谁有杜甫的《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》的注释和赏析？？

《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》

这首诗是杜甫在夔州的第二年头（大历二年）立秋日，告诉两位朋友自己在夔州的情况，一个是郑审，当时是为秘书少监，住在江陵（今荆州市江陵县）一个是李之芳，为太子宾客，住在夷陵（今宜昌市夷陵区），杜甫在这封长信中说明了自己在夔州的情况，通通声气，也为自己以后去江陵生活做准备。大历三年春，杜甫就放船出峡，前往江陵讨生活了。

绝塞乌蛮北，孤城白帝边。

绝塞是说夔州，今天重庆奉节，当时是穷山恶水的地方。白帝城在夔州郊外，是公孙述称帝的古城遗址。

飘零仍百里，消渴已三年。

老杜说自己仍然在路途上飘零，并且患了消渴病（有人说这就是糖尿病）已经三年了。

雄剑鸣开匣，群书满系船。

杜甫用剑来表达自己心中的壮志，依然时常发出鸣叫。群书表达自己这三年读书不辍。

乱离心不展，衰谢日萧然。

但是因为离乱（安史之乱、蜀中之乱）心情一直很沉重，身体越老越不中用了，渐渐迟暮了。

筋力妻孥问，菁华岁月迁。

老婆和孩子都挂念着我的身子骨，而我也感慨青春的岁月离我很远了。

登临多物色，陶冶赖诗篇。

但是我依然喜欢登高观赏风景，然后将风景写进我的诗篇中——（以下写夔州风景）。

峡束沧江起，岩排古树圆。

（比如我写的景色有：）瞿塘峡将长江水紧紧夹住，悬崖排列生长的古树也一个个弓着腰（圆是树干弯曲的弧形形状，不是圆形）。

拂云霾楚气，朝海蹴吴天。

（古树的枝干）搅动着云气，显得很阴霾；而江水从这里流到海里，放佛一会功夫就能到达江苏。

煮井为盐速，烧畲度地偏。

这里的老百姓在盐井里煮盐很方便，但是田地贫瘠，农民还是过着刀耕火种的生活（度，过着……生活）。

有时惊叠嶂，何处觅平川。

有时我会惊惧这里到处是崇山峻岭，哪里才能找得到平原呢？

鸂鶒双双舞，猕猿垒垒悬。

各种水鸟成双成群飞舞，猿猴也一个个倒挂在树上荡秋千（一说猴子喝水时用尾巴勾着树挂着用手掬水喝）。

碧萝长似带，锦石小如钱。

还有和衣带一样长的萝草，还有五彩的石头像铜钱一样又小又圆。

春草何曾歇，寒花亦可怜。

一年四季都有绿草，而冬天的花更可爱。（可怜，可爱）

猎人吹戍火，野店引山泉。

猎人在篝火边又歌又唱，而荒野中的客栈喝的是山上流下来的泉水。

唤起搔头急，扶行几屐穿。

（这句说自己）我每天早上起床都感觉头发又稀少了很多，而自己被儿子扶着走路，没走几步就感觉鞋子都要被山路磨穿了。

两京犹薄产，四海绝随肩。

我在长安和洛阳都有几亩田产，但是我却漂泊四海，那些田产对我而言和没有是一样的（一说朋友都很疏远我）

幕府初交辟，郎官幸备员。

我在剑南节度使严武的幕府中做过差事，而且朝廷还给我挂了一个检校员外郎的闲官。

瓜时犹旅寓，萍泛苦夤缘。

该回去的时候（瓜时是典故出自《左传》，瓜时是戍卒返回的时节）我还在漂泊，像萍草一样四处找依托的地方。

药饵虚狼藉，秋风洒静便。

