从陆游,杜甫的诗句中得到的启发

陆游(大部分的代表作都是律诗)

《示儿》

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！

《春日杂光》（其四）

夜夜燃薪暖絮衾，禺中一饭直千金。

身为野老元无责，路有流民终动心。

《过灵石三峰》

奇峰迎马骇衰翁，蜀岭吴山一洗空。

拨地青苍五千仞，劳渠翻屈小诗中。

《沈园》（二首）

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。

《蔬圃绝句》（其二）

百钱薪买绿蓑衣，不羡黄金带十围。

枯柳坡头风雨急，凭谁画我荷锄归。

《花时遍游诸家园》（其二）

为爱名花抵死狂，只愁风日损红芳。

绿章夜奏通时殿，乞借春阴护海棠。

杜甫

《绝句》

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

《八阵图》

功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

《江南逢李龟年》

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君

《赠花卿》

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能得几回闻。

《赠李白》

秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。

《少年行》（二首）

莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。

倾银注玉惊人眼，共醉终同卧竹根。

巢燕养雏浑去尽，江花结子也无多。

黄衫年少来宜数，不见堂前东逝波。

客至① 杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径②不曾缘客扫，蓬门③今始为君开。

盘飧市远无兼味④，酒家贫只旧醅⑤。

肯⑥与邻翁相对饮，隔篱呼取⑦尽余杯。

注释：

①选自《杜诗详注》(中华书局1979年版)。这首诗大约作于上元二年(761)。这时，杜甫住在成都西郊外浣花溪畔的草堂里，生活比较安定。诗题下原有作者自注：“喜崔明府相过。”明府，唐人对县令的称呼。过，拜访。

②〔花径〕这里指杜甫草堂外的一条小路，路边有野花。

③〔蓬门〕用蓬草编成的门户，意思是房子简陋。

④〔盘飧(sūn)市远无兼味〕由于距市镇远(买不到好吃的)，盘子里的菜肴味道很单调。飧，熟食。兼味，多种美味佳肴。

⑤〔醅(pēi)〕未过滤的酒。

⑥〔肯〕正、恰。

⑦〔呼取〕叫过来。

旅 夜 书 怀①杜甫

细草微风岸，危樯②独夜舟。

星垂平野阔③，月涌大江流。

名岂文章著④，官应老病休⑤。

飘飘何所似，天地一沙鸥。

注释：

① 选自《杜诗详注》(中华书局1979年版)。永泰元年(765)，杜甫的好友、成都尹严武死去，使杜甫失去了依托，只好离开成都。这首诗是他在从成都到渝州(今重庆市)、忠州(今重庆忠县)的途中写的。旅夜，旅途之夜。

②〔危樯〕高高的桅杆。危，高。樯，船上挂风帆的桅杆。

③〔星垂平野阔〕星空低垂，原野显得格外广阔。

④〔名岂文章著〕我的名声哪里是因为文章而显赫呢这一句和下一句都是反其意而写的。

⑤〔官应(yīng)老病休〕官倒是因为年老多病而罢退。杜甫实因上疏救房琯(guǎn)触怒唐肃宗而被罢官。房(697—763)，曾任宰相，后因兵败被贬。应，认为是、是。

咏 怀 古 迹①(其三)杜甫

群山万壑赴荆门②，生长明妃③尚有村。

一去紫台④连朔漠⑤，独留青冢⑥向黄昏。

画图省识春风面⑦，环空归月夜魂⑧。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论⑨。

注释：

①选自《杜诗详注》(中华书局1979年版)。《咏怀古迹》共五首，这里选的是第三首，是歌咏王昭君的。这首诗的写作时间有二说：一说，大历元年(766)作于夔州(今重庆奉节)。一说，大历三年(768)作于出峡至归州(今湖北秭归)、江陵途中。

