湖心亭看雪表达了作者怎样的心境

表达了作者遇到知己的喜悦与分别时的惋惜，体现出作者的故国之思，同时也反映了作者不与世俗同流合污、不随波逐流的品质以及远离世俗，孤芳自赏的情怀，同时也寄托人生渺茫的慨叹。

《湖心亭看雪》是明末清初文学家张岱所作。

原文节选：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

译文：（湖面上）冰花一片弥漫，天与云与山与水，上下一白。天光湖色全是白皑皑的。湖上影子。只有一道长堤的痕迹、一点湖心亭的轮廓、和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。

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文章以精炼的笔墨，记叙了作者自己湖心亭看雪的经过，描绘了所看到的幽静深远、洁白广阔的雪景图，表现了作者孤独寂寞的心境和淡淡的愁绪。

突出了作者遗世独立、卓然不群的高雅情趣。表达了作者遇到知己的喜悦与分别时的惋惜，体现出作者的故国之思，同时也反映了作者不与世俗同流合污、不随波逐流的品质以及远离世俗，孤芳自赏的情怀，同时也寄托人生渺茫的慨叹。

作者简介：张岱（1597年～1679年）字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，明末清初山阴（今浙江绍兴）人。

寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲。精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，曾参加过抗清斗争，后“披发入山”著书以终  。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文。

-湖心亭看雪

以下我们重点讨论张岱的这篇《自为墓志铭》，开篇这样写蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华。用这样的开篇写法，确实够让人惊讶的。因为作者丝毫不谈自己的家族，自己的出身，这不太符合墓志铭的体例。

所谓纨绔就是用细绢做成的裤子，可以代表这个富家子弟们所穿的华美衣着，纨绔子弟就一定是家世显赫，否则便没有挥霍懒散浪荡的资本。实际上张岱的祖先确实是有功名的。他的高祖考中进士，曾经做过吏部主事。他的曾祖取中状元，任翰林院的编修。他的祖父张汝霖也中了进士。

不过到了他父亲变得不取功名，乐为鼓吹。用现代话来说就是说他对音乐戏剧很有兴趣，但对读书做官不太感冒。一般古人在写作墓志铭时往往要上溯三代。张岱在文章中故意略去，大概是怕辱没了自己的先人，因为自己的一无所成，不好意思提及祖先的英名。不过单单纨绔子弟四个字，已经让我们明白了，张岱家可不是一般的人家。

那么张岱为什么要说少为纨绔子弟呢？我们看张岱的自述。他在年轻的时候：

“极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。”

精舍，在汉代的时候是指书斋和学舍。许多大儒设立精舍，传经授徒。明清时候就是指精美的房屋。娈童就是指美男子。明朝社会风气比较开放，南方就更加开放了。它其实并不以好男色为耻，并且官贵人家所豢养娈童达到了一定年纪，是可以脱离其所在的家庭，如同常人一般结婚生子，所以并不受特别的歧视。

好梨园，好鼓吹。他这个爱好大概受到了他父亲的影响。茶*橘虐，书蠹诗魔，说的是喜欢品茶，喜欢吃橘子。喜欢读书，喜欢做诗，都到了不能自制的痴迷的地步。这里我补充一点。

美国有个非常有名的汉学家叫史景迁，史景迁在他的《前朝梦忆一张岱的浮华与苍凉》一书中解释这个橘虐，说是指特别喜欢下象棋，因为我们古代有一部象棋棋谱叫做《橘中秘》，这样解释当然看上去更加地深入。但事实上是否如此呢？

我自己很认真地翻阅了张岱的这个《陶庵梦忆》，还有《琅嬛文集》，发现张岱确实很喜欢吃橘子。像《陶庵梦忆》卷三有一条陈章侯这样写：过玉莲亭，丁叔潜呼舟北岸，出塘栖橘相饷，畅啖之。

丁叔潜是他一个朋友，他吃起来朋友送的橘子。大家注意是塘栖橘，非常有名的，吃的很过瘾。卷五里头又有一条叫樊江陈氏橘，写自己：

每岁必亲至其园买橘陈家的橘子……桔皮宽而绽，色黄而深。瓤坚而脆，筋解而脱，味鲜而美。第四门、陶堰、道墟以至塘栖，皆无其比。

张岱吃橘子吃的很专业，各地的橘子，哪里的好哪里的不好，他还要排名。那么对陈家橘子的行状色泽味道描述的非常详细，让我们听了之后都想流口水。可见张岱这里所说的橘虐，就是指好吃橘子。史景迁先生可能是过度阐释了。

