工作中，吴有训坚持践行“精细与有恒”。他强调搞科学工作来不得半点马虎，一定要精益求精，并且要持之以恒、坚持到底。为了验证康普顿效应，他进行了上百次实验，整理了上百万字实验笔记。在公布实验结果后，哈佛大学一位教授提出异议，声称实验无法重复。吴有训对自己的实验充满信心，他核对了所有实验数据，确定无误后，亲自前往哈佛大学，当场演示了实验过程。他的动作熟练而果断，实验结果准确无误，博得了在场同行热烈的掌声，精细的实验完全消除了别人的疑虑。

　在清华讲授第一堂物理实验课时，吴有训教授要求学生用一根两厘米长的短尺度量一段3米的距离，度量一定要准确。这是一个非常简单的实验，但要求必须精细，稍有疏忽，就会出错。他要让学生明白：在科学实验中要重视每一个细节，差之毫厘，失之千里。

　吴有训教授经常教导学生，科学研究的道路并非平坦，要取得成就，必须做到持之以恒。钱三强因为听了吴有训关于康普顿效应的演讲，决定一定要来清华跟随吴先生学习。1932年他如愿考入清华大学物理系，吴有训鼓励他：“你的愿望很好，只要脚踏实地努力，并持之以恒，一定能成功！”钱三强没有辜负老师的期望，为我国原子能事业的发展做出了重要贡献。而当年曾获得吴先生亲笔赠言的胡伦积，同样牢记老师的教诲，远赴东北，历任长春地质学院及东北大学教授，一干就是40多年，为我国地质事业的发展培养了大批人才。

过年前

1、扫房子-民谚说：腊月二十四，掸尘扫房子”。北方叫扫房，南方叫掸尘。室内屋外，房间屋后，彻底进行打扫、衣被用具、洗刷一新，干干净净地迎新春。运城每家每年过年前都会大干一场，房子先刷干净。

2、贴门画——据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，以至夜不成眠。这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披挂地站立宫门两侧，结果宫中果然平安无事，李世民认为两位大将太辛苦了，心中过意不去，遂命画工将他俩人的威武形象绘之在宫门上，称为“门神”。 （注：这个风俗主要在农村，农村有大门大院，还会在树上贴“出门见喜”房顶（天花板）上贴“抬头见喜”等等写满吉利词的四字小条幅，门神，就是秦叔宝、尉迟恭这两位大仙了，还买些吉利词什么的，像“满院春光”、“新春大吉”之类的）

3、蒸花馍——运城地区每年过年有蒸花馍的习俗，花馍既用来待客用，也为娘家人看望已经出嫁的姑娘时准备，寓意农家人在新的一年中丰衣足食，万事如意。大多数家庭每年过年都会蒸花馍，有2-3大锅吧，你可要知道此锅非彼锅，一锅可以蒸50来个大馒头，是大的哦，够初1--15的干粮就行。

4、大年初一第一件重大的活动就是凌晨点旺火接神。接神时，男性家长率几个子孙端上事先摆好的供盘香表，到院中点燃旺火，众男子磕头叩首接神。天亮后祭祀神位和祖宗。家长带领全家依次给各神位点蜡、敬香、摆供、敬酒，三跪九拜。设在院中的天地神谓之全神，神龛上书“天地三界十方万灵真宰”，供品最丰富。祭祖毕，当场按辈分大小，晚辈依次向长辈拜年。拜年是春节活动中重要的习俗。拜年可分为家拜、近拜、远拜等形式。

5、家拜是一家人中小辈给长辈磕头，如今多数地方是鞠躬行礼。近拜是给本村未出五服的长辈拜年，进院要先拜神祖，然后给长辈磕头。远拜是本村亲朋好友间的互拜。正月初一禁忌颇多。说话都说吉利话，做事要特别小心谨慎，忌打碎碗碟。万一失手打碎碗碟，不要说话，悄悄将碎片捡起来扔到井里或窖里，意为破财不外流。如今，无论年节或平时，遇到失手打碎碗盘的，都会不失时机地说几声“岁岁（碎碎）平安”。