我吃的药很多，但都不怎么见效；只有秋风一吹才感觉浑身舒服了很多（当年夏天天气非常炎热，杜甫一连写了好几首暑热难忍的诗）。

开襟驱瘴疠，明目扫云烟。

在秋风中我解开衣扣，祛除身体里感染的瘴疠之气；眼睛也越发明亮了。

高宴诸侯礼，佳人上客前。

我在夔州也参加了都督柏茂林的宴会，混迹在贵客和美人之间（佳人和上客在我的前面）。

哀筝伤老大，华屋艳神仙。

古筝的曲子让我哀伤自己成了老人，而华丽的房子里的美人惊艳如仙女。（一说柏都督过的神仙一样豪华的生活）

南内开元曲，常时弟子传。

在宴会上我还听到了玄宗开元时期在兴庆宫演奏的乐曲，这个是当时乐官的弟子传到这里的（三个月之后杜甫写了《观公孙大娘弟子舞剑器行》也表现了这种情景）。

法歌声变转，满座涕潺湲。

法歌是西域特色的歌曲，有打击乐器伴奏。这种乐曲在开元初非常盛行，所以杜甫说，听了这种特色（声变转）的乐曲，大家都怀念开元盛世，都流泪伤感。

吊影夔州僻，回肠杜曲煎。

而我不光怀念盛世，更感慨自身在夔州的独单和对长安杜曲（杜甫有田在杜曲）的怀念。

即今龙厩水，莫带犬戎膻。

我真心希望从今往后长安的护城河水，再也不要被游牧民族的腥膻味污染了！（四年前吐蕃攻陷了长安）

耿贾扶王室，萧曹拱御筵。

我更希望有像耿弇、贾复（东汉开国名将）那样的大将匡扶唐王朝，更有萧何曹参那样的治国能人在皇帝身边。

乘威灭蜂虿，戮力效鹰鹯。

趁着大唐的国威灭掉凶顽不服的敌人，希望大唐的将士们要像雄鹰猛鸷一样为国出力。

旧物森犹在，凶徒恶未悛。

旧物是国家的法治。凶徒是藩镇和游牧敌人。法治森严，可是敌人尚未悔改。

国须行战伐，人忆止戈鋋。

国家必须和他们进行坚决的斗争，老百姓也希望灭掉恶人以后就可以从此太平不用动武了。（一战而天下太平的意思）

奴仆何知礼，恩荣错与权。

但是，太监就是皇帝的奴仆，怎么能给他们那么大的权势呢？皇帝这样做太不对了！（唐代灭亡于藩镇和宦官，杜甫是有深见的。一说安禄山是唐玄宗的奴仆，这个和胡星重复，奴仆应该指的是代宗朝宠幸的宦官、神策军首领程元振）

胡星一彗孛，黔首逐拘挛。

当年安禄山像一尾彗星，反叛悖逆，老百姓至今生灵涂炭无法安生啊！

哀痛丝纶切，烦苛法令蠲。

皇帝应该下罪己诏，而繁苛的法令也该废除了！（三年前吐蕃撤出长安代宗回銮后曾经下诏罪己）

业成陈始王，兆喜出于畋。

诗书礼教（兴于诗成于礼）是王道的开始，太卜官的占卜显示朝廷将得到一个旷世大贤来辅佐大唐（就像当年周文王遇到姜子牙一样，卦象显示“出于畋遇到非熊非马”）

宫禁经纶密，台阶翊戴全。

皇宫、朝廷都会为之严令严谨行事周全的。

熊罴载吕望，鸿雁美周宣。

姜子牙快快降临吧！我要写《鸿雁》那样的诗歌来赞美周宣王（西周中兴之主，比喻新回銮的代宗）！

侧听中兴主，长吟不世贤。

中兴主！旷世大贤！快降临吧！中兴主！旷世大贤！快降临吧！中兴主！旷世大贤！快降临吧！中兴主！旷世大贤！快降临吧！（代宗皇帝如果看到这个应该很感动，一定会说：爱卿忠心为国，朕心甚慰，朕心甚慰，然后有回后宫和嫔妃们日夜交流，把国事交给宦官）