下面写到年至五十，国破家亡，说的就是当下的情况。因为张岱不想卖身投靠新朝，于是批发入山，遁迹林泉，对于当下的生活状况，张岱写道“所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊。

读到这里我们很容易想到，曹雪芹《红楼梦》的第一回，里头有这样一段话说“虽今日之茅椽蓬牑，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者”。

张岱和曹雪芹真可谓是异世知音，晚年的境遇也如此相似。正是有了这场家国之变，张岱才会回首往事。一回首则二十年前，真如隔世。少时的繁华和老来孤寂，借助于这一回首，获得了某种呼应和对仗。张岱的卒年，学界尚且没有定论，不过活到80岁以上这是肯定的了。

古人有句话叫寿则多辱，就是年龄太长了，往往会有很多耻辱的事情发生。那么张岱经历了国破家亡，晚年回首平生，追忆少时所经历所喜爱的都市繁华，能不感慨系之。正因这深深的眷恋，以及由眷恋而带来的无尽感慨，促成了张岱余韵无穷的怀旧文章。

既然是《自为墓志铭》，总得对自己的事业有所论说吧。文中说常自平之，有七不可解：也就是说我偶一反省自身，觉得活在七不可解之中。那么下面关于七不可解的叙述，像这个贵贱紊贫富舛，文武错、尊卑溷、宽猛背、缓急谬、智愚杂等等，评说的其实都不仅是张岱个人的境遇，从中也可以看出社会与时代的大潮流。

《自为墓志铭》的体例，本该集中笔墨于自身，可这里的贵贱紊乱，贫富差错，文武翻倒等等，其实都是指向大动荡的时代，明清易代之际，各种价值观念都被动摇甚至颠覆。读书人的心理感受格外地强烈。说这些其实还都是泛泛而谈，毕竟跟张岱的家庭生活不是特别贴切。

下面这段文字才是张岱真正的自我评说。他说：“有此七不可解，自且不解，安望人解？”就是说我自己尚且理解不了，还希望别人理解吗？故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可，称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可。诸如此类的自我辩解，仍然是不着边际模棱两可。

最重要，最沉痛的还是下面这段话。他说：

学书不成，学剑不成，学结义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为拜败子、为废物、为顽民、为钝秀才、为瞌睡虫汉、为死老魅而已矣。

天崩地裂之际，无所作为的读书人很容易发出百无一用是书生的感慨。内心深处很痛苦是无疑的。可是写成文章，张代却故作轻松，并且自我调侃。一般所说的自嘲，除了显而易见的自我批评外，往往还有隐含着另外两层意思，一个是讽世，一个是述志。

讽世比较容易理解，比如说七不可解，就是说整个世道的乾坤大挪移，是非的颠倒。描述自己如何和整个社会格格不入。述志则不容易看出来，是隐藏在文字背后的有待发掘的意旨。张岱说自己学文章不成，学仙学佛，学农学圃俱不成，似乎看上去很低调，其实他是在感叹自己怀才不遇。

整篇《自为墓志铭》表面上看都是在自骂，实际上他是拿自己在开玩笑。可在这玩笑之中，是隐含了张岱的自我定位。别人为什么没有这么多的感叹？很可能是因为别人少年的时候，根本就没有学这么多远大的理想和抱负。人到中年以后会突然的发现，我们本来想做的很多事情，其实是做不成的。这其中有个人能力的因素，也有时空限制的因素。

总之最初的抱负越大，未来的失落感自然就越明显。这种感觉有时不以个人的实际成绩高低为转移。很多人你可能觉得他是很成功的，可是在夜深人静的时候，他还是会有这样的那样的郁闷和不满。那么这些郁闷和不满，在很大程度上是因为他拥有着比别人高的自我期待。

张岱的《自为墓志铭》并不完全是反语或讽刺。在自嘲之中，也有真实的成分在，这真实的成分就是述志。在描述自己的无所作为无能为力的同时，反衬了原先的人生理想与自我设计是何等的高远。大家都知道，怀才不遇是古往今来无数文人的通病。不遇是真的，至于是否都有才那就很难说了。

人之所以沉沦在底层，有的时候是社会制度的原因，有时是机遇或人事的问题，但更多的可能是个人才华不足，跟外界的环境并没有太大的关系。同时也并非所有的牢骚，都能够成功地转化为《离骚》这样的作品。

张岱的《自为墓志铭》之所以为其代表作，就在于这篇文章用自嘲的口吻，来总结自己的一生。意绪苍凉，就像他在《陶庵梦忆序》中间所说的：“繁华靡丽，过眼皆空。五十年来，总成一梦”。有这种苍凉做底色，张岱的自嘲才显得真实，也才显得可爱。