6、在运城禁忌，春节的时候，不能往外面泼水，那样的话就意味着把自己家的财神给泼出去了。一般，春节时，饺子煮破了要说成是挣了，不能说破了。盛饭时不能让锅里空了，要留有看锅的饭菜，意欲取之不尽。

万荣农村视初二为鬼节，《万荣县志》载：“二日，新丧之家，亲戚咸来烧纸，女家特送锞串悬门首，邻里皆送锞纸，名曰‘首节’。”有的人家因不忍搅扰对新丧亲人的思念之情而停止拜年，今万荣县人初二仍不出门拜节而在家祭祀。正月初五，俗称“破五”，也称之“送穷节”。晋南民间传说古代颛顼时期，闾中生下一男孩，穿上新衣就哭闹，不是撕破新衣就是故意在屎尿中打滚，人皆呼其为“穷子”。所以晋南有些地方在这天掏院厕将粪送出门外，称“送穷子”。

　　迁移户口需要的证件及程序，可以参照如下办理

　　1，带上当事人的户口本及身份证原件，去户口迁出地的集体出具的同意户口迁出证明；再去户口迁入地的集体及户主处开具的同意接收证明；

　　2，带上当事人的上述资料及证明，还有购房入户（提供房产证、购房合同、原始收据）、人才引进（提供劳动合同）、夫妻投靠（提供结婚证）等资料；

　　3，去户口迁出地的派出所户籍科，填写迁移户口申请书（出具迁移的理由），交验上述资料后，根据工作人员的提示，领取户口迁移证并注销原户籍的常住户口；

　　4，带上迁移证及上述资料，去户口迁入地的派出所户籍科申请落户；

　　5，当事人可以根据本人的户口迁移类型，具体咨询户口迁入地及迁出地的派出所，以对方的答复为准。

　　《中华人民共和国户口登记条例》的规定：

　　第十条公民迁出本户口管辖区，由本人或者户主在迁出前向户口登记机关申报迁出登记，领取迁移证件，注销户口。

　　公民由农村迁往城市，必须持有城市劳动部门的录用证明，学校的录取证明，或者城市户口登记机关的准予迁入的证明，向常住地户口登记机关申请办理迁出手续。

　　公民迁往边防地区，必须经过常住地县、市、市辖区公安机关批准。

　　第十三条公民迁移，从到达迁入地的时候起，城市在三日以内，农村在十日以内，由本人或者户主持迁移证件向户口登记机关申报迁入登记，缴销迁移证件。

聊斋志异红玉的主要概括

狐女红玉帮助贫困的书生冯相如娶到美丽善良的妻子，在冯家遭逢变故后，帮相如抚育孩子，恢复家业。

聊斋之红玉 赏析 15分

故事：

广平有冯姓父子读书人，老妇和媳妇早逝，两人贫寒度日。一夜，小冯读书时见东邻美好女子一名，自称红玉，爱之便两相欢好。半年后被老冯起夜撞见，痛斥二人放荡。红玉羞愧而走，并留话：明晚另替你寻得佳偶。次夜，带聘礼白金40两和吴村有未婚卫姓美女消息来。言罢即走。

小冯便假装大款上门提亲，亲家见四十金马上定下亲事。卫氏温顺勤俭，过二年为冯家生下一男孩，唤福儿。清明时节全家旅游时碰见御史恶霸宋某，见冯妻美艳，欲夺之。先以重金相贿，被小冯老冯二人骂了个狗血淋头，恼羞成怒，使一帮流氓抢走卫氏，痛揍大小冯一顿。不久老冯内伤而亡，卫氏也不屈自尽，剩小冯抱福儿悲悲切切，几番上诉，无奈宋某权大势大，无果。欲豁出命来刺杀宋御史，又恐孩子以后无人抚养，愁苦万状夜不能寐。

