现在佛教的人能不能娶妻?

在家人可以娶，出家人不可以。如果你说日本和尚可以娶，那我告诉你佛经记载很多不如法的邪僧，娶妻是其中一种。

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佛告比丘：「复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修

智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。二、伴党相著憎奉法者，欲令陷堕故

为言义，谓之谀谄；内犯恶行外佯清白。是为二事，令法毁灭。」

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佛说当来变经

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。

尔时，世尊告诸比丘：「将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭

，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺

道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。」

佛告比丘：「复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修

智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。二、伴党相著憎奉法者，欲令陷堕故

为言义，谓之谀谄；内犯恶行外佯清白。是为二事，令法毁灭。」

佛告诸比丘：「复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护禁戒，不能摄心

，不修智慧。二、自读文字不识句逗，以上著下、以下著上，头尾颠倒，不能解了义

之所归，自以为是。三、明者呵之不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妬。识义者少，多不

别理咸云为是。是为三事，令法毁灭。」

佛告诸比丘：「复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家业在空

闲处，不修道业。二、憙游人间愦閙之中，行来谈言，求好袈裟五色之服。三、高听

远视以为绮雅，自以高德无能及者，以杂碎智比日月之明--畜已！四、不摄三事

，不护根门，行妇女间，宣文饰辞多言合偶，以动人心，使清变浊；身行荒乱，正法

废迟。是为四事，令法毁灭。」

佛告比丘：「复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故出家修

道，废深经教十二因缘、三十七品，方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无

相愿至化之节。二、反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业

，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。三、新闻法人、浅解之士，意用妙快

；深达之士，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言：『大法欲灭

，故使其然。』舍妙法化，反宣杂句。诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍

，无精修者。是为五事，令法毁灭。」

佛告比丘：「吾灭度後，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲

谛学道，弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言

，案本说经不舍正句，希言屡中不失佛意。麁衣趣食，得美不甘；得麁不恶。衣食好

丑，随施者意，不以瞋喜。摄身、口、意守诸根门，不违佛教。念命甚短，恍惚以过

，如梦所见，觉不知处。三涂之难，不可称计，勤修佛法犹救头然。五戒、十善、六

度无极，四等、四恩、智慧、善权咸可精行。虽不值佛世，出家为道，学不唐捐，平

其本心，愍念一切，十方蒙恩。」

佛说如是，诸比丘悲喜前自归佛，作礼而去。

泽绒堪布著这个话题很无聊，也很荒唐，其实我是最没资格探讨这一问题的人，但是很多人再三问我，为了避免修行的障碍和不必要的口业，我不得不回答这一问题。汉文中的“活佛”是失误的或者不确切的翻译，也许译成“转世灵童”会更恰当一点。其实我们每个众生都在转世，只是由于被无明妄念所控制，我们的转世是不能自主的，或者说是不自由的（随因果业报而流转于六道轮回之中），而佛菩萨的转世完全是可以自主或者说自由的。证悟到佛菩萨的境界，就有能力将万物的本质看得透彻和清楚，能顺其自然的对时间和空间把握的非常好，处于生死自由，五大自在的状态，能自如地运行于时空之中，所以可以预知来世，回忆前世。这是佛的智慧。西藏佛教有很多认证活佛的传统方法：第一、经典和论典中的预言授记为其证明他是活佛，即有记录的预言中阐述了何时、何地、何名字、以何身份度化众生等等详细情况；第二、有前世圆寂前留下的遗物、预言作为证据，证明他是活佛；第三、自己证明自己是活佛，比如让不到一岁的小孩，去从众多同类法器中认定其前世活佛的遗物，或者让他认证前世活佛的父母；第四、这个是比较笨的方法，就是让大家公认的高僧认定他是活佛，这个当中可能会出现一些假的活佛，因为其中可能会有认错的时候，或者人为故意弄错的时候。因为大家都是人，生活在这个世界上，可能会难以抗拒金钱、名利等诱惑。举几个认证成功的例子：雍敦巴大师是被前世活佛预言出来的，包括他的出生年月、诞生地、身份、父母、房子的方向，这样的活佛我们不得不承认；夏杂巴大师为数百年前的经典和论典中预言授记的，是佛菩萨的化身；炉霍县嘉措活佛是在出生不到三个月的时候就认定自己前世的金刚铃和金刚杵作为证据的。我们都是充满五毒烦恼的凡人，凡人是难测圣人心性的，难测谁是活佛，谁不是活佛，只要知道自己是谁就可以了。所以必须按照传统的方法来认定活佛，才相对比较妥当和可靠。我们不能乱认师父，更要避免被假活佛所欺骗。不可能所有穿袈裟的都是活佛，也不可能穿袈裟的僧人中没有一个活佛。其实这个不是我们所能辨别的，也不是我们的工作范围。谁是谁的活佛不重要，重要的是知道自己是谁，从何而来，把握好今生的方向，这才是学佛的目的。现在很多汉族居士很关注活佛的生活，也许是因为好奇或者觉得活佛有种神秘感吧，他们甚至会问“”这个问题问得很傻也很荒谬。我觉得生在人世间的每个人都有自己的职责，也都要遵守各自团体范围内的规矩。汉人有一句话：“国有国法，家有家规”，无论是什么样的人，都离不开纪律，离不开律条，戒律是让人们相处得好的最善之法。佛教也有自己的戒律，戒律不仅仅是结婚或者不结婚那么简单的问题。广义上讲，戒律是人们生存和做人过程中不可违背的最基本准则。若无戒律，世道会乱;若无戒律，就没有道德底线可言，所以千万不要简单地理解“戒律”这两个字。活佛也有活佛的律条，他的主要责任是弘扬佛法，弘扬佛法的目的就是利益众生，如果所作所为超越了这两项工作，则违背了活佛的标准行为。活佛可以有很多种，但再多类的活佛都离不开佛，离不开觉悟，如果自己都不知道自己是谁，自己在干什么，那么这个活佛还有什么存在的意义和价值呢？我们要知道，活佛应该是佛菩萨的化身，佛菩萨的职责是度化众生，如果他的结婚跟度化众生有关系的话，那么就没有什么可疑问的了。这就要懂得，何谓弘扬佛法，何谓利益众生；如果不懂什么叫利益众生，那么就不能妄加定论，以免造口业。要清楚我们已经是很缺乏福报的人，不能再做缺德和损失福报的事情了，背后说别人的坏话，是非常不道德的；说白了，我们没有资格讨论别人的私生活，天底下没有一个完人，也许他违背了道德底线，违背了良心，但这和我们的修行、解脱无关。请不要把心思主要用于观察别人，多观察自己的未来才是明智的，无论什么人，最后肯定要走到一起，最后的道是同一的。再看看我们的人生，是多么的无常、靠不住啊，也许明天就是我们的来生，也许当下就是，所以不要浪费时间去观察人家了，多观察自己吧。世间就是我们的学校，如果能把生活在世界上的每个人都看作我们的老师，我们的师父就无处不在，修行也就无处不在。但我相信，我们还没有达到那样的境界，因为我们有傲慢、妒忌、顾虑。现在很多汉地居士，对活佛、出家人充满好奇，但我不觉得这来源于真正的尊重和仰慕，也不是为了求法修行，而仅仅是好奇，不是真正的信仰。其实僧人就是三宝之一，也是我们的皈依处，不管他跟你有没有传过法，他都是三宝之一，作为一个皈依弟子，我们务必要对他毕恭毕敬。三宝弟子泽绒洛吾于公元二零一零年元月三日