以上是第一段，介绍自己在夔州的情况，说着说着就扯到忠君爱国上了。下面开始和两个朋友通通气——

音徽一柱数，道里下牢千。

郑兄住在一柱观（在江陵），李兄住在下牢关（在夷陵），长江水把我们的心连在一起啊！（套近乎但是很委婉得体）

郑李光时论，文章并我先。

郑兄李兄都是当今大名鼎鼎的人物啊，文章和我一样并驾齐驱陵绝一代啊。（吹捧别人也自吹）

阴何尚清省，沈宋歘联翩。

两位兄弟就像阴铿何逊、沈佺期宋之问，不但文名相当，官也一起当着，令我羡慕啊！

律比昆仑竹，音知燥湿弦。

两位的诗那是昆仑竹子的节奏啊，用字讲究，就像琴弦抹水不抹水的声音差别都能区分啊！（比喻的是四声八病这些东西）

风流俱善价，惬当久忘筌。

每首诗都能卖个好价钱，我读了简直是得鱼忘筌的精神享受啊！

置驿常如此，登龙盖有焉。

郑兄的祖先郑当时（西汉人）常常是这样啊，李兄已经登上了自己祖先李膺（东汉人）的龙门了啊！

虽云隔礼数，不敢坠周旋。

我和两位虽然很久没联系了，但是我不敢不写信问候两位啊（继续套近乎）。

高视收人表，虚心味道玄。

两位兄弟都眼界高远喜欢交往，而且喜欢谈论老庄清虚之说。（接着吹捧）

马来皆汗血，鹤唳必青田。

所结交的朋友都说千里马、云间鹤。

羽翼商山起，蓬莱汉阁连。

两位肯定在不远的将来就要飞黄腾达，被朝廷招到京城做大官了！（这句吹捧很给力）

管宁纱帽净，江令锦袍鲜。

管宁比喻郑审，江总比喻李之芳。

东郡时题壁，南湖日扣舷。

东郡指江陵，在夔州以东。南湖是江陵的一个湖，郑审在湖边买了别墅。

远游凌绝境，佳句染华笺。

（吹捧完了别人然后说自己）我漂泊也是远游啊，我诗写的也还行。（一说这两句仍然是吹捧郑李二人，也说得通。）

每欲孤飞去，徒为百虑牵。

总想如天地一沙鸥一般，但是可惜总是有万般忧虑在心头啊（忠君爱国）。

生涯已寥落，国步乃迍邅。

我这辈子就这熊样了，可怜国家的命运依然很艰难啊！

衾枕成芜没，池塘作弃捐。

我过去住的地方都荒草丛生了，池塘也顾不上了（这句应该是怀念成都浣花溪百花潭边的草堂）

别离忧怛怛，伏腊涕涟涟。

别离和兄弟，祭祖的时候也能空垂眼泪了。（下联说祖先）

露菊班丰镐，秋蔬影涧瀍。

我杜氏祖籍在长安杜曲（丰镐），我祖父父亲的坟在洛阳巩县（涧瀍）啊！

共谁论昔事，几处有新阡。

和谁谈论过去的事情啊？好几处都有亲戚朋友的新坟头啊！（这一句不吉祥，郑审李之芳看了应该不高兴，杜甫诗写得好，但是说话还是太老实直白）

富贵空回首，喧争懒著鞭。

故人凋零，灰心世事。

兵戈尘漠漠，江汉月娟娟。

四海兵戈未休，只有江汉之间比较安宁（还是江陵好啊，杜甫没去江陵的时候把江陵想象的很美好，去了反而受冷落还不如夔州，只好接着往下游漂流了，与是来到了岳阳来到了长沙衡阳，最后死在了客船上）

局促看秋燕，萧疏听晚蝉。

秋燕，要搬家了。晚蝉，鸣叫声凄凉，迟暮了。

雕虫蒙记忆，烹鲤问沈绵。

两位朋友还记得我会写两句雕虫篆刻的小诗，一直写信问候我的近况。

卜羡君平杖，偷存子敬毡。

杜甫有一个拐杖是梓州节度章彝送他的，他羡慕严君平的拐杖是因为严君平能从拐杖里变出铜钱。而家里穷的只剩下一床毛毡了（王献之晚上睡觉，贼来光顾，临走，王献之说，哥们，其他东西你都可可以拿着，那个青毡请给我留下）。

囊虚把钗钏，米尽坼花钿。

没钱没吃的了，就把妻子的首饰拿去卖（他老婆对他真好！）

甘子阴凉叶，茅斋八九椽。

我果园的柑橘树长势喜人啊，而房子上够住了。

阵图沙北岸，市暨瀼西巅。

诸葛亮的八阵图遗址离我住的地方不远，集市也近（用现在开发商的广告说，文化圈、商圈都占上了……）

羁绊心常折，栖迟病即痊。

但是我心中常常有羁绊之感，但是我在夔州，一身的病也渐渐好些了。（也许在杜甫心中，夔州不过是一个养病的地方罢了）

紫收岷岭芋，白种陆池莲。

岷岭的紫薯、陆池的白莲藕……

色好梨胜颊，穰多栗过拳。

黄里透红的梨子、拳头大小的栗子……

敕厨唯一味，求饱或三鳣。

那些仆人做饭总是一个味，常常一顿三餐都吃鱼……

儿去看鱼笱，人来坐马鞯。

孩子们用竹篮抓鱼，家里没有凳子坐，就坐马鞍（这不也挺好吗？）

缚柴门窄窄，通竹溜涓涓。

捆着树枝做的门比较窄，竹管从山上接下的泉水有点涓涓细流。

堑抵公畦棱，村依野庙壖。

我掌管的朝廷的公田就在悬崖边，我住的瀼西村旁边还有个野庙。

缺篱将棘拒，倒石赖藤缠。

篱笆墙坏了我找一些荆棘枝挡一挡，石头垒的矮墙没倒，是因为缠满了藤蔓植物起到了加固的作用。

借问频朝谒，何如稳醉眠。

我就想问，每天四更天就去上朝的大臣，怎么比得上我睡到自然醒（还可以喝点酒）？

谁云行不逮，自觉坐能坚。

谁说我流落半生没有地方待呢？我自己感觉夔州也还能接着住。

雾雨银章涩，馨香粉署妍。

但是我想我还是朝廷的检校工部员外郎呢，银章台的清风雨露、尚书省的白墙红院我还是很向往的啊！（这句是实话，杜甫离开夔州，想回长安的心是有的。《杜诗镜铨》说这是杜甫无意朝谒，不对）