一日，一髯须壮男上门凭吊，二人一番交谈后，壮男流露出愿当杀手角色的神情，小冯大谢。壮男走后，小冯携子逃入深山，夜里便听说了宋某被灭门的消息。县令大惊，查访小冯见其逃亡，便一路穷追缉拿其于山间，不容辩解便将福儿掷于山中，将小冯扣入大牢严刑逼供。是夜，县令听闻床头震震有声，惊起，见一短刀入木三分，吓个半死，赶忙找个借口将小冯放了。

小冯归家，喜的是大仇已报，悲的是家徒四壁，子孙不继。半年间靠邻居资助度日，几欲寻死。忽一日听的叩门声，开门竟见红玉携一男孩。二人抱头哭泣，又见男孩乃自己儿子，连忙追问。红玉坦言自己乃狐，救福儿于山间。小冯大谢。红玉便留于冯家，为其买地耕田，亲自劳作，得到邻里好评，小冯后又参加乡试得中，半年后竟已成殷实之家。那年……小冯三十六岁、红玉二十八的年龄，二十岁的相貌。

故事完毕。

细细读来，《红玉》乃是一篇有些不同的聊斋人狐恋之文。如《聂小倩》等文，书生小狐女定当私定终身爱的死去活来不顾阴阳阻隔，可《红玉》的故事“情义”多于“情爱”。

先是红玉夜访小冯，二人相狎。虽说“与订永好”，但被老冯怒骂之后，红玉哭道“亲庭罪责，良足愧辱”，并拒绝了小冯欲私下继续来往的想法，转而为相好过的男人寻觅婚娶对象来。小狐女知愧辱已稀奇，又像世间那些贤惠的女子般替现任爱人某幸福更是骸奇，乃“情义”之一。

再数年后，小冯贫困潦倒之时，红玉又救他与福儿于危难之中。短短日子，结婚生子家破人亡，听见红玉声音已“仓卒不能追忆”。读此句，不由怆然。红玉是他命中的恩人，但若没有红玉卫氏，娶得一平凡女子，不知是否今时又是另一番光景。于是不暇问，抱女呜哭。小红玉到此已尽到仁义，但只怕是当初自己的决定，害小冯到这般境况，最终嫁小冯助其家道复兴，此乃“情义”之二。

红玉因为半年的肌肤之亲便追随一个书生一辈子，得到或者失去的不便估量。聊斋也终究是男子的幻想故事，男子可以因为女子魅惑而失身，也可以因为女子相助而成功，缘起缘灭相生相害都是因为女人。狐的世界有人间的义，也有人间的束缚。看到此处，很为红玉叹口气，小冯既能与订永好，也能转眼婚娶他人，红玉则因为一响欢愉失去奔跑林间的自由。“义”究竟做到何种地步才能称之为“仁至义尽”？

外题一：

故事中精彩的人物还有两个。一为髯须客，就是聊斋版的七侠五义么……小冯求他告之姓名时，落下一句“不济，不任受怨；济，亦不任受德”，纯爷们；

一为小冯他爹——老冯，这老头甚有意思，初为撞见两个小年轻偷会时骂道“人知之丧汝德，人不知促汝寿”，后“愤然归寝”，愤然二字又形象又可爱；后宋某人上门耍流氓时，小冯“思势不敌，敛怒为笑，归告翁”，于是老冯“大怒，奔出，对其家人，指>>

聊斋中红玉和青凤人物评价

1红玉：善良、纯朴、勤劳、富于正义感，她对贫苦而受迫害的冯相如充满同情，并给予无私热情的帮助。在她不能跟冯相如结合时，又主动为他介绍卫氏女，并资助聘金，使他建立起一个美满幸福的家庭。当冯相如家破人亡时，她又暗中替他抚养被抛弃在册中的儿子，以后又为他勤苦操持，创新家业，并帮助他取得功名，重新过上富裕幸福的生活。

2青凤：具有人情味。她不仅对封建闺训用一种不公开的反抗，似柔婉实坚决的背叛，甚胆在情投意合的情人面前也不断宣扬服从，连偷情也说成是服从夙分，连野外遇难获救也说成“此天数也”，其实四个字又何尝不是瞒人眼目的话、以图永好的手段。