紧接着张岱写道：初字宗子，现在大家都称他为张宗子，人称石公，即字石公，好著书。既然好著书，他写成的书有哪些呢？下面他自己一一列举。像《石匮书》《琅嬛文集》《史阙》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等等。

虽然他自己自嘲学书不成，学剑不成，学文章不成，不过张岱其实还是著述颇丰的。一下子开列了自己的15种著作。这其中没有好像不无得意之时，或许大家会觉得张岱这里好像在玩蹦极，文章转的也太快了些，其实这正是《自为墓志铭》的文体特征。虽然全篇充满了自嘲，可并非是在检讨。读者千万不要以为作者真的是一无是处。

从某种意义上来说，自嘲是表，自颂才是里。这个书目开下来，当然是给自己评功摆好的了。这样的回首平生，不是自我揄扬是什么？对于读书人来说，还有什么比著作传世更值得骄傲，也更值得向世人一一展示的呢。

文章过半，按照墓志的体例，需要交代墓志主人的生卒、享年等等。当代写这篇文章的时候快到70岁，卒年当然不可预知了。只好从生年写起，在介绍了幼年的情形之后，张岱专门记载了一件他童年的得意事。

在张岱6岁的时候，他曾经属于他的祖父张汝霖在西湖边上游览，恰巧当时，非常有名的一位名士陈继儒骑着一只鹿，在杭州闲逛。陈继儒认识张岱的祖父，他就问张岱的祖父，听说你的孙子很会做对子，能否试一试？于是陈继儒就指着屏风上的《李白骑鲸图》出了上联。他说：“太白骑鲸，采石江边捞夜月”，6岁的张岱几乎不假思索应声而答：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风”。大家都知道打秋风的意思了。

这个下联除了对得工整，还略带一点调侃的味道，确实称得上是才思敏捷。也难怪眉公大笑，说：“那得灵隽若此，吾小友也”，把张岱视作为忘年交。为什么平生那么多遭遇？张岱单单取儿时的这一桩轶事来记载，大概就为了最后的那句叹息。岂料余之一事无成也哉。

曾经被陈眉公陈继儒夸赞的灵隽小孩，到老来感叹自己一事无成。当然不是真的一事无成，而是相对于儿时的睿智与灵敏，不免略感失落。接下来张岱写到甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生。大家要特别注意这个甲申之年，郭沫若曾经写过一本书叫《甲申三百年祭》，很薄的一个小册子，也是说的这个甲申。

这一年是明思宗崇祯十七年，在这一年李自成领导的农民起义军攻进北京，明王朝覆亡。后来清军入关夺取政权，张岱是亲身经历了这一国亡之痛。好比孩子失去了父母，花草离开了土地，飘飘忽忽是百无聊赖。他害怕自己一旦溘然离世，与草木一起腐烂，因儿模仿古人自作墓志铭。

那么他模仿的古人是哪些呢？有这个王无功，就是隋末唐初的王绩，还有陶靖节，就是陶渊明，徐文长，就是明代的大文学家徐渭。这些人都有自叙或自为墓志铭传世。张岱说我想学他们，可是我刚一下笔，就觉得自己人与文俱不佳。就是说我的文章和我的人品。好像都比不上前人，踌躇再三，他终于想通了，说了一句话：第言吾之癖错，则亦可传也已。意思是说，我只要把我自己的癖好和我的缺失好好写一写也是可以的。

张岱平生一无所成，想来想去唯一可传的，就是他的癖好和瑕疵，文人自述，我们都知道可以有牢骚，有不平，有自嘲，但是千万不能说的太过分。如果要是给人一无可取的印象那可就糟了。在自我嘲笑的同时，还得给读者留下一点希望。于是张岱说吾之弊错可传。可以说吾之癖错四个字，就是这篇文章的关键所在。

《陶庵梦忆》卷四有一条叫祁止祥癖，介绍了自己的一位好朋友叫祁止祥，这个祁止祥有很多癖好，其中有一句总结的话说的很好，咱们现在大家经常引用，张岱说：“人无癖不可与之交，以其无深情也；人无疵不可与之交，以其无真气也”。这一癖一疵，正是《自为墓志铭》里头的癖错，显示出了张岱的真气和性情。

当然张岱的这些癖，比如好鼓吹，好骏马，好古董，好华灯等等，他的这些瑕疵，向前面所说的七不可解，就像曹雪芹称贾宝玉行为偏僻性乖张。那么这些在一般人眼里呢，好像都不是什么优点。不过张岱不这么看。在他看来，这正是自己有深情有真气的表现。