紫鸾无近远，黄雀任翩翾。

我这个员外郎啊，其实回不回去都一样，只是个挂名闲差。所以我就像黄雀一样，任意地飞啊飞。

困学违从众，明公各勉旃。

但是我平生所学的道理还是和大众相违背（不肯随俗），二位明公一定要互相勉励回京城去！

声华夹宸极，早晚到星躔。

二位的盛名皇帝一定是听说了，所以早晚会当上三公九卿的大官的！

恳谏留匡鼎，诸儒引服虔。

正直敢言比得上匡衡，学识渊博赶上了服虔啊！

不过输鲠直，会是正陶甄。

只要二位把自己的耿直性格发扬光大，那么天下国家的政治典章一定会公平正义的。

宵旰忧虞轸，黎元疾苦骈。

皇帝正废寝忘食担忧国事，而这时候老百姓也是正受苦受难。（需要二位鼎力相助！）

云台终日画，青简为谁编。

到时候凌云阁上一定有二位的画像，历史上一定记载着二位的丰功伟绩！！

以上是第二段，主要内容是赞扬二位朋友的才华和人格，也对他们为国效力给予了很大的希望。中间夹杂着杜甫在夔州生活更多的细节。以下又说自己了——

行路难何有，招寻兴已专。

有了二位，国事就不会再艰难了。而我呢，对游山玩水的兴致依然很浓（越来越专心）。

由来具飞楫，暂拟控鸣弦。

我已经准备好了下峡的船只，只是想在离开夔州之前暂时再住一段时间。（鸣弦是箭，比喻船快，暂时按住弓箭不发，就是说暂时再住一段时间）

身许双峰寺，门求七祖禅。

我已经许身双峰寺（双峰寺在哪不知道，有在湖北蕲州、湖南长沙、广东韶关三种说法）了，我将要拜禅宗七祖（七组是谁也有三个说法：神会、普寂、怀让）为师学禅去了。

落帆追宿昔，衣褐向真诠。

禅宗会使我精神上不再漂泊（落帆），而我的晚年应该甘心身穿粗布衣裳去探求佛学的真理。

安石名高晋，昭王客赴燕。

郑兄你就像东晋的谢安一样风姿高远，李兄更有燕昭王求贤的风度。

途中非阮籍，槎上似张骞。

我若来到江陵，有二位的照顾，就不会想阮籍一样穷途而哭了；但是我一路坐船而来到类似天河上乘槎的张骞（魏晋传说，张骞曾乘槎到了牵牛宿）

披拂云宁在，淹留景不延。

想到有朋友在江陵，我心情就像拨开云雾见青天一样；夔州我栖息淹留的日子不会太久了。

风期终破浪，水怪莫飞涎。

到时候我乘风破浪，三峡再险恶也不会把我怎么样的（水怪是说水路险恶）。

他日辞神女，伤春怯杜鹃。

不久的将来，我一定辞别巫峡的神女峰，在杜鹃鸟鸣叫的春天，离开夔州。（杜甫对杜鹃鸟非常热爱，认为他是蜀中望帝杜宇的化身）

淡交随聚散，泽国绕回旋。

我和二位的交友之道一定是“君子之交淡如水”的；江陵城下的江水，我的船只一定在那里回旋停留。

本自依迦叶，何曾藉偓佺。

我本来就对佛学深感兴趣，感觉道教求仙那一套靠不住。

炉峰生转盻，橘井尚高褰。

道士炼丹的地方，什么炉峰橘井的，风景很好，但是难以企及。（成仙的人太少了，还不如学佛）

东走穷归鹤，南征尽跕鸢。

只有丁令威一个穷鹤从辽东飞来，但是他要是飞到交趾，也会被瘴气熏死在热带雨林中（马援征交趾，见飞鸢点点堕水而死）

晚闻多妙教，卒践塞前愆。

晚年的我听到了很多美好的教义（禅宗），决定身体力行来减轻早年思想的错误。

顾凯丹青列，头陀琬琰镌。

寺庙里有顾恺之的画，还有头陀的碑文，这都是艺术极品啊。

众香深黯黯，几地肃芊芊。

寺院里檀香浓郁，周围氛围肃穆。

勇猛为心极，清羸任体孱。

我在佛学中可以参透心灵的一切念想和意动，而我的身体就寄托在清癯羸弱之中了。（勇猛是躁动的表现，佛学讲究超越勇猛，“发大勇猛”。大勇猛就是大智若愚啦）

金蓖空刮眼，镜象未离铨。

佛理如治疗眼疾的金蓖，如镜中之象，我尚未理会到啊！（很想进一步精研佛法）

以上第三段，充分表达了杜甫晚年对禅宗的向往。但是杜甫认为自己是世俗之人，达不到禅宗的精神境界（杜甫以儒学立身，自然感慨未能“离铨”了）。

平常生活中，一般双手合十用来祈祷，祝福，或表示感谢、感恩等。另外，僧侣间也常用双手合十来问候对方。见到佛像时，双手合十表示对佛祖的尊敬。与僧侣问候时也要用双手合十来表示对对方的尊敬。

合掌又称合十，亦即合十法界于一心之义。十地经说：“三界无有别，唯是一心作”。合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛和菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能小看合掌之礼。

双手合十是礼仪也是功法，佛家所创的功法修炼中，大都有双手合十这一节，比如藏密大手印等。

堂吉诃德

这个很有名阿，科普一下

背景

塞万提斯现在可以说是西班牙最负盛名的作家，有人称他为“现代小说之父”，但他永远不可能知道这一点，因为在他的一生，虽然有英勇的战场功绩，却始终不得志，穷困潦倒。即使把精力投身于文学创作，他的作品也曾经卖得很火，却始终没有得到认可，当时的文学界人士对他的巨著《堂吉诃德》抱着轻视的态度，认为它不过是一本不能登大雅之堂的“供人消遣的闲书”，而此书的出版也没有使他的物质生活有丝毫的改善。终其一生，在同时代人的眼里，他只是一个蹩脚的诗人或者二流作家，他的一生似乎是失败的──历史有时候就是这么无情和荒谬。但金子总是有发光的那一天，当历史翻开新的篇章，人们开始关注他的伟大作品《堂吉诃德》，而塞万提斯本人也在盖棺之后，才获得了人们的公正评价。