红玉聊斋志异读后感

以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔

当人们读到一则材料,一篇文章或一本书,往往会由此及彼地联想到生活中的许多人和事,而产生一些感触、联想和体会,把这些感受行之于文,便是读后感读后感写作训练是把范文讲读和写作训练两个环节结合起来,对学生进行阅读和写作综合训练的一个重要途径

下面就从读后感的内容和结构两方面谈谈自己的看法

首先,读是基础读后感包括“读和感”两个部分“读”是“感”的基础,“感”因“读”而触发,没有“读”也就无所谓“感”,所以读和感要求首先要精读原作,准确全面地把握原作写作意图和文章所蕴含的思想意义,然后在此基础上对原作恰当的引述为下面的“感”酝酿情感,使“感”有坚定的基础,这样不但有助于立论的确立,而且本身就是为立论服务的一个有力的论据离开了对原文思想核心的理解和掌握,读后感就成了空中楼阁,而缺乏高度的语言组织和概括能力,写作时往往陷入对原文冗长的复述而喧宾夺主,对原文照抄照搬,面面俱到,则是学生写读后感的通病

其次,感是核心这里的感,既不是离开原文的空发议论,也不是对原作内容的简单重复,而是作者在原作思想观念的启迪下产生的新的观念,是心灵的闪光,是认识的飞跃一般地说,读后感的“感”有两种情况一种情况是通过对原文思想的进一步阐发,来表现作者认识的深化

聊斋志异之红玉翻译

广平冯翁有一子，字相如。父子俱诸生。翁年近六旬，性方鲠，而家屡空。数年间，媪

与子妇又相继逝，井臼自操之。一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近

之，微笑。招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。问其姓名，曰：“妾邻女

红玉也。”生大爱悦，与订永好。女诺之。夜夜往来，约半年许。翁夜起，闻子舍笑语，窥

之，见子，怒，唤出，骂曰：“畜产所为何事！如此落寞，尚不刻苦，乃学浮荡耶？人知

之，丧汝德；人不知，促汝寿！”生跪自投，泣言知悔。翁叱女曰：“女子不守闺戒，既自

玷，而又以玷人。倘事一发，当不仅贻寒舍羞！”骂已，愤然归寝。女流涕曰：“亲庭罪

责，良足愧辱！我二人缘分尽矣！”生曰：“父在不得自专。卿如有情，尚当含垢为好。”