可见尽管是自嘲，将来其实还是有所坚持的。这个坚持就是对自己的有癖好有缺失，并且一往情深的个性，有特殊的理解和体认。通篇来看张岱以剖析自我为贯穿线索，以自嘲和反讽为抒写胸中块垒的主要途径。表面上看似乎诙谐而近乎戏谑，然而我们掩卷凝思，又觉得其中回荡着一种郁勃之气。令人兴奋，令人唏嘘。

聊聊陈家大院

文/丁茉莉

我最近看明末才子张岱、冒襄，侯方域的故事，开始对身边的景点“陈家大院”产生浓厚兴趣。

虽说在陈家大院长大，却从没认真探究过它的历史，现在深挖一下它的过往，有一种"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家"的沧桑之感。

一入侯门深似海。

这里的“侯门”是语意双关的，首先它是字面的意思，指诸侯之门，显贵之家，另外，它指的就是商丘历史文化名人侯方域的家。

侯方域的家有多大，据不确定的统计，包括现在的侯恂故居，壮悔堂，陈家大院，以及已经迁出城的商丘市第二实验小学。

由此可以看出，陈家大院的前身是侯家的产业，之所以改姓陈，是因为侯家作为陪嫁，把这个东园送给了女儿，而女儿的结婚对象姓陈，也就是陈家大院的一世祖陈宗石。

常感慨民国才女凌叔华的嫁妆是一个有着28间房的大宅，但比起侯方域女儿的陪嫁，便不足为奇了，侯家送的可是一座房间百余的豪宅啊。这样看来，陈宗石实际上是入赘侯家的。

事实证明，陈宗石不负侯家期望，发愤图强，后来高中进士，在朝为官，不仅为侯家增光添彩，更为自己的陈家重振家族荣耀，若说历史上有名的赘婿，陈宗石也应该名列其中吧。

侯陈两家的婚事，还要从他俩的父辈说起。

别看陈宗石刚进侯家时是个落魄的小书生，其实他的来头大着呢。

明未四公子，指的是明朝未年四位世家子弟，他们分别是：

山东副使冒起宗之子冒襄

户部尚书侯恂之子侯方域

湖广巡抚方孔炤之子方以智

左都御史陈于廷之子陈贞慧

而陈宗石则是四公子之一的陈贞慧的儿子，侯陈两家还真是门当户对。

明朝末年，河南商丘的侯方域，江苏宜兴的陈贞慧都到陪都南京游学，之后相识，他们志趣相投，关系越来越好，遂结为儿女亲家，当时他们的子女年纪尚幼，属于娃娃亲。

陈贞慧作为东林党魁陈于廷的儿子，与阮大铖在政治上是对立的，他曾参与声讨阮大铖，为阮所恨，受阮迫害，一度入狱，“事虽解，已濒死“，国破家亡，陈贞慧不得已隐居家乡，十余年不入城市，于1656年52岁时抑郁而终。

顺治十四年，也就是1657年，14岁的陈宗石在他哥哥陈维崧（明未清初著名词人，骈文作家，阳羡词派领袖）的带领下，由江苏宜兴来归德府投亲，此时，岳丈大人侯方域已去世三年，侯夫人常氏不弃前约，热情收留了陈宗石，还为他请来侯方域的好友徐邻唐为师，鼓励他用功读书，并将侯氏东园作为嫁妆让女儿与陈宗石完婚。自此，江苏宜兴陈氏落户商丘，甚至陈宗石的哥哥陈维崧有很多年也跟着弟弟一起寓居商丘。

侯方域夫人常氏，真是感动华夏的丈母娘。以前只知道侯方域的妾室李香君才貌节气令人称颂，她与侯方域之间桃花扇的故事源远流长，却不知侯方域的正室夫人更是慷慨大义，深得人心。

陈宗石后来中了进士，做了京官，他的两个儿子陈履中和陈履平，兄弟双御史，以后陈家连续四代共出了五个翰林，有“一门双御史，四代五翰林”的美誉，成为中原的名门旺族。

到了近代，也就是民国年间，陈宗石的八世孙陈忠泰（俗称陈半语）的二儿子陈晏生于1932年创办晏生小学，并自认校长，又于1936年创办晏生中学，陈晏生的夫人范洁庭，河北魏县人，师范毕业，她就是陈晏生聘用的老师。