塞万提斯

作者：塞万提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547年－1616年）是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里逝世[1]。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。他的一生经历，是典型的西班牙人的冒险生涯。他生于16世纪的西班牙，那是个激动人心的时代。信奉伊斯兰教的摩尔人被逐回北非，西班牙从地域到宗教都得到统一。在西班牙王廷的资助下，哥伦布发现了新大陆。海洋冒险促进了殖民主义的兴盛，对美洲的掠夺刺激了国内工商业的发展，一些城市里资本主义生产关系开始萌芽，西班牙拥有一千多艘船航行在世界各地，成为称霸欧洲的强大封建帝国。但是西班牙的强盛极为短暂，专制君主腓力普二世对外发动多次失败的战争，既耗尽了国库的资产，也使西班牙丧失了海上霸主的地位。

在国内，封建贵族与僧侣还保持着特权，各种苛损杂税繁多，使得贫富分配不均的现象更为突出，阶级矛盾日益激化。尽管专制王权与天主教会勾结在一起，利用宗教裁判所镇压一切进步思想与人民的反抗，但人文主义思想仍然得到传播，涌现出一批优秀的作家。

塞万提斯出生于一个贫困之家，父亲是一个跑江湖的外科医生。因为生活艰难，塞万提斯和他的七兄弟姊妹跟随父亲到处东奔西跑，直到1566年才定居马德里。颠沛流离的童年生活，使他仅受过中学教育。

23岁时他到了意大利，当了红衣主教胡利奥的家臣。一年后不肯安于现状的性格又驱使他参加了西班牙驻意大利的军队，准备对抗来犯的土耳其人。他参加了著名的勒班多大海战，这次战斗中，西班牙为首的联合舰队的二十四艘战舰重创了土耳其人的舰队。带病坚守岗位的塞万提斯在激烈的战斗中负了三处伤，以至被截去了左手，此后即有“勒班多的独臂人”之称。经过了四年出生入死的军旅生涯后，他带着基督教联军统帅胡安与西西里总督给西班牙国王的推荐信踏上返国的归途。

不幸的是途中遭遇了土耳其海盗船，他被掳到阿尔及利亚。由于这两封推荐信的关系，土耳其人把他当成重要人物，准备勒索巨额赎金。做了奴隶的塞万提斯组织了一次又一次的逃跑，却均以失败告终，但他的勇气与胆识却得到俘虏们的信任与爱戴，就连奴役他们的土耳其人也为他不屈不挠的精神所折服。158年亲友们终于筹资把他赎回，这时他已经34岁了。

以一个英雄的身份回国的塞万提斯，并没有得到腓力普国王的重视，终日为生活奔忙。他一面著书一面在政府里当小职员，曾干过军需官、税吏，接触过农村生活，也曾被派到美洲公干。他不止一次被捕下狱，原因是不能缴上该收的税款，也有的却是遭受无妄之灾。就连他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在监狱里构思和写作的。1616年他在贫病交加中去世。

塞万提斯十分爱好文学，在生活窘迫的时候，卖文是他养活妻儿老小的唯一途径。他用文学语言给一个又一个商人、一种又一种商品做广告。他写过连他自己也记不清数目的抒情诗、讽刺诗，但大多没有引起多大反响。他亦曾应剧院邀请写过三四十个剧本，但上映后并未取得预想的成功。1585年他出版了田园牧歌体小说《伽拉泰亚》（第一部），虽然作者自己很满意，但也未引起文坛的注意。塞万提斯50余岁开始了《堂吉诃德》的写作。《堂吉诃德》是宝贵的文化遗产。书中堂吉诃德在游侠生活中的遭遇，揭露了社会的黑暗，抨击教会的专横，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉诃德和他的仆从桑丘，是西方古典文学中的两个典型形象。

1605年《堂吉诃德》第一部出版，立即风行全国，一年这内竟再版了六次。这部小说虽然未能使塞万提斯摆脱贫困，却为他赢得了不朽的荣誉。书中对时弊的讽刺与无情嘲笑遭到封建贵族与天主教会的不满与憎恨。1614年有人出版了一部伪造的续篇，站在教会与贵族的立场上，肆意歪曲、丑化小说主人公的形象，并对塞万提斯本人进行了恶毒的诽谤与攻击。塞万提斯为了抵制伪书的恶劣影响，赶写了《堂吉诃德》第二部，于1615年推出。除此之外，他还于1613年出版了包括十三篇优秀短篇小说的《惩恶扬善故事集》，其中有曲折的爱情故事，有社会风俗的描写，也有一些哲学议论。书中描写了封建社会的罪恶以及西班牙下层民众生活的贫困，肯定人性与个性自由，对社会的不公正发出了愤怒的抗议。这些充满了人文主义思想的现实主义短篇在西班牙文艺复兴文学中占有重要的地位

在他创作的作品中，以《堂吉诃德》最为著名，影响也最大，是文艺复兴时期西班牙和欧洲最杰出的作品。

内容提要

《堂吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。

作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。

这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。

堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙了。”