女言辞决绝。生乃洒涕。女止之曰：“妾与君无媒妁之言，父母之命，逾墙钻隙，何能白

首？此处有一佳耦，可聘也。”告以贫。女曰：“来宵相俟，妾为君谋之。”次夜，女果

至，出白金四十两赠生。曰：“去此六十里，有吴村卫氏，年十八矣。高其价，故未售也。

君重啖之，必合谐允。”言已，别去。

生乘间语父，欲往相之。而隐馈金不敢告。翁自度无资，以是故，止之。生又婉言：

“试可乃已。”翁颔之。生遂假仆马，诣卫氏。卫故田舍翁，生呼出，引与间语。卫知生望

族，又见仪采轩豁，心许之，而虑其靳于资。生听其词意吞吐，会其旨，倾囊陈几上。卫乃

喜，浼邻生居间，书红笺而盟焉。生入拜媪，居室幅侧，女依母自幛。微睨之，虽荆布之

饰，而神情光艳，心窃喜。卫借舍款婿，便言：“公子无须亲迎，待少作衣妆，即合舁送

去。”生与期而归。诡告翁，言卫爱清门，不责资，翁亦喜。至日，卫果送女至，女勤俭，

有顺德，琴瑟甚笃。逾二年，举一男，名福儿。会清明抱子登墓阀遇邑绅宋氏。宋官御史，

坐行赇免，居林下，大煽威虐。是日亦上墓归，见女艳之，问村人，知为生配。料冯贫士，

诱以重赂，冀可摇，使家人风示之。生骤闻，怒形于色；既思势不敌，敛怒为笑，归告翁。

翁大怒，奔出，对其家人，指天画地，诟骂万端。家人鼠窜而去。宋氏亦怒，竟遣数人入生

家，殴翁及子，汹若沸鼎。女闻之，弃儿于床，披发号救。群篡舁之，哄然便去。父子伤

残， 在地。儿呱呱啼室中。邻人共怜之，扶之榻上。经日，生杖而能起，翁忿不食，呕

血寻毙。生大哭，抱子兴词，上至督抚，讼几遍，卒不得直。后闻妇不屈死，益悲。冤塞胸

吭，无路可伸。每思要路刺杀宋，而虑其扈从繁，儿又罔托。日夜哀思，双睫为不交。

忽一丈夫吊诸其室，虬髯阔颔，曾与无素。挽坐，欲问邦族。客遽曰：“君有杀父之

仇，夺妻之恨，而忘报乎？”生疑为宋人之侦，姑伪应之。客怒眦欲裂，遽出曰：“仆以君

人也，今乃知不足齿之伧！”生察其异，跪而挽之，曰：“诚恐宋人饣舌我。今实布腹

心；仆之卧薪尝胆者，固有日矣。但怜此褓中物，恐坠宗祧。君义士，能为我杵臼否？”客

曰：“此妇人女子之事，非所能。君所欲托诸人者，请自任之；所欲自任者，愿得而代庖

焉。”生闻，崩角在地。客不顾而出。生追问姓字，曰：“不济，不任受怨；济，亦不任受

德。”遂去。生惧祸及，抱子亡去。至夜，宋家一门俱寝，有人越重垣入，杀御史父子三人

及一媳一婢。宋家俱状告官。官大骇，宋执谓相如，于是遣役捕生，生遁不知所之，于是情

益真。宋仆同官役诸处冥搜。夜至南山，闻儿啼，踪得之，系缧而行。儿啼愈嗔，群夺儿抛

弃之。生冤愤欲绝。见邑令。问：“何杀人？”生曰：“冤哉！某以夜死，我以昼出，且抱

呱呱者，何能逾垣杀人？”令曰：“不>>

聊斋志异中红玉是一个什么 倩女幽魂手游科举答题答案

问题：《聊斋志异》的《红玉》中，红玉是一个？

答案："狐女"

求聊斋红玉的白话文翻译

故事：

广平有冯姓父子读书人，老妇和媳妇早逝，两人贫寒度日。一夜，小冯读书时见东邻美好女子一名，自称红玉，爱之便两相欢好。半年后被老冯起夜撞见，痛斥二人放荡。红玉羞愧而走，并留话：明晚另替你寻得佳偶。次夜，带聘礼白金40两和吴村有未婚卫姓美女消息来。言罢即走。

小冯便假装大款上门提亲，亲家见四十金马上定下亲事。卫氏温顺勤俭，过二年为冯家生下一男孩，唤福儿。清明时节全家旅游时碰见御史恶霸宋某，见冯妻美艳，欲夺之。先以重金相贿，被小冯老冯二人骂了个狗血淋头，恼羞成怒，使一帮流氓抢走卫氏，痛揍大小冯一顿。不久老冯内伤而亡，卫氏也不屈自尽，剩小冯抱福儿悲悲切切，几番上诉，无奈宋某权大势大，无果。欲豁出命来刺杀宋御史，又恐孩子以后无人抚养，愁苦万状夜不能寐。

一日，一髯须壮男上门凭吊，二人一番交谈后，壮男流露出愿当杀手角色的神情，小冯大谢。壮男走后，小冯携子逃入深山，夜里便听说了宋某被灭门的消息。县令大惊，查访小冯见其逃亡，便一路穷追缉拿其于山间，不容辩解便将福儿掷于山中，将小冯扣入大牢严刑逼供。是夜，县令听闻床头震震有声，惊起，见一短刀入木三分，吓个半死，赶忙找个借口将小冯放了。

