1 牡丹亭中的名句
1、情不知所起，一往而深。
2、生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
3、惊觉7a686964616fe78988e69d8331333366303237相思不露，原来只因已入骨。 4、原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱！ 5、人易老，事多妨，梦难长。
一点深情，三分浅土，半壁斜阳。 6、梦短梦长俱是梦，年来年去是何年。
7、则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。
8、人世之事，非人世所可尽。 9、这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。
10、偶然间心似缱， 梅树边， 似这般花花草草由人恋、生生死死随人怨、便凄凄惨惨无人念， 待打并香魂一片，守得个阴雨梅天。
扩展资料：
杜丽娘经历了现实、梦幻与幽冥三个境界，这显然是作者幻想的产物。作者借用三种境界的艺术对比来表达理想和思想，用梦幻和幽冥反衬出了现实的残酷。
杜丽娘的梦境是那么温柔缠绵、五彩缤纷。醒过来面对的是母亲的唠叨和凄凉枯燥。
幽冥中判官虽然面目狰狞，毕竟替她查了婚姻簿，放她出了枉死城，体现了一种人情味。还魂后面对的父亲反而只有冷酷和僵硬。
这些都很好地体现了作者对理学的批判力量。 作品呈现着光怪陆离的色彩，花神、土地、地府判官、鬼卒，与现实中的人物结构成了现实和精神的两重世界，深刻描绘了封建社会的本质。
让现实中不可能的爱情理想成为实现，体现了作者强烈的理想主义色彩。 剧中的曲文，表现了作者在艺术语言上的成就。
特别在抒情方面，在描绘人物性格、刻画杜丽娘的心理活动和精神世界方面非常细致真实。
参考资料：
1、如花美眷，似水流年，似这般，都付与了断瓦残垣。
2、西风扬子津头树，望长淮渺渺愁予。
3、砧声又报一年秋。江水去悠悠。
4、偶然间心似缱，梅树边，似这般花花草草由人恋、生生死死随人怨、便凄凄惨惨无人念，待打并香魂一片，守得个阴雨梅天。
5、人世之事，非人世所可尽。
6、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
7、情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，梦中之情，何必非真。
8、你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填；可知我常一生儿爱好是天然，恰三春好处无见。不提防沈鱼落雁鸟惊喧，只怕的羞花闭月花貌。
9、情由心生，生可以死，死可以生；生不可以死，死不可以生者，情非之至也！
10、这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。
11、本待要送春向池塘草萋，我且来散心到荼蘼架底，我待教寄身在蓬莱洞里。蹙金莲红绣鞋，荡湘裙呜环佩，转过那曲槛之西。
12、惊觉相思不露，原来只因已入骨。
13、良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院。则为你如花美眷，似水流年。
14、情不知所起，一往而深。
15、原来这姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓桓。良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱！
16、天意秋初，金风微度，城阙外画桥烟树。
17、袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌整花钿，没揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏。我步香闺怎便把全身现。