②〔荆门〕山名，在今湖北宜都县西北。

③〔明妃〕即王昭君，后人因避晋文帝司马昭讳，改称明君、明妃。昭君村在归州东北40里处，相传是王昭君的出生地。

④〔紫台〕即紫宫，汉宫名。

⑤〔朔漠〕北方流沙之地。朔，北方。

⑥〔青冢(zhǒng)〕指昭君墓，在今内蒙古自治区呼和浩特市南20里处。传说边地多白草，惟独昭君墓上草色青青。冢，坟墓。

⑦〔画图省(xǐng)识春风面〕从画像上可以约略看到她的青春容貌。据《西京杂记》载：汉元帝因宫女很多，命画师一一画像供自己挑选。宫女们为得到皇帝宠幸，纷纷向画师行贿，独有王昭君自恃貌美，不肯行贿，画师故意将她画丑了，未被召幸。后匈奴单于呼韩邪来朝，求美人为阏氏(yān zhī)，元帝派昭君去。临行时召见，貌为后宫第一；元帝很后悔，但已无法挽回。省识，不识。

⑧〔环空归月夜魂〕空有她的魂魄月夜归来。这是说昭君已死葬沙漠，不得归汉，即使月夜魂归，也是徒然。环，古人衣带上系的玉佩，这里指代王昭君。月夜，亦作夜月。

⑨〔千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论〕千载之下，琵琶弹奏的胡乐中，还分明诉说着她的怨恨。这是指琵琶曲《昭君怨》说的，相传其词为王昭君所作。胡语，指胡人的乐曲。论，诉说。

阁夜①杜甫

岁暮阴阳催短景②，天涯霜雪霁寒宵③。

五更鼓角④声悲壮，三峡星河影动摇⑤。

野哭千家闻战伐⑥，夷歌数处起渔樵⑦。

卧龙⑧跃马⑨终黄土，人事音书漫寂寥⑩。

注释：

①选自《杜诗详注》(中华书局1979年版)。这首诗是大历元年(766)冬杜甫寓居夔州西阁时所作。

②〔岁暮阴阳催短景(yǐng)〕意思是，冬季到了，白天的时间越来越短。岁暮，冬季，一年的最后。阴阳，我国古代以向日为阳，背日为阴，这里指昼夜长短的变化。催短景，日照时间越来越短。景，影，日光。

③〔天涯霜雪霁寒宵〕漫天的霜雪在这个寒冷的夜晚停住了。霁，雪止。

④〔五更鼓角〕意思是，天未明时，当地驻军已开始活动起来。鼓、角，都是军中的乐器，用于报时或发号施令。

⑤〔三峡星河影动摇〕倒映在三峡水中的星影摇曳不定。星河，银河，这里泛指天上的群星。

⑥〔野哭千家闻战伐〕战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野。战伐，指崔旰(gàn)之乱。永泰元年四月，郭英(yì)继任剑南节度使兼成都尹；十月，严武旧部崔旰起兵攻郭英，郭逃到简阳，被韩澄杀死。此后，效忠郭的一批武将又联合起来讨伐崔旰，蜀中大乱。

⑦〔夷歌数处起渔樵〕有好几个地方，渔人、樵夫们唱起了民歌。夷歌，指四川境内少数民族的歌谣。

⑧〔卧龙〕指诸葛亮。

⑨〔跃马〕指公孙述，字子阳，扶风人。西汉末年，天下大乱，他凭仗蜀地险要，自立为天子，号“白帝”。左思《蜀都赋》：“公孙跃马而称帝。”

⑩〔人事音书漫寂寥〕人事，指交游。音书，指亲朋间的慰藉。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地。