小冯归家，喜的是大仇已报，悲的是家徒四壁，子孙不继。半年间靠邻居资助度日，几欲寻死。忽一日听的叩门声，开门竟见红玉携一男孩。二人抱头哭泣，又见男孩乃自己儿子，连忙追问。红玉坦言自己乃狐，救福儿于山间。小冯大谢。红玉便留于冯家，为其买地耕田，亲自劳作，得到邻里好评，小冯后又参加乡试得中，半年后竟已成殷实之家。那年……小冯三十六岁、红玉二十八的年龄，二十岁的相貌。

故事完毕。

细细读来，《红玉》乃是一篇有些不同的聊斋人狐恋之文。如《聂小倩》等文，书生小狐女定当私定终身爱的死去活来不顾阴阳阻隔，可《红玉》的故事“情义”多于“情爱”。

先是红玉夜访小冯，二人相狎。虽说“与订永好”，但被老冯怒骂之后，红玉哭道“亲庭罪责，良足愧辱”，并拒绝了小冯欲私下继续来往的想法，转而为相好过的男人寻觅婚娶对象来。小狐女知愧辱已稀奇，又像世间那些贤惠的女子般替现任爱人某幸福更是稀奇，乃“情义”之一。

再数年后，小冯贫困潦倒之时，红玉又救他与福儿于危难之中。短短日子，结婚生子家破人亡，听见红玉声音已“仓卒不能追忆”。读此句，不由怆然。红玉是他命中的恩人，但若没有红玉卫氏，娶得一平凡女子，不知是否今时又是另一番光景。于是不暇问，抱女呜哭。小红玉到此已尽到仁义，但只怕是当初自己的决定，害小冯到这般境况，最终嫁小冯助其家道复兴，此乃“情义”之二。

红玉因为半年的肌肤之亲便追随一个书生一辈子，得到或者失去的不便估量。聊斋也终究是男子的幻想故事，男子可以因为女子魅惑而失身，也可以因为女子相助而成功，缘起缘灭相生相害都是因为女人。狐的世界有人间的义，也有人间的束缚。看到此处，很为红玉叹口气，小冯既能与订永好，也能转眼婚娶他人，红玉则因为一响欢愉失去奔跑林间的自由。“义”究竟做到何种地步才能称之为“仁至义尽”？

外题一：

故事中精彩的人物还有两个。一为髯须客，就是聊斋版的七侠五义么……小冯求他告之姓名时，落下一句“不济，不任受怨；济，亦不任受德”，纯爷们；

一为小冯他爹——老冯，这老头甚有意思，初为撞见两个小年轻偷会时骂道“人知之丧汝德，人不知促汝寿”，后“愤然归寝”，愤然二字又形象又可爱；后宋某人上门耍流氓时，小冯“思势不敌，敛怒为笑，归告翁”，于是老冯“大怒，奔出，对其家人，指天画地，诟骂万端”，>>

读后感红玉啊 就聊斋志异

以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔

当人们读到一则材料,一篇文章或一本书,往往会由此及彼地联想到生活中的许多人和事,而产生一些感触、联想和体会,把这些感受行之于文,便是读后感读后感写作训练是把范文讲读和写作训练两个环节结合起来,对学生进行阅读和写作综合训练的一个重要途径

下面就从读后感的内容和结构两方面谈谈自己的看法

首先,读是基础读后感包括“读和感”两个部分“读”是“感”的基础,“感”因“读”而触发,没有“读”也就无所谓“感”,所以读和感要求首先要精读原作,准确全面地把握原作写作意图和文章所蕴含的思想意义,然后在此基础上对原作恰当的引述为下面的“感”酝酿情感,使“感”有坚定的基础,这样不但有助于立论的确立,而且本身就是为立论服务的一个有力的论据离开了对原文思想核心的理解和掌握,读后感就成了空中楼阁,而缺乏高度的语言组织和概括能力,写作时往往陷入对原文冗长的复述而喧宾夺主,对原文照抄照搬,面面俱到,则是学生写读后感的通病