18、情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
19、则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。
20、原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？
3 求汤显祖《牡丹亭》中经典诗句原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？
《牡丹亭》，全名《牡丹亭还魂记》，改编于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》。《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”
《牡丹亭》与《紫钗记》、《邯郸记》和《南柯记》合称“玉茗堂四梦”，也叫“临川四梦”。受到了儒、释、道三家学说的不同影响，其故事背景就描写的是腐朽的儒家封建体系，故事中出现的花神却是道家的产物，而女主角杜丽娘身死又还魂乃是佛家的三生说。总之，汤显祖在这部《牡丹亭》中倾注了自己毕生的思想感情，完美的诠释了他的“至情说”。
作品把传说故事以及明代社会相结合，使之成为一部具有浪漫主义的精神杰作。全剧共计五十五出，每一出都为后面的剧情提供了暗示。下场诗全部采用了唐诗而无不如意。从这里也可以看出汤显祖对于他的《牡丹亭》的重视超出了他的其他作品。《牡丹亭》不仅讴歌了人性，同时也用另一种独特的方式抨击了当时大行其道的“存天理，灭人欲”的程朱理学。
汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。
明万历十九年（1591）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。
在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。
4 《牡丹亭》名句的翻译,表达了什么心理“恰三春好处无人见”是说自己青春美貌无人欣赏，就象这深宅大院的春天一样。“不提防沉鱼雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤”，自己有沉鱼落雁，闭月羞花之貌，却虚度年华。
杜丽娘在婢女春香怂恿下，背父游园，才第一次看到大自然这美不胜收的春天，“原来姹紫嫣红开遍，”可是如此美景，却没有一个优雅的环境相配，“似这般都付与断井颓垣”，杜丽娘不由得联想到了自己的美貌只是面对古板的教书先生和令人窒息的书斋，青春正在悄然逝去，自然的天性受到禁锢，此时是大好春将她内心深藏的活力唤醒，自己身心的美和大自然的美产生了强烈的共鸣，不由生出惜春的感叹：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，感到春光太随意地流逝，毫不怜惜，
5 急求一千字的牡丹亭赏析《牡丹亭》成于万历二十六年（1598），据作者说，其题材来源是多方面的，其中明代话本《杜丽娘慕色还魂》影响最大。
汤显祖对话本《杜丽娘慕色还魂》的加工改编主要表现在以下几个方面：一是突出杜宝等人的卫道士立场；二是改变杜、柳门当户对的关系；三是改话本杜丽娘封建淑女色彩为叛逆女性；四是强调追求自由爱情的艰难曲折。 使这一传统的“还魂”母题具有了崭新的思想内容。
《牡丹亭》是一部爱情剧。少女杜丽娘长期深居闺阁中，接受封建伦理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，梦中与书生柳梦梅幽会，后因情而死，死后与柳梦梅结婚，并最终还魂复生，与柳在人间结成夫妇。