在创作方法上，塞万提斯善于运用典型化的语言、行动刻画主角的性格，反复运用夸张的手法强调人物的个性，大胆地把一些对立的艺术表现形式交替使用，既有发人深思的悲剧因素，也有滑稽夸张的喜剧成分。尽管小说的结构不够严密，有些细节前后矛盾，但不论在反映现实的深度和广度上，还是塑造人物的典型性上，都比欧洲在此以前的小说前进了一大步，标志着欧洲长篇小说创作跨入了一个新的阶段。欧洲许多著名作家都对塞万提斯有很高的评价，如：

歌德：“我感到塞万提斯的小说，真是一个令人愉快又使人深受教益的宝库。”

拜伦：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”

海涅：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治，在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分别达到登峰造极的地步。”

雨果：“塞万提斯的创作是如此地巧妙，可谓天衣无缝；主角与桑丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极……”

别林斯基：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”“内容提要”部分选自徐葆耕《西方文学之旅（上）》（河北教育出版社2003年版）。

艺术成就

《堂吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。作者采用讽刺夸张的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的见解。现实主义的描写在《堂吉诃德》中占主导地位，在环境描写方面，与旧骑士小说的装饰性风景描写截然不同，作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又互相联系的社会画面。作者塑造人物的方法也是虚实结合的，否定中有歌颂，荒诞中有寓意，具有强烈的艺术性。

尼日利亚著名作家奥克斯颇动感情地说：“人生在世，如果有什么必读的作品，那就是《堂吉诃德》。

刚开始接触这部小说的时候，年纪还小，只是感觉它很滑稽，习惯看中国传统的以情节见长的小说的我，除了留下一个全身盔甲的骑着高高的瘦马和一个胖嘟嘟的连同他的驴也这么矮小的卡通般形象的印象外别无可谈之处；再次看这部小说的时候，已经是大学的时候了，了解了外国文学的发展脉头，知道了什么是骑士文学，发觉《堂吉诃德》这部小说是传统骑士文学的异类，因为我觉得传统的骑士文学比较悲壮和典雅；而另类的骑士文学荒诞，仿佛是周星弛的无厘头**这般那般。单就文学样式来说，我一直认为是没有什么太大的优差之别的（因为我觉得任何的文学形式纵使有某些瑕疵，这只是从大的文学发展历史的比较后所总结出的，但是它能够在文化历史中占了一个时期，影响那一代人，自有它的优点）如果把唐这部小说硬说为是为了抨击骑士小说之类的话来，那是把它放在当时的文艺复兴的文化氛围来说的，也许是刚好应了时事的发展。在塞万提斯他自己描述写《堂吉诃德》的时候，他本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。

由此看来书中所展现的广阔的社会画面和流溢出的丰富的思想就远远不是出自要扫除骑士小说这么一个简单的动机。

一部经典著作，永远给人以不同的感受，给人以新的启迪。不同时代的人，不同生活经历的人，不同人生理想目标的人，都会有着不同的理解。这样的作品，才会不仅当时会被译成多种文字，而且随着时代的演进，不断会有新的译文出现，这就是作品的生命力所在。当我认识到这一点的时候，幡然醒悟：《堂吉诃德》不正是这样一部作品吗？自古以来，理想和现实是左右着人类的一个不可调和的矛盾体。而《堂吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。堂吉诃德是一位穷乡绅，读骑士文学入了迷，他不仅心中向往骑士生活，而且把这一愿望付诸行动，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。可是时代变了，骑士制度早已成为历史，他自然当不成骑士了，于是他只得以幻觉来实现当骑士的向往，干出许多愚蠢、荒唐甚至疯狂的事：他把风车当作恶魔的脑袋，毫不顾及自己的安危冲上去与之大战一场。结果，给别人造成损失，自己也吃了苦头。在现在的社会中大到国家（有报道说911后的美国就像塞笔下的堂吉诃德）小到我们每个人，都似乎有堂吉诃德的影子。

其次，从艺术角度讲，塞万提斯通过《堂吉诃德》的创作奠定了世界现代小说的基础，就是说，现代小说的一些写作手法，如真实与想象、严肃与幽默、准确与夸张、故事中套故事，甚至作者走进小说对小说指指点点，在《堂吉诃德》中都出现了。比如在堂吉诃德身上,愚蠢和聪明博学,荒唐和正真善良，无能和勇敢顽强就这样矛盾地融合在一起．这是一个可笑但并不可不恶，甚至是相当可爱的幻想家．桑丘,这位待从的性格特点与他主人之间,既有相同方面的陪衬烘托,也有相反方面的衬托对比,而且又是同中有异,异中有同相比之下,如果堂吉诃德是幻想型,那么这位侍从则属于现实型他无论干什么,都不会忘记自己的现实利益,即使冒傻气时也不例外。他更不是一味的傻乎乎，在“总督”任上的那一番审案，也颇有那么一点智慧的闪光，如果说：堂吉诃德是一位聪明的傻瓜，那么桑丘则应该是傻瓜中的聪明人。除了这个两个个性突出，对比鲜明的主人公外，书中还塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，它所带来的意义，也许对于整天充斥着音乐影象电子多媒体合成的各种多维刺激的现代人感受不深，但是在当时，人们的唯一娱乐方式就是挑灯读书，因而能早在17世纪——文学刚刚启蒙复兴的时代，塞万提斯就写出了《堂吉诃德》，它给予近现代小说的发展就是深刻的、革命性的影响。所以说他是现代小说第一人，正因为他是第一人，他的《堂吉诃德》对西班牙文学、欧洲文学，乃至整个世界文学的影响也是不可估量的。

