庄子的另类爱情观

　　庄子是中国文化史上的名人，但他又是一个穷人，照道理讲，穷人是没有爱情的，可对于爱庄子的女人来说，爱上庄子这样一个臭道士似的男人，是她们一辈子心甘情愿的迷幻与香甜，原因是庄子这个人太有思想深度了。

　你看他有一天做了一个梦，梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶，就睡不着地跑出来问人，是我变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了我这个问题有点莫明其妙，没有人会知道庄生晓梦迷蝴蝶的正确答案!

　后来，庄子倒是明白了人世间最大的问题不是“我是谁”的问题，而是人生每个人都要面对的婚姻问题，为了搞清楚爱情和婚姻这个众人都要深入的永恒主题，他就开始了恋爱与结婚。

　在想了解爱情之前的男人，就必须先了解结婚之前的女人，这是庄子对后人说的。

　庄子的爱人在中国的历史上是没有芳名记载的，但这并不妨碍她和庄子之间伟大的爱情。一个春秋时代的女孩儿，会爱上一个一无所有的文化人，这是需要勇气和信仰的。

　庄子这个人生性低调清高，不喜做官。只爱和朋友们看池塘里的鱼，讨论着它们的快乐。他的妻子也没骂过他，这是一个多么不同而可爱的男人啊。妻子就一个人挑起了生活的担子，让庄子活在无牵无绊的`逍遥游里。

　当然，庄子还是很爱他老婆的。每至夜晚来临，两个人的事都做完了，他们会一起看看星星，说说情话，眼望眼地缠绵着爱意。庄子说，我写了那么多的好文章，真的好想为你写一篇，好让你的品德与美丽能传之千古。庄子的爱人却说，你就不要为我写什么了，我们俩就这么爱着就够了，要是那天我先死了，你也别为我哭泣，你就为我快乐地唱一首情歌吧!

　庄子大约四五十岁的时候，女人就真的死了，中年丧妻是人生最大的痛楚。庄子的朋友们都跑来了，原以为庄子这个至情至性的人会抱着爱人大哭一场，谁料庄子竟击鼓而乐。

　朋友们不解，你的堂客死了，你就没有一点悲伤吗庄子答曰，你们说她死了，我却以为她还活着。有什么好悲伤的再过几十年后，我也会一样随她而去。说完，想起爱人对他说要唱情歌要送她在凡间的最后一程。庄子好像是这么唱的：最爱你的人是我，你怎么舍得我难过……

　庄子是爱妻子的，他的妻子更爱庄子。这不是一个风花雪月又无情的传说，这只是一个千年以前中国哲人的平凡爱情。

庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。

据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

下面来看看其中的“刻意篇”：

身心恬淡，享受寂寞，持守虚无，追求清净无为的生活，这是天地的准则，这是道德的根本。

圣人休，休焉则平易矣：圣人能够“止息”，休养生息，清静无为；“止息”就能够简单随和，就能够与世无争。

平易则恬淡矣：心平气和，情绪也就恬淡愉悦了。

平易恬淡，则忧患不能入：心平气和，忧虑也就不会扰乱人心了。

邪气不能袭，故其德全而神不亏：邪气不会侵扰，天性就圆满，精神就充实。

圣人之生也天行，其死也物化：圣人在活着的时候，随着自然规律而行动；在死亡后，也随着万物而转化。

静而与阴同德，动而与阳同波：“静”就学“阴”的德行，默默地积累阴德；“动”就学“阳”的运行，顺着自然规律而展开行动。

不为福先，不为祸始：不为了获得幸福，谋取利益而争先恐后；也不为了躲避祸事而第一个逃跑，稍有风吹草动，就诚惶诚恐，就焦虑不安。

感而后应， 迫而后动：有感觉，才去呼应；内心有了动力，才去行动；你和爱人相处，两个人觉得应该结婚再结婚；而不是觉得年龄到了，不是为了拆迁可以多拿套房子，去结婚。

不得已而后起：万不得已的时候，再展开行动；很多时候，“能拖就拖”其实也是一种态度，也是一种解决方法。

去知与故，循天之理：去掉阴谋诡计，去掉因循守旧，去掉顽固不化；一切顺应自然规律。

故无天灾，无物累 ：没有天灾人祸，没有身外之物的牵累。

无人非，无鬼责：不在乎他人的诋毁非议；不担心鬼神的谴责；也就是那一句“白日不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。

其生若浮，其死若休：把活着视为浮云，把死亡当做休息。

不思虑，不豫谋：不用费尽心思，不用事先策划；这些都是消耗心力的。

光矣而不耀，信矣而不期：能够普惠天下，而不自我炫耀；能够给予信任，又不期待对方的约定；一旦把钱借给这个人，就不要天天去挂念着什么时候能够还你。

其寝不梦，其觉无忧：睡着的时候不做梦，这种睡眠质量当然是最好的；醒着的时候没有忧愁。

其神纯粹，其魂不罢：精神是纯粹的，不夹任何杂念；内在能量是充沛的，不知疲倦。

虚无恬淡，乃合天德：虚无恬淡，才是契合自然本性的。

“刻意”是磨砺心智，使得行为高尚的意思；只有纯粹才是真正的养生之道；那些为了表现自己清高，致力于建功立业，为了追求长寿而特意找个深山老林去练气的，都是有损于自然本性的。

庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。

《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。

老子不知道有没有 史记等书都没有提过。但他绝对不是处男。。

他写过道德经 讲明了“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 玄牝 指女性生殖器

但是根据记载 当初关尹子留住老子，请他写道德经的时候 记载的是老子一人骑着青年准备西出函谷关。 但是老子所写的道德经 很多处都表明他不是处男了。。 - - 没有结婚的记载 可能破过没结婚吧 或许老子出函谷关之后娶妻了吧