登 岳 阳 楼 杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼②，乾坤日夜浮③。

亲朋无一字④，老病有孤舟⑤。

戎马关山北⑥，凭轩涕泗流。

注释：

①选自《杜诗详注》(中华书局1979年版)。这首诗是大历三年(768)冬，诗人自公安(今属湖北)到达岳阳(今属湖南)后写的。岳阳楼，即岳阳城西门楼。

②〔吴楚东南坼(chè)〕意思是，吴、楚两地以此划分疆域：东为吴，南为楚。坼，分裂，这里引申为划分。

③〔乾坤日夜浮〕日月星辰和大地昼夜都飘浮在洞庭湖上。《水经注》卷三十八：“湖水广圆五百余里，日月若出没于其中。”④〔无一字〕音讯全无。字，指书信。

⑤〔老病有孤舟〕年老多病，只有孤零零的一只船伴随自己。杜甫生平的最后三年里大部分时间是在船上度过的，所以这样说。

⑥〔戎马关山北〕北方边关战事又起。这年八月，吐蕃以十万人进攻灵武(今宁夏中卫以北)，以二万人进攻州(今陕西旬邑西)。戎马，借指战争。

度浮桥至南台1 陆游

客中多病废登临，闻说南台试一寻2。

九轨徐行怒涛上，千艘横系大江心3。

寺楼钟鼓催昏晓，墟落云烟自古今4。

白发未除豪气在，醉吹横笛坐榕阴5。

1 南台是福州外闽江中的一个岛，又称南台山。浮桥是用船作桥墩架设的桥。

2 客中：离开故乡在外。废登临：久未登山临水。

3 九轨：九条并排的车辙；千艘：指浮桥由很多船只组成。这里用“九轨”和“千艘”来形容浮桥的宽和长，并非实指。系（jì去声），拴住，缚在一起。

4 这两句写南台岛上所见所闻。前一句是写寺楼的钟鼓催昏报晓，是写实；后一句写墟落（村落）的云烟鉴古阅今，是写虚。虚实相映，既是写景，也是抒情。

5 福州多榕树，有“榕城”之称，南台岛上也是榕树成荫。

此诗作于绍兴二十九年（1159），陆游三十五岁。当年秋天他调任福州决曹。此诗写诗人病后出游南台时的见闻，同时也写出了诗人情绪的变化：由于久病，懒于登临，慕名出游南台，也只是抱着“试一寻”的心理。渡江之时，看到宽广绵长的浮桥横卧波涛之上，桥上游人缓步而行，履险如平，不禁心境廓然。到达岛上，登寺楼而闻钟鼓，访墟落而赏云烟，到处是一派生机，同时也使人产生一种时光流逝、岁月匆匆之感。那种因为久病而消沉的心情一扫而空。于是醉坐榕阴，吹起横笛来抒发胸中的豪气。情景交融，虚实相映，把简练的景物描写与细腻的心理描写巧妙地结合在一起来，这是此诗最有特色的地方。

游山西村1 陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚2。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村3。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存4。

从今若许闲乘月，柱杖无时夜叩门5。

1． 山西村在陆游的故乡山阴（今浙江绍兴）。

2． 腊酒：腊月（即农历十二月）为过年酿造的酒。浑：一般百姓家酿的酒，酒中常残留一些糟粕，看上去浑浊不清。

3． 这两句所写的景象，在现实中常常可以看到，陆游以前的人也已写过。如王维《蓝田山石门精舍》：“遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，忽与前山通”；柳宗元《袁家渴记》：“舟行若穷，忽又无际”；卢纶《送吉中孚归楚州》：“暗入无路山，心知有花处”；耿湋《仙山行》：“花落寻无径，鸡鸣觉有村”；强彦文《失题》：“远山初见疑无路，曲径徐行渐有村”；王安石《江上》：“青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来”。但是陆游这两句却比前人描写更加准确，修辞更加讲究，表达更加充分，因而也更加容易感染读者。这一联本来描写的是山阴某一角落的具体景物，但后来的人却常常把它单独引用，来表达某种人生境遇、某种哲学理念。后世甚至有人把上句修改为“山穷水复疑无路”，以突出和强调对比效果。根据原诗描摹的景象，“山穷水尽”显然不对；但如果作为哲理诗看待，“山重水复”却又似乎不足以表现那种“绝处逢生”的境界。从这一联的流传与变化之中，可以看到文艺心理学和文艺社会学中一个有趣的现象。

4． 春社：古代风俗，立春后的第五个“戊”日称为“社”日，人们吹箫击鼓，演出各种节目，摆设各种食物，向土地神“社公”祭献，以祈祷好年成。

5． 闲乘月：趁着月光闲游。无时：随时。

此诗作于宋乾道二年（1166），陆游四十二岁。前一年，他在南昌被朝廷免职，回到山阴故里。第七句的“若许”两个字，透露他对这次免职有一些不满，也对今后的复职仍抱有一些希望，因而诗人此时并不安于退居故里，也不会真的“柱杖无时夜叩门”，与普通农民一起生活。然而诗人对于农村、对于农民的生活非常热爱，所以诗里所表现的景色才会那样优美、风俗才会那样淳朴、农民才会那样可爱。寥寥数句，绘出了一幅美妙的农村风景画和农家风俗图。但是有一点却是无法用画笔描出来的，那就是作者在诗里表现的那种真挚情感。