其次,感是核心这里的感,既不是离开原文的空发议论,也不是对原作内容的简单重复,而是作者在原作思想观念的启迪下产生的新的观念,是心灵的闪光,是认识的飞跃一般地说,读后感的“感”有两种情况一种情况是通过对原文思想的进一步阐发,来表现作者认识的深化

民间歌曲

劳动歌曲有《黄河船夫号子》、《打夯歌》。《黄河船夫号子》有扯船号、拦船号、松稍辎号、撑船号、跌脚号、拉船岁岁号、搭蓬老号、搭蓬尖号、搭蓬代冲号、倒把号、背船老号、船上岸号。一领众合，粗犷高昂，如水流湍急，奔腾咆哮的黄河。1980年，被收入《中国民间歌曲集成》陕西卷。1983年，文化馆刘群才、师进编成歌舞，参加渭南地区民间艺术调演，获创作演出二等奖。1984年参加陕西省民族民间优秀节目选调演出。《打夯歌》，修库、打坝、建房奠基，执夯的一唱众和，节奏鲜明，对劳动者起组织鼓舞作用。

山歌主要流行于峪道，采录到的有《姐家门上一树梨》，歌词11段，曲调节奏自由。西潼峪宋德才演唱的这首山歌，被收入《中国民间歌曲集成》陕西卷。

民间小调已采录的有《采花》、《大钉缸》、《绣荷包》、《十绣》、《思新春》、《拜姐华》、《珍珠倒卷帘》、《小尼姑闹五更》、《十探妹》、《十对花》、《小放牛》等。《十绣》、《思新春》、《拜姐华》、《珍珠倒卷帘》、《小尼姑闹五更》，这些被收入《渭南地区民歌资料选集》。文化馆根据《小放牛》小调创编的表演唱《月月鲜花献英雄》，1984年获渭南地区民间艺术调演创作二等奖。

民间器乐

民间器乐，主要是鼓乐。清顺治初年（1644），河南省阌乡县杜村王家传入窑上村至今。建国前，鼓乐班，社会地位低下被称“龟聒（音同）子”、“吹鼓手”，别业者不与其结亲。建国后，鼓乐班的社会地位得到改变。1979年后，万家岭、南营、苏家村、西姚、马蜂峪口、毛沟、吴村等建立鼓乐班，在潼关县、山西、河南等地，为群众婚娶喜庆助兴。乐器：唢呐、海笛、笙、笛、二胡、板胡、三弦、鼓、锣、铰子等。流传乐曲：《地溜花》、《反眼》、《满眼》、《六眼》、《紧迎亲》、《上楼台》、《小开门》、《三百钱》、《唢呐皮》、《柳青娘》、《起宴呼》、《米红花》、《钉缸》、《绣荷包》、《张良归山》、《百鸟朝凤》、《雁落沙滩》等。窑上村吕新有、吕天有1953年参加渭南地区民间艺术调演会，吹奏双唢呐，获锦旗奖。1980年，全国民间乐器普查，窑上村吕向娃，演奏《钉缸》、《绣荷包》，吕天有演奏《张良归山》被收入《陕西省民间器乐曲集成》。

流行的打击乐曲：《背花》、《露星》、《香麦草》和秧歌锣鼓。《背花》流传东原一带，由10面大锣，1面大鼓演奏，气氛激昂、雄辉粗犷；《露星》演奏，4面大锣、1面小锣，钗、鼓合拍，气氛庄严肃穆；《香麦草》，用小钗、小锣、小鼓演奏，气氛热烈欢快。

民间歌舞

《磨女舞》，又名地游子。清光绪年间，由艺人张麻子传入东官村。四少女穿古装裙，裙下套一荷花托盘，手捧莲花灯，边歌边舞，典朴雅致；小男孩化装牧童配合表演，边舞边唱《十二月》、《十对花》等歌曲。1955年，参加渭南地区群众艺术汇演。1985年曾改编成舞蹈“对花灯”，参加渭南地区民间舞蹈调演，获演出一等奖、作曲奖。 婚俗