剧本通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活上所作的不屈不挠的斗争，表达了挣脱封建牢笼、粉碎宋明理学枷锁，追求个性解放、向往理想生活的朦胧愿望。从内容来说，《牡丹亭》表现的还是古老的“爱欲与文明的冲突”这一主题，不过，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的内涵，那就是明代官方所极力宣扬的理学、礼教。
杜丽娘对爱情的向往是天生的，尽管她被长期看管，但仍然免不了强烈的思春之情，并最终获得了爱情。《牡丹亭》的意义在于用形象化的手法肯定了爱欲的客观性与合理性，并对不合理的“文明”提出了强烈批判。
《牡丹亭》在思想上与《西厢记》有类似之处，但是，《西厢记》是先情后欲，《牡丹亭》则是先欲后情；《西厢记》描述的是情感的自然发展，更多的是表达“愿普天下有情的都成了眷属”的美好愿望，而《牡丹亭》则特别突出了情（欲）与理（礼）的冲突，强调了情的客观性与合理性。 这种不同，是时代的差异造成的。
《牡丹亭》的爱情描写，具有过去一些爱情剧所无法比拟的思想高度和时代特色。作者明确地把这种叛逆爱情当作思想解放、个性解放的一个突破口来表现，不再是停留在反对父母之命、媒妁之言这一狭隘含义之内。
作者让剧中的青年男女为了爱情，出生入死，除了浓厚浪漫主义色彩之外，更重要的是赋予了爱情能战胜一切，超越生死的巨大力量。戏剧的崭新思想是通过崭新的人物形象来表现的，《牡丹亭》最突出的成就之一。
无疑是塑造了杜丽娘这一人物形象，为中国文学人物画廊提供了一个光辉的形象。 杜丽娘性格中最大的特点是在追求爱情过程中表现出来的坚定执着。
她为情而死，为情而生。她的死，既是当时现实社会中青年女子追求爱情的真实结果，同时也是她的一种超越现实束缚的手段。
6 谁能介绍一下《牡丹亭和西厢记》中的名句： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。
晓来谁染霜林醉，总是离人泪。 四围山色中，一鞭残照里。
遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起。 临去秋波那一转 我是个多愁多病身，怎当你倾国倾城貌。
请参见： 牡丹亭： 欲织金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州 原来姹紫嫣红开遍， 似这般都付断井颓垣。
良辰美景奈何天， 赏心乐事谁家院！ 朝飞暮倦，云霞翠轩； 雨丝风片，烟波画船。 锦屏人忒看的这韶光贱。
情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，梦中之情，何必非真。
7 怎样从文学角度赏析《牡丹亭》《牡丹亭》是汤显祖的代表作，对明朝的戏曲做出了杰出贡献，在中国文学史和中国戏曲史上占有重要地位。
其艺术特色，我认为有以下几点：第一， 用浪漫主义手法，通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，讴歌了反对封建礼教和要求个性解放的精神。 明代话本小说《杜丽娘慕色还魂》，广为流传，汤显祖在这个话本小说的基础上，进行了脱胎换骨的创造，把小说的传说与明代社会现实生活紧密结合，用更丰满的人物形象、更曲折的故事情节和复杂的唱词及场景设计，表现了两个年轻人追求个性自由、自由恋爱反封建礼教的爱情故事。
结婚后户口的迁移从正常程序上来看，并不复杂，只是时间的问题
这里说一下婚后迁移户口的一般程序，
每个地方对于婚后年限的具体规定不一样，一般1到3年不等，有些规定要结婚10年才能迁，这个你可以到派出所咨询。
1 你要到你户口所在地的派出所写出申请（至于申请书，具体格式，派出所都有，你这种情况，申请理由就是夫妻投靠）
2 要携带你和老婆的户口本，身份证，结婚证。
3 等待派出所给出一个迁移证明（这个等待的时间，可长可短，一般来说跨省最长，有三四个月）然后拿着迁移证明，到你老婆户口所在地派出所那里给再给你一个迁出证明，然后就可以回到你处上户了。