　　世界上不同的国家都有不同的文化，而文字是文化中最具代表的符号，文字起源我们都无法了解，但是最早的发现的文字是什么呢？你了解我国历史上最早的文字是什么吗？是在那里发现的？叫什么？如果你还不知道的话那就赶紧随着我一起来下面看看相关的介绍吧！

文史：中国历史上最早的文字是什么

文字是人们用来记录语言的符号和交流思想的工具。过去，人们认为商代的甲骨文是中国最早的文字。

1977年以后，考古工作者在位于河南登封县东南约十五公里的登封王城岗的夏代遗址中发掘出东、西两座小城的遗址，从中发现了一些珍贵的夏代文字资料。例如，在西城遗址的一个灰坑中。发现了一件夏代初期的泥质黑陶平底器，器底上有一个陶胎烧制前刻划的文字——“”。这个字由两部分组成，像两手有所执持，可能是“共”字，它大概代表该陶器所有者的族氏。这个字非但不是刻划符号，而且超越了象形文字的阶段，是个会意字，所以是真正的文字，这一发现，有力地证明了早在四千多年前，在夏代初期我国就已经有了文字。

近期，英国广播公司(BBC)中文网站发表了一则惊人消息，“在中国河南贾湖发现的乌龟壳上的符号，很可能是迄今为止人类所知最早的文字。”

在河南贾湖发现的一些刻在龟甲上的符号，距今却达8000年。这很可能是一个改变人类文字史的世界级的发现。

世界上最古老的四大文字系统分别是什么？

--苏美尔人的楔形文字

--古埃及的圣书字

--中国的汉字

--玛雅文字

1、苏美尔人的楔形文字

看得懂不看不懂就对了，因为我我也看不懂~~不过这些文字可是人类文明和进步的象征哦。

楔形文字(楔：念xiē，不念qì啊)，也叫钉头字、丁头字(不叫丁字裤哈)，发源于人类最早的文明之地——美索不达米亚平原(也称两河流域，是现在伊拉克所在地)。公元前3200年，居住在两河流域南部的苏美尔人创造出了楔形文字，在西亚地区使用了3000多年，传至阿卡德、巴比伦、亚述各时代，是人类文字中最早达到成熟水平的文字。

楔形文字的书写工具和方式很奇特，已被发现的楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上。书吏使用削尖的芦苇杆或木棒在软泥板上通过压写的方式进行书写，形成左端粗右端细、或上端粗下端细的痕迹，很像钉子。软泥板经过晒或烤后变得坚硬，不易变形。在不同地区和民族中，楔形文字也发生了表音和表意的变化。

楔形文字在亚述帝国时期(公元前14-前7世纪)成为了地中海东岸到波斯湾的国际通用文字，达到影响力的顶峰，但没有流传下来。公元前1000年左右开始时，阿拉米亚语作为批注，出现在楔形文字的泥板书上。随后阿拉米亚语逐步取代了阿卡德语。

公元前539年，波斯征服巴比伦王国后也从后者那里学用了楔形文字。由于波斯帝国征服版图极端扩大，伊朗高原的波斯人由于商业的发展需求，对美索不达米亚的楔形文字改变为较方便使用的字母文字。后来它先是被希腊语所取代，由腓尼基商人在埃及象形文字基础上发明了腓尼基字母文字，从此字母文字走上历史舞台，逐渐成为西方主流。再后来又被 语取代。

楔形文字在西亚流行的时间长达三千年，在公元前3世纪至公元1世纪获得最后一次复兴，现今发现的最后一片楔形文字的泥板是公元后75年的遗物，此后的楔形文字再也无人知晓。

2、圣书字(埃及象形文字)

美索不达米亚平原一路向西就是埃及，作为四大文明古国(古埃及、古巴比伦、古印度、古中国)之一，这里也出现了最古老的四大文字系统之一的圣书字。

大约5500年前，生活在北非尼罗河流域的古埃及人创造了璀璨的文化和优美的圣书字。之所以有这样的名字，是因为古埃及人把文字看成神圣的，称为“圣书”。狭义的圣书字仅指主要用于写在祭礼器物，或者雕刻在神庙墙壁和坟墓石碑上的碑铭体，出现的时间最早。广义的圣书字包含了碑铭体外的另两种字体——僧侣体和人民体。有趣的是，碑铭体、僧侣体、人民体的叫法并非来自埃及本土，而是希腊人起的。