陈晏生热心公益，办学同时，常赈济灾民，还出资一万大洋修建东关大桥（原称"晏生桥"）。

1947年，为躲避战乱，陈晏生携妻儿迀居南京，后又到上海。

1951年，由于政治原因，陈晏生被判刑10年劳动改造，刑满后回上海的家，已是人去楼空，他的夫人带着三男四女七个孩子回了河北娘家，等他风尘仆仆赶到河北，面对的却是一张离婚声明的报纸，也许这也是他的夫人为孩子前途考虑而作出的无奈的抉择。

此后的岁月，陈晏生历经坎坷，孤苦无依，于1988年8月，在陈家大院北门楼下，凄然离世，身边是曾经的家院，眼前是曾经的事业，他最钟爱的晏生小学旧址（商丘县实验小学），不知陈晏生当时会作何感想。

1988年8月，我刚参加工作一年，家就住在小隅首东二街41号，就是现在陈家大院内荷花池旁边，离大院的北门楼，仅几步之遥，然而，陈晏生在北门楼孤独离世这件事，我却一无所知，实际上可能也有耳闻，只是时间过去太久，早已忘记，也可能根本就漠不关心罢了。

建国之后，陈家大院被收归国有，由商丘县政府下属的房产处负责保护和管理，房屋租给居民作住宅，后经房改出售给各户居民，房产变成毎家私有。2014年前后，居民全部外迁，陈家大院开始大规模修复，现如今已成为古城内一处人气非常旺的景区，景区不收门票，感兴趣的可以到此一游。

陈家大院历经豪门阶段，战乱阶段，大杂院阶段，直到现在的景区阶段。

我住陈家大院，就是大杂院时期，以前只知道那里曾是富甲一方的陈半语（陈晏生的父亲陈忠泰）的宅院，却不知还有这么深的历史渊源，我家门前有一处水塘，那一定是陈家后花园的荷花池。

古今多少事，都付闲聊中。

悟出这种不被理解的感觉不能够与人解说，说了也不懂得，不如不说，然后劝说自己说，“诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也”，明白了这样，就会懂得放下，而不会纠结于别人理解不了，表现出一种淡定悠远的情感体验。

总结出山川、云物、水火、草木、色声，莫不有冰雪之气，然后得出判断结论，其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文，转入文之雪冰，诗文若出于高人之手，遂见空灵，一落凡夫俗子，便成了臭腐，这差距真是差之毫厘，失之千里，突然有一种孤高傲物的感觉。

《一卷冰雪文序》为明末清初文学家张岱所作。

扩展资料：

张岱，初字维城，后字宗子，又字天孙，因著《石匮书》，人称“石公”，于是又字石公，号陶庵，晚号六休居士、古剑老人、渴旦庐等，浙江山阴人，明清之际史学家、文学家，史学方面与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”，文学创作方面以小品文见长，以“小品圣手”名世。 

张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为“今之江淹”外，还提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等灼见；在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文。

崇祯八年（1635年）参加乡试而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等。

康熙四年（1665年）撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意；后约于康熙十九年（1680年）九月与世长辞，享年约八十四岁，逝后被安葬于山阴项里。

参考资料：

-一卷冰雪文序

-张岱

你好。

张岱是一名亡国之人，因此流离到西湖旁居住。

去湖心亭看雪是因为他痴迷于天人合一的美景。

至于三日之后独往湖心亭看雪，是因为他的“独”，独包含了单独，独特，特立独行的意思。

你说的没有看雪我不赞同，因为从“雾凇沆砀到两三粒而已”写的都是雪景。只是在看雪景的过程中看到了亭上也有两个人，因此他有了一种深夜遇知己的喜悦。所以“强饮三大白而别”。因为他知道，今日一别以后就不能再相见。从“强饮”你可以看出他不擅长与喝酒，

希望对你有帮助，这是我的理解

虽是写“问其姓氏”。可作者在此并未写出他们的“姓氏”，只一句“是金陵人，客此”，表面上看是答非所问；可实际上这正是作者的高明之处。包含了丰富的情感内容，在意外相逢的惊喜、“酒逢知已千杯少”的欢娱过后，才知他们是他乡游子，所面临的现实将是各奔西东。今生今世也许相会无期，顿时，作者“人生难得一知己”的怅惆与失意荡漾心中。

张岱身处明末清初的时代，正是理学昌盛的时期，但是他为人却又放诞不羁，颇有李白遗风，性好山水享乐，但在此文中彰显了自己孤单，寂寞的淡淡愁绪。个人认为实际上没有客，客就是他自己，借客此道出自己客居金陵的孤独感。