我说的是正常程序，具体你可以到派出所咨询
莎士比亚和塞万提斯。不过不是这两位大师举办的，是2016年9月24日上午9点，江西省抚州市政府举办了共同纪念汤显祖、莎士比亚和塞万提斯逝世400周年的活动。这是全球第一次共同纪念这三位文学巨匠。
具体介绍：
一、汤显祖简介
汤显祖(1550-1616)，中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山(今抚州市)。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。
明万历十九年(1591)他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年(1598)愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有"起报知遇"之日，一方面却又指望"朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣"。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称"临川四梦"，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》1卷，《问棘邮草》2卷。
二、莎士比亚简介
威廉·莎士比亚（英语：William Shakespeare，1564年4月26日－1616年4月23日），华人社会常尊称为莎翁，清末民初鲁迅在《摩罗诗力说》（1908年2月）称莎翁为“狭斯丕尔”，是英国文学史上最杰出的戏剧家，也是欧洲文艺复兴时期最重要、最伟大的作家，全世界最卓越的文学家之一。
莎士比亚在埃文河畔斯特拉特福出生长大，18岁时与安妮·海瑟薇结婚，两人共生育了三个孩子：苏珊娜、双胞胎哈姆尼特和朱迪思。16世纪末到17世纪初的20多年期间莎士比亚在伦敦开始了成功的职业生涯，他不仅是演员、剧作家，还是宫内大臣剧团的合伙人之一，后来改名为国王剧团。1613年左右，莎士比亚退休回到埃文河畔斯特拉特福，3年后逝世。1590年到1613年是莎士比亚的创作的黄金时代。他的早期剧本主要是喜剧和历史剧，在16世纪末期达到了深度和艺术性的高峰。接下来到1608年他主要创作悲剧，莎士比亚崇尚高尚情操，常常描写牺牲与复仇，包括《奥赛罗》、《哈姆雷特》、《李尔王》和《麦克白》，被认为属于英语最佳范例。在他人生最后阶段，他开始创作悲喜剧，又称为传奇剧。莎士比亚流传下来的作品包括39部戏剧、154首十四行诗、两首长叙事诗。他的戏剧有各种主要语言的译本，且表演次数远远超过其他任何戏剧家的作品。
三、塞万提斯简介
米格尔·德·塞万提斯·萨维德拉(西班牙语:Miguel de Cervantes Saavedra，1547年9月29日-1616年4月23日)，西班牙小说家、剧作家、诗人。出生于马德里附近的埃纳雷斯堡，他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。其作品《堂吉诃德》达到了西班牙古典艺术的高峰，标志着欧洲近代现实主义小说的创作进入了一个新的阶段。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。1616年4月23日塞万提斯逝世。
塞万提斯对于世界文学的影响巨大，甚至连西班牙语都因此被称为"塞万提斯的语言"。
米格尔·德·塞万提斯·萨阿韦德拉的遗骸2015年在马德里市中心的特里尼塔里亚斯教堂内找到。
玉皇大帝原名叫张友人。
民间有个说法，玉帝姓张，名友人，他得到这个位置纯粹是运气好。