有人说“圣哲老子”这本书讲到老子的妻子。。。这作者是现代人 - -

而之后的唐朝 认老子为先祖 是因为他们想正名分定正统 但他们不是的 只是都姓李而已

而庄子有妻子 他的书中写过

方箕踞鼓盆而歌

《至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬尽，等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。”�

生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作“生死如一”。生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，这就叫作“视死如归”。人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，这就叫作“天地与我并生，万物与我为一”。

问题一：庄子主张什么 庄子主张“天人合一”和“清静无为”他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封 ”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。

问题二：庄子的主张 庄子的思想，可分为三个主要内容。

一、无为而治。

庄子的无为理由，与老子完全不同。老子的无为，其理由是反者道之动。也就是说，为了实现真正的伟大社会成果，你不要妄动而要遵循规律。老子的无为是为了无不为。而庄子的无为，其理由是万物（也包括所有人）都是自由自在的时候才能接近幸福，管制越多规矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的规矩，都是压制人的幸福的。

二、逍遥游。论幸福的两种方式。

首先，庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。所以，逍遥游的第一个层次，叫做万类霜天竞自由（瞎引用一下主席的诗词了）。说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自 充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。

逍遥游的第二个层次，高级的幸福。前面那种是低级的幸福，是有差异的幸福。那种有差异的幸福其实不可能真正圆满，因为万物都不可能真正的“想怎么做就怎么做”，万物都受到各种制约。按西哲的说法，想怎么做怎么做是尼采的超人，但后来海德格尔指出，超人不可能实现，因为人世间存在太多的限制，比如：人总是会死的，康熙都还要向天再借五百年嘛，可惜借不到。所以，更高级的幸福，只能是与天地融合。所谓与天地融合，就叫做：天人合一。这个境界，超越了万物的区别，超越了人与世界的区别，我本身也已经感受不到了，人完全融入天地中，于是获得永恒的幸福。

三、齐物论。论知识的三种层次，这代表了庄子的最高境界。知识的第一种层次，是惠施十论的层次――相对论。人人都只掌握片面的知识，妄图用自己对片面知识的定义，来影响别人，获得认可。庄子说，假设我与你辩论。我赢了，就代表我一定对么？你赢了就代表你一定对么？未必。我们再找第三人评判。第三人支持我，就代表我一定对么？第三人支持你就代表你一定对么？未必。一切都是相对的，靠人的讨论人的站队，得不到真理。所谓：方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。这是知识的第一阶段。

知识的第二阶段：照之于天。这个阶段大致等于惠施所谓的大一，小同异上升到大同异。不过惠施仅仅把这个作为最高理想提出来，并没有深入论述。而庄子的最高阶段并非这个阶段，对这个阶段的论述比较详细。万有，也就是各种各样知识，都是来源于“一”的，也就是万物之母的那个唯一的“有”。从道的观点看，每物都恰好是每物的那个样子。万物虽不同，都统一于一个整体，就是一。道行之而成道谓之而然，其分也成也，其成也毁也，凡物无成无毁复通为一。

知识的第三阶段：混沌与坐忘。既已谓之一，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。与惠施不同。庄子认为一是不可思议的，如果可以思议，则至少言与思就在这个一之外，那就不是真正的一。于是真正的一是不可言说的。于是只能是混沌，达到混沌状态的才能真正掌握绝对的知识。为什么要弃智，因为相对的知识导致区别，而坐忘才能真正同一于天。不过原始的无知，不是有知后的坐忘，二者完全不同。

问题三：庄子主张什么法 庄子四法

一是少私。

他认为：“私”是万恶之源，百病之根。一个人如果私心满腹，遇事便会斤斤计较，患得患失，思想上终日不得其安，久之必致形劳精亏，积虑成疾，疲困不堪，必“殆而已矣”。只有剔除求名贪财之心，使精神宽慰，“可以保身，可以养身，可以尽年”。

心底无私的人，才能胸怀博大浩远，不计较功名利禄，生活物质“取之有道”，才能够知足常乐，心地坦荡，必获大寿。“少私多寿”，是庄子总结的养生规律。

二是寡欲。

“人欲不可绝，亦不可纵”。纵欲必招祸染病。一个人如果抑情欲，就不会欺男霸女，损肾伤尊；节食欲，就不会谋财害命，贪吃伤身；寡权欲，就不会投机钻营，逢迎伤神。

“多行不义必折寿”。只有做到知其荣、守其辱、安其身、图其志、创其业、洁身自好的人，才堪称大丈夫，伟男人。“寡欲多寿”，是庄子推崇的养生要诀。

三是清静。

庄子认为静默祛病。如果一个人终日躁动不安，思想不能逸息，定会心力交瘁，百病丛生。他提倡，凡有志于养生者，都应当磨炼自我控制的能力，要善于在纷乱的环境中保持自我放松，自我稳定，做到轻松自如。“清静多寿”，是庄子倡导的养生法则。

四是豁达。

庄子认为“安时而处顺，哀乐不能入”。庄子主张处世要乐观。他曾形象地比喻说，水泽里的野鹤，十步一啄，百步一饮，消遥自得，幽闲自如，因而得以保生；而笼中之鸟虽然饮食充足，但有翅难飞，蹦跳不能，成天低头不鸣，无精打采，因之难以全生。

一个人长期锢于自己设置的精神枷锁之中，必然会忧愁苦恼，“病由心起”。“豁达多寿”，是庄子养生和处世的切身经验。

摘自百度网友，谢谢。

问题四：庄子介绍及他的主张 庄子（约前369年―前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

问题五：庄子主张什么学说 儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

阴阳家，代表人物：邹衍

纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

杂家,代表人物：吕不韦

农家，

小说家，

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强 育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋・去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书・艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物>>