碑铭体是图形体，古代埃及人讲究书法艺术，所以出现在金字塔或者神庙遗迹上的碑铭体相当优美，它的书写顺序既可以从左往右，也可以从右往左，还可以自上而下，或者从两边向中间。不管书写顺序如何变化，只要碑铭体中出现的人物和动物的脸孔朝向哪边，文字就从哪边开始阅读和书写(WOKAO，这是什么奇葩写法)。碑铭体虽然精美，但不适于快速书写，所以埃及的碑铭体经过“草变”成为草书体，以便于在纸草上书写商业信件、文学作品等，书写顺序以从右向左为标准，文字的象形性质完全消失(是跟中国学的呢还是中国跟埃及学的呢)。后来草书体多用于书写宗教作品，使用者又是僧侣，就被称为“僧侣体”。碑铭体则主要用于庄重严肃的场合，与僧侣体同时并用达3000年之久。

人民体的出现比碑铭体和僧侣体晚了大概2000年，它是僧侣体的简化，又称“书信体”或者“土俗体”，发源于下埃及，保留了僧侣体的书写顺序规范。只不过人民体虽然书写容易，却不易阅读和学习(是不是跟中国的繁体和简体差不多涅)。人民体出现后，僧侣体就成为僧侣阶级的专用文字。值得注意的是，不管碑铭体的草变，还是僧侣体的简化，都没有改变埃及字的结构制度。也许由于圣书字的复杂性，书写工具(纸草，即纸莎草，产于尼罗河三角洲)的地域局限，埃及自身的政治、军事力量等因素，圣书字没有得到广泛传播，只在麦罗埃文(古埃及以南的麦罗埃王国文字)和柯普特文(记录最后阶段古埃及语的字母文字)中可依稀找到圣书字的些许痕迹。公元639年， 人入侵埃及后统治了这一地区，圣书字消亡。

圣书字对文字发展的一项重大贡献是，它有一套具有音节性、只表辅音的声符，分75个双辅音和24个单辅音(后来增加到30个)，这些辅音就是最早的字母萌芽。(算命)

3、汉字

终于轮到咱中国的汉字了!

汉字的成熟形态——甲骨文的出现比两河流域的钉头字晚了约2000年(难怪四大文明古国被排在最后)，但是汉字却是古典文字中唯一流传并使用至今的文字(这就是咱中国最牛逼的地方)。究其原因，当与汉字自身的特点有着重要关系，更与中国自古以来国家统一、民族融合的历史大环境、中庸尚和的文化精神、尊祖敬宗的文化风尚相关。因为，一个国家的文字表达和承载着一个国家、民族的文化，文字因国家、民族文化的发展而传承，国家、民族文化也因文字的传承而延续、发展(这句话太饶了，意思是说，文字与民族相存相依)。

博大精深的汉字

汉字从甲骨文开始，发展至今已有三千多年，形体不断简化，伴随着中华历史的演进先后经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书的字形变化，成为我们今天使用的文字。在大陆地区通常使用的是规范的简化汉字，在香港、澳门和台湾地区通行的是繁体字。千年积淀，孕育出了灿烂多彩的汉字文化，与中华大地上的各民族文字交融影响并远播至日本、朝鲜、越南等国家和地区，形成包含30多种文字的汉字文化圈。

怎么像女大十八变，越变越nan看了

再来一遍：

汉字是古典文字中唯一流传并使用至今的文字!

这可是咱中国人的骄傲啊~

4、玛雅文字

玛雅文马德里古抄本，有木有《丁丁历险记》的赶脚

玛雅一直很神秘，包括它的文字~

玛雅文字是唯一发展到成熟水平的美洲自源文字。提到玛雅，每个人应该都不会陌生，2012世界末日的预言曾让世人为之心惊胆战。不过还好，终究是虚惊一场，虽然我们依然面临诸多自然气候的恶化，以及人类自己不计后果的行为带来的灾难，但相信生于地球、长于地球的人类一定会小心地守护这个至少在银河系中我们唯一的家园。

玛雅文字，起源于中美洲(太平洋对面)，位置是现在的墨西哥、伯利兹和危地马拉，以尤卡坦半岛为中心。大概在公元前后，玛雅人创造了本土文字——玛雅文。玛雅人眼中的文字是神圣的，相传是由“日眼大神”所创造，只有巫师能够学习(太神秘了)。玛雅文字书写的内容包括历法、礼仪、神话、预言、历史、叙事诗和剧本等。玛雅人用毛发(主要是人的头发)制笔，用树皮做纸，书写顺序从左至右，从上到下。玛雅文字不是笔画发达的文字，字形是象形文字和声音的联合体，保留着明显的图形性质，所以读起来像连环画一样。

现存的玛雅石碑铭文显示的是公元328年到16世纪的玛雅历史，说明玛雅文字至少有近1500年的使用历史。不过，美洲在前哥伦布时代是与世隔绝的封闭社会，玛雅文字没有传播到其他民族和地区。继玛雅人之后先后统治中美洲地区的萨波特克人、托尔特克人和阿兹特克人，对玛雅文化破坏多，继承少。在16世纪，西班牙人野蛮入侵中美洲(当时是阿兹特克人时代)，直接导致了玛雅文字的覆灭，书籍遭到焚烧，掌握文字的巫师被屠杀，玛雅文字就这样湮没在了侵略者的铁蹄之下。(西班牙足球牛逼，但直接把玛雅给干没了，这件事很不可取!)现存的玛雅文字资料除石碑铭文外，还有3个写本，分别收藏在西班牙马德里、法国巴黎、德国德累斯顿，并以收藏地命名。