传说，元始天尊授意让姜子牙拜相封神，所有的名额分配得差不多了，只剩下两个重要位置，一个是玉帝，一个是灶神。姜子牙准备把玉帝位置留给自己，又不太好意思。这时候，一位名叫张自然的小神仙出来了，大胆地提问，“玉帝这个位置应该给谁啊？”姜子牙微笑着解答：“这个位置嘛，自然有人坐”小神仙乐坏了，嘴上说着“谢谢相爷”，马上坐上那个位子。姜子牙愤怒的质问：“你凭什么坐这个位置？”小神仙乐呵呵的说：“我姓张，名自然，字友人。您刚刚说这个位置自然友人坐，所以”
姜子牙气惨了，但当面不好发作，下来关照人家祖宗十八代，咒骂他什么儿孙如何如何。所以玉帝的孩子都下界和凡人结婚了，而且至今没有一个正儿八经的皇帝姓张
这当然是民间的说法了。以姜子牙的智慧，怎么会让一个无用之人坐那个位置？即使坐上去，也会想尽一切办法把他赶下来。所以，不完全可信。
江西历史文化名村有哪些
历史文化名村是一座城市文化的载体。一座城市的传统文化会随着时代慢慢消逝，只有在那些古老的村落当中，一些比较传统的旧习俗和文化才能够得以留存下来。在江西文化中也有许多传统的历史文化随着一些村落流传至今。下面就让我们一起来盘点一下江西的历史文化名村吧。
首批历史文化名村
景德镇
浮梁县鹅湖镇高岭东埠村
上饶
婺源县江湾镇汪口村
婺源县江湾镇晓起村
婺源县秋口镇李坑村
婺源县沱川乡理坑村
婺源县江湾镇江湾村
婺源县思口镇延村
吉安
吉水县金滩镇燕坊村
吉水县金滩镇桑园村
吉安市青原区文陂乡_陂村
吉安市吉州区兴桥镇钓源村
安福县洲湖镇塘边村
宜春
丰城市张巷镇白马寨村
丰城市筱塘乡厚板塘村
赣州
安远县镇岗乡老围村
于都县马安乡上宝村
龙南县关西镇新围村
瑞金市九堡镇密溪村
寻乌县澄江镇周田村
鹰潭
贵溪市耳口乡曾家村
南昌
安义长埠镇罗田村，水南村
石鼻镇京台村
第二批历史文化名村
南昌
进贤县架桥镇陈家村
宜春
万载县株潭镇周家村
高安市新街镇贾家村
宜丰县天宝乡天宝村
吉安
吉安县横江镇唐贤坊村
安福县金田乡柘溪村
吉水县金滩镇仁和店村
青原区富田镇陂下村
景德镇
浮梁县勒功乡沧溪村
浮梁县江村乡严台村
上饶
婺源县思口镇思溪村
婺源县浙源乡虹关村
婺源县镇头镇游山村
婺源县思口镇西冲村
婺源县段莘乡庆源村
抚州
东乡县黎圩镇浯溪村
赣州
赣县白鹭乡白鹭村
第三批历史文化名村
吉安市青原区富田镇
萍乡市安源区安源镇
铜鼓县排埠镇
新建县大塘坪乡汪山村
南昌县三江镇前后万村
吉安市青原区新圩镇
江头毛家村
浮梁县西湖乡_溪村
婺源县浙源乡凤山村
婺源县紫阳镇考水村
横峰县姚家乡兰子畲族村
乐安县牛田镇水南村
金溪县双塘镇竹桥村
宁都县田埠乡东龙村
定南县天九镇九曲村
赣县湖江乡夏府村
兴国县梅窖镇三僚村
莲花县路口镇湖塘村
分宜县分宜镇介桥村
修水县山口镇
都昌县苏山乡鹤舍村
崇仁县相山镇浯漳村
黎川县华山场洲湖村
乐安县湖坪乡湖坪村
吉水县白沙镇桥上村
峡江县水边镇湖洲村
永新县石桥镇樟枧村
金溪县琉璃乡东源曾家村
德兴市银城镇新营村
德兴市海口镇
乐平市涌山镇涌山村
浮梁县浮梁镇旧城村
浮梁县峙滩乡英溪村
泰和县马市镇蜀江村
泰和县螺溪镇爵誉村
青原区富田镇横坑村
安福民风民俗6个
安福南乡的民间风俗独具特色，文明礼仪繁杂而隆重，如从一个人的出世、三朝，满月、周岁、发蒙、结婚（找媒人，吃饭，给见面礼，看人家，定日子，过担，结婚、回门这些程序），做寿到丧葬，又如建房子的捡（挑）日子动土、挖基、缮架到（过窝）乔迁新居，又如“吃新”过年、三礼五节等仪式风俗是世界上独一无二的。