潼关在黄河中游，人文开化最早，以前的婚俗，总是守着先王的旧制，要有父母之命，媒妁之言。初订婚，先取双耳环，送给女方，这叫定亲。随后由男家备办衣料首饰等物，择吉日送往女家，这叫许口。谓女方已答应了这头亲事，又叫吃面，因女方这天款待媒人，吃的是面条，取百年合好，长远永久之意。现风俗较前简单，分订亲、看家、认门。订亲是介绍人往返说合，取得男女两方同意，约定地点见面谈话，双方若无意见，就互赠礼物，以为凭证。所谓看家，即由男方择吉日，让女方来家看屋，设宴相待，并买衣物，俗称掰衣裳，这天以女方为主，席面要求丰盛。认门是女方择吉日，让男方来家认门，并邀请亲戚陪席敬酒，由亲戚各赠未婚女婿衣料一件。

娶亲：由男方家先一日，将办好的财礼酒肉箱子、衣架、食洛送到女家，因男家那天去的主事人，要祭拜女方三代祖宗，这叫行礼。现又简化多了，俗称“催箱”，进村前放炮，吃饭前放炮。娶亲这天，过去有坐轿的，有骑马的，现都用车迎亲，通常女婿去亲迎，去时伴有抬箱子的，搬嫁妆的，放炮的。女家亲戚送亲，举行结婚仪式，这叫“过事情”。第二天，新郎新娘，上岳父家拜认亲族邻里，岳父家亦设席相待，这叫认门，谓新郎先来认识岳父家的门户，又叫回门，谓新媳妇昨天出门，今天又回来了，下午与女婿同归。媳妇进门七八天后，再回娘家，这叫处十，一般的在娘家住七八天。人常说：“去七来八，两头都发”。

媳妇上轿（车）要换另一双鞋，表示不踏娘家土，原先是媳妇在娘家走时，一下炕，先踩到脸盆上，再立到毡上，再个毡轮换到轿（车）上，现已没有这些讲究了，这一套也简化了。

葬俗

葬俗各地有所不同，潼关地区一般当病人气息奄奄待毙的时候，先为剃头洗脚，换上寿衣，不宜大动，一动即咽气。病人咽气后，停尸于堂，老人停到堂中，少壮停到偏旁。停尸多用箔子，也有用木板置之，多为三块，板距拉宽取通风透气，以防尸腐流水，头枕屋瓦五至七页，脸盖以纸，口含以钱（麻纸、铜钱、硬币），手握烙饼，足绊纸绳。老人停放三五日，少壮随时入殓。若客死他乡，或凶死于外的，不得入城，停尸城外。

入殓时，将尸放在棺内，还有为棺内放六曲麦芽的，取丝麻不断，子孙延绵，六亲有靠，后辈兴发之意。用棉籽填实棺内空隙（后多用草木灰）将尸体稳当实在，在起丧前再将棺盖钉好，抬到坟墓下葬。

葬埋时，挖掘土坑，深浅有所不同，老年葬坑深，少年葬坑浅，最深九尺，一般七尺左右，置棺其内，封闭墓口，填平墓坑，卷高墓冢。初葬三日夜，孝子守墓三晚，给墓两边生火煨成烟，叫打怕怕。说是死者初葬此地，孤单无依，守墓三晚，是为做伴的意思。葬满三日，孝子必须省坟祭奠，卷高墓冢，叫圆墓。这此还有为死者从家至墓插小纸旗于道路，这叫“插旗”，多在中午进行。这是仿照羊角衰与左伯桃的故事，为死者以壮行色，以助威势的流风遗俗。事虽不稽，情实可怜。百日、周年至亲来奠，过三周年则释眼，俗称脱服。

《春之花》是1936年上映的中国大陆剧情**，由吴村执导，高占非、谢云卿等主演。该片讲述了歌女金娘以一曲《春之花》走红歌坛，后与青年军人高明结婚，引起另一 爱她的军人孙珊妒忌，诱使金娘抛下幼女私奔，最后金娘资财耗尽，流落街头卖唱求生。