据有关记载：“吃新”又叫“尝新”，“吃新节”，是安福县南乡片的一个民间传统节日，也是当地一年当中仅次于春节的第二大节日，在中国民间传统节日中，“吃新节”是唯一没有确定日期的节日，其时间大约在农历“小暑”到“大暑”之间，以早稻成熟为标志。因各村水土、气候条件不一致，早稻成熟往往会相差一天或几天，所以，各村的“吃新”也有先有后。现在“吃新”的具体时间基本上由当地乡政府来确定。同时由于地域和风俗的不同，各地吃新仪式稍有不同，但供奉新谷、祭拜神灵、祭祀祖先、按长幼辈分依次入席尝新的仪式程序几近雷同，更重要的是各地都很重视“吃新节”。节日当天，各村外出务工经商村民纷纷赶回家过节，村民们精心摘取颗粒饱满的稻穗，捆扎成稻束，供奉神灵，祭拜当地谷神和祖先，并在随后按长幼辈分，依次入座就餐，餐席以新米饭、米粉蒸肉为主，还有鲜嫩的茄子、辣椒、黄瓜、南瓜、豆荚等时令蔬菜以及鸡、崖、鱼、肉等。“吃新”，不仅仅能表明农民劳作之后，对即将收获的无比喜悦之情，更重要的是一种增进亲朋好友、左邻右舍间和睦团结的传统风俗、是该县不可多得的一项非物质文化遗产，对于研究该县民间古风古俗具有重要参考价值。
“吃新”是指早稻收割时吃头回新米的意思。节日时间为一天，按照南乡惯例由洲湖镇政府决定并张榜公布，大约在每年的公历7月上、中旬，南乡各乡镇统一过“吃新”节。在安福南乡，“吃新”节与春节一样重要而隆重，俗称“吃新过年，不说假的”。在中秋节还有烧塔的习俗，每到中秋节年轻人和学生就会到处去捡许多残瓦片搭成一座一人多高的塔，由几个小孩敲打着村里的铜锣去家家户户捐稻草，大人还会用稻草圈起来放在塔顶上烧，说是烧元鞑子，这样的活动会持续烧3个晚上。家家户户在月亮出来时都会放鞭炮，把家里的月饼，广橘（柚子）等等圆的食物摆在桌上供月亮公公。
在过春节初一那天小孩都要穿新衣服，在这一天父母交代小孩不许讲脏话，不许骂人，同村的人都要到村里人家去拜年贺喜，初二那天才可以出门走亲戚。春节初七八开始舞龙灯（在以前还会有舞狮灯），第一天舞龙灯先要去村口的小河边给龙上水，也就是拜河神的意思，然后才可以去家家户户舞龙灯贺春，在春节十三那天舞龙灯结束，在那天晚上要熄了灯悄悄地把龙灯抬到初时给龙上水的河边，脱掉龙身上的纸片再一把火烧了，就这样舞龙灯就结束了。吃完元宵春节就过完了。
文化风气
安福县南乡地区文化底蕴深厚。宋元以来，文风蔚然，人才辈出，乃人杰地灵之域、物华天宝之地。历代名人学子、忠臣义士不乏其人：唐禅宗七祖行思、文学家刘_、诗人王庭_、宰相彭时、理学名家邹守益、文武女豪刘淑英、"七君子"之一王造时、爱国诗人王礼锡等均出生于此。功勋卓著的安福南乡籍老红军有，王元和、廖明、毛少先3位授衔将军，为南乡历史谱写了新的篇章。
安福南乡内古代民俗文化村落很多，较大型、有价值的当数洲湖镇的塘边村、甘洛乡三舍村、金田乡柘溪村、洋门乡槎江村和高州村等。明清建筑群上百座，造型别致、雕工精美、文化底蕴深厚，是旅游观光和历史研究的好去处。
塘边古村，是江西省安福县的一个自然村，离县城约30公里，交通方便。1996年在京九铁路沿线旅游资源普查中被发现。这些年来，对外有了一些宣传介绍，来古村参观、考察、游览者络绎不绝。2003年8月，经江西省人民政府批准，列为省首批“历史文化古村”。2014年被评为中国历史文化名村。
“_箕晒谷，教崽读书”是南乡人祖祖辈辈传下来的重文敬士、尊师重教的优良传统。南乡人在勤于务农、经商之余，创造了辉煌灿烂的具有浓郁地方特色的文化。
在南乡有历史悠久的安福县洲湖中学，学校前身为著名理学家邹守益于明嘉靖三十七年（公元1558年）倡立的复真书院，为当时著名的讲会式书院之一。清光绪三十一年（公元1905年）改名为“复真学堂”。民国初年（1911年）改为“复真学校”。洲湖中学是江西省乃至全国连续办学史最长的学校之一。悠久的办学历史形成了“崇真求实，开拓进取”的优良校风，培育了一代又一代的各类人才。恢复高考以来，为高校输送优秀新生500多人，培养出处级以上干部40人，博士27人，教授17人，以及一大批副教授、硕士、企业家活跃在祖国建设各条战线上的骨干人员。教师公开发表论文达130余篇。在县级以上的各类教学竞赛中，先后共有316多人次获奖。
南乡妇女有事没事还会凑到一起喝“表嫂茶”。喝茶的名义很多妇女怀孕吃好事茶,小孩出生后吃三朝茶、满月茶、周岁茶,开始上学读书吃发蒙茶,考取大中专学校吃升学茶,女子出嫁前吃妹妹茶,娶了媳妇吃新人茶,做六十、七十、八十、九十大寿则更要吃祝寿茶,建房要吃挖基，缮架，过窝茶,老人过世后要吃“倒七”茶、“烧衣”茶,连请木工做寿棺也要吃“合千年屋”茶，吃这些茶，都是不请自到,顺手带点小意思,或四五个鸡蛋，或几斤花生，捧个南瓜，冬瓜，一篮子芋艿都可以。过完春节还有开春茶，农忙茶，小生产队里也要一起吃表嫂茶，隔壁邻舍空暇也凑一起，你家吃完我家吃，家家户户吃遍了也就开始农忙了。
江西古民居分布和特点？
1分布：
凝聚江西本土文化精髓的赣派古民居
客家民居的发祥地——赣南围屋
中国画里的乡村民居——婺源徽派古村民居
抚州
乐安县
流坑村
湖坪村
水南村
广昌县
驿前镇
黎川县
洲湖村
南城县
源头村
宜黄县
棠阴镇
临川区
玉隆万寿宫
祝家村
兰溪村
东乡县
上池村
金溪县
游垫村
吉安
安福县
塘边村
柘溪村
葱塘村
吉水县
桑园村
燕坊村
吉州区
漠陂村
钓源村
卢家洲村
文石村
石边村
永新县
乌石村
龙源口
埠前镇
在中村
万安县
银塘村
潞田村
遂川县
郡背村
集合村
旺坊村
洛阳村
泰和县
爵誉村
蜀江村
L饶
婺源县
晓起村
理坑村
思溪村
李坑村
汪口村
洪村
延村
游山村
庆源村
广丰县
十都村
龙溪村
鄱阳县
桥头村
西山村
山上计家村
马家边村
铅山县
河口镇
石塘镇
上饶县
灵山石人殿
新余
分宜县
尚睦村
渝水区
汉泉村
鹰潭
龙虎山风景旅游区
上清古街
贵溪市
耳口村
萍乡
安源区
盛宣怀公祠
芦溪县
刘凤诰宗祠
江霞村
莲花县
阳春村
胡塘村
宜春
丰城市
白马寨村
厚板塘村
宜丰县
上高县
堆峰村
上梅村
奉新县
赤田村
岳家村
靖安县
大团村
九江
永修县
河桥村
梅棠村
武宁县
横路镇
修水县
竹嘏村
百寿村
景德镇
乐平市
浮梁县
东埠古街
瑶里古镇
南昌
安义县
京台村
罗田村
南昌县
前后万村
进贤县
旧下村
陈家村
三房村
雷家村
赣州
龙南县
燕翼围
龙光围
沙坝围
乌石围
信丰县
甫下村
案山村
寻乌县
周田村
晨光镇
中和村
定南县
八乐排围新围文昌阁
安远县
东生围
全南县
雅溪围
兴国县
三寮村
南康市
谭邦城
赣县
白鹭村
夏府村
章贡区
南市街灶儿巷
架芜村
会昌县
羊角村
宁都县
洛口村
于都县
上堡村
大余县
杨梅村
瑞金市
密溪村
石城县
礼地村
上犹县
营前镇
崇义县
聂都村
2特点：
江西有众多的古村古民居，其中有47个被列为国家和省级文物保护单位。它们或隐藏于葱郁的林木之中，或建造在秀美的峡谷之地，或坐落于潺潺的溪水之边。古村民居和青山绿水互为点缀，呈现出一幅野碧风清、沁人心脾，乡村与大自然融为一体的田园风光画图。难怪明代才子汤显祖将其视为 “只见青山浓翠，绿水渊环，鸟兽肥润。但有人家所在，园池整洁，檐宇森齐”的理想中的居所。
这些古村古民居，多为明清时期的原物，有着鲜明的地域文化背景。它们或以当时的官商资本为经济基础。或以迁徙而居的客家文化传承为背景，在多元文化的熏陶下，形成了深邃的、具有典型地方特色的文化现象。说它们是江西的一个活的历史博物馆_点也不为过。因为当你一旦与这些古村古民居深入接触，你就会发现这幅被历史尘埃所遮掩的画卷，在当时是何等的辉煌、何等的繁荣，在当今又是何等的宝贵、何等的重要! 江西著名历史学家周銮书先生在考察千古第-村流坑古村时，感叹地说：“流坑是古代吉、抚二州文化的代表，是江西古代文化的缩影，是中国古代农村文化的典型，具有重要的保护、研究、观赏价值。”
今天，这些深藏于青山绿水之中的有着厚实文化底蕴的古村民居，当然不再只是专业探访者研究的目标，而更多地已成为久居城市的人们，在厌倦了城市的喧嚣之后，希望寻找的宁静、舒适、安详的“世外桃园”之所在。
安福县塘边村海拔高度
塘边村属浙西山区,山脉多属昱岭大山脉,地形地貌呈“峡谷形”,两侧青山叠翠,中间谷深水长,海拔一般在300米---1000米之间。塘边村属浙西山区,山脉多属昱岭大山脉,地形地貌呈“峡谷形”,两侧青
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