剑门道中遇微雨1 陆游

衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂2。

此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门3。

1． 剑门即剑门关，在四川剑阁县东北。此诗作于从汉中赴成都的途中。

2． 征尘，旅途中沾染的灰尘。消魂：陶醉于欢乐之中或沉浸于痛苦之中，都可称为“消魂”或“销魂”。这里可以解释为兴奋。

3． 在中国文学史上，著名文学家，特别是大诗人中，原籍四川或后来进入四川居住的人很多，著名的有司马相如、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚等人，这样，就有人把诗人的成名、成熟与四川联系起来，仿佛诗人一入蜀中，诗歌造诣就会提高。驴子是古代常用的交通工具，而诗人又常常把驴子写到诗里去，比如李白在华阴骑驴，杜甫自称“骑驴三十载”，当时还有人画过两人的骑驴图；李贺骑驴觅诗、贾岛骑驴赋诗和郑綮的名言“诗思在灞桥风雪中驴子背上”等等，都是诗史上流传的佳话。这样，诗人与驴子又有了一种特殊的联系，仿佛驴子是诗人专用的坐骑。此时骑在驴背、身入剑门的陆游想起这些典故，于是便要自问：自己是否有资格作一个诗人？还有，自己是否只适合做一个诗人呢？

用一些特定的环境、特定的道具乃至特定的气象以及一些典故等等（就是古代诗歌理论所说的“诗料”），来塑造一种典型的形象，这是陆游的拿手好戏。比如，他用“铁马秋风大散关”（《书愤》）这短短七个字、三件事物，便塑造了一个驰骋在国防前线的壮士形象。在这首诗中，诗人则用细雨、驴、剑门，还有沾满灰尘和酒渍的衣裳，把自己描绘成一位典型的诗人形象。这些平常习见的事物，经过诗人的提炼组合，便给读者留下不可磨灭的印象，仿佛诗人应该就是这个样子：有一些浪漫，有一些清高，有一些寒伧，还有一些颓废与痴顽……

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　　民族节日“三月三”的由来

　　三月三，时在夏历三月初三日，该日民间有流杯、流卵、流枣、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃清精饭以及歌会等活动。台湾、福建地区三月三为“三月节”。今年新历3月31日时值三月三，本文摘编了部分民族的节日习惯，一起来感受节日的欢乐吧。

　　关于三月三:

　　汉族传统节日，旧称“上巳日”，古时以三月第一个巳日为“上巳”，汉代定为节日。“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，为大絜”(《后汉书·礼仪志上》)。后又增加了临水宴宾、踏青的内容。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。该日民间有流杯、流卵、流枣、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃清精饭以及歌会等活动。台湾、福建地区三月三为“三月节”，“采鼠麹(曲)草，合米粉为粿以祀其先”(清乾隆《台湾府志》)。四川忠县等地有“三月会”，举行纪念抗敌将领巴蔓子的盛大活动，是日，群众抬巴蔓子的偶像绕城游行，后跟社火队，玩龙灯、舞狮子，家家张灯结彩，燃放爆竹，热闹非凡。我国南方许多少数民族的传统节日。壮族，多于三月三赶歌圩，搭歌棚，举办歌会，青年男女们对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱。相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌仙节。侗族，多于节日举行抢花炮、斗牛、斗马、对歌、踩堂等活动，亦称“花炮节”。布依族，于节日杀猪祭社神、山神，吃黄糯米饭，各寨三四天内不相往来。瑶族以三月三为“干巴节”，是集体渔猎的节日，并将捕获的野物鱼类按户分配，共享收获的欢乐，后云集于广场，唱歌跳舞，欢度佳节。畲族以三月三为谷米的生日，家家吃乌米饭。黎族称三月三为“孚念孚”，为预祝“山兰”(山地旱谷)和打猎丰收的节日，也是青年男女自由交往的日子。其他如水族、苗族、仫佬、毛南等族都有各自传统的三月三节日习俗。

　　壮族三月三:

　　居住在桂西一带的壮族，每年农历三月初三这一天，家家户户都用嫩绿的枫叶、红兰草等煮成的红、黄、蓝、紫、白五色的米饭，人们在门楣上和房屋周围插上一枝枝枫树叶，在村头寨尾搭起布棚，在布棚下摆上五色的米饭等供品，男女老少围着布棚唱歌，赶歌迂，老年人还把染色的熟鸡蛋装在小网兜里，挂在小孩的胸前，男女青年在赶歌迂时，还要“碰蛋”。壮族三月初三为什么有这种习俗呢？

　　相传，很久以前，状乡有个叫韦达桂的人，在一个土皇帝手下当臣相。达桂年纪不大，但学识渊博，才能过人，而且，十分关心壮族人民的疾苦，皇帝给他的俸禄，他都拿回乡分给百姓，自己两袖清风，一无所有。有一年，状乡大旱，乡亲们求达桂向土皇帝奏明免皇粮，达桂跪奏道：“状乡百姓颗粒无收，吾伴千岁前往视察。”达桂伴驾来到状乡，只见田土龟裂，禾穗枯焦，一群群面黄肌瘦的百姓跪在山道上告苦。达桂跪下说：“千岁亲见，万望免粮。”土皇帝无奈只可免去状乡皇粮。打那以后，他对达桂恨之入骨，可是鉴于达桂的声望，又找不出什么岔子把他除了，因此施出毒计，阴谋陷害达桂。

　　一天，他把达桂唤道跟前：“达桂，你向来很能干，现在想叫你给我办件事”达桂听了，就知道土皇帝不怀好意，但他还是从容地说：“请千岁道来。”土皇帝半眯着眼说：“我正在建一座楼阁，缺少瓦片，听说状人皮能防寒防暑，防水防火，经久耐用，我要你在两个月以内给我弄900张状人皮当瓦片用，到时重重有赏，如果完不成，定要从严惩罚。”达桂轻松的答道：“到时就请千岁亲自到城门下点货验收吧。“

　　一个月过去，达桂没有动静，五十九天过去了，达桂依然没有动静。限期到了，达桂才召集900个壮家大汉，每人带上一斤糯米，一斤米酒，一斤胡椒面，来到皇城脚下，架锅煮糯米饭，煮辣椒菜汤，一个个脱掉上衣，光着膀子，坐在城门下饮酒，喝辣椒汤，吃糯米饭。正当个个酒足饭饱，满头大汗淋漓的时候，土皇帝坐着八抬大轿赶到了。达桂连忙上前施礼道：“货物已经给千岁送来了，可是这帮贱骨头张张皮都是漏水的，能用吗？”土皇帝下轿一看，一个个黑里透红的皮肤上都是湿漉漉的，象是从水里捞出来的一样，臭气扑鼻。土皇帝用手捂着鼻子，皱着眉头，后退几步道：“又漏水又臭，不能用，不能用。”说完，调转轿子回宫殿去了。

　　一计未成，又生二计。快到清明节了，土皇帝又把达桂换到跟前，装着十分诚恳的样子：“达桂，你向来很聪明，现在我有一件事非要你去干。”达桂一听，就知道土皇帝又怀恶意，但达桂好不畏惧地说：“请皇上明说。”土皇帝眯着眼睛说：“清明节我需要一个象宫殿后面那座大山一样重的猪头来祭祖，你给我在一个月内弄来，到时重重有赏，过期误了大事要从严惩罚。”达桂十分轻松地笑道：“好办，好办。”

　　二十天过去，达桂没有动静，三十天过去，达桂依然没有一点动静。限期过了，土皇帝派兵来抓达桂，达桂扛着一杆大秤和兵差一道去见土皇帝：“皇上大人，壮家比山头还要大的猪头多得很，就是不知道宫殿后面的大山有多重，请皇上用这杆秤去称一称，我好回去把猪头抬来。”“这”土皇帝哑口无言了。

　　土皇帝见达桂聪明过人，留在宫殿里是祸根，非得除掉他，因此有想出一条毒计。一天，他把达桂叫到跟前：“达桂，你向来聪明能干，再过一个月就是皇后坐月了，听说壮家的公鸡蛋很有营养，你给我在二十天内弄490个公鸡蛋来，到时重重有赏。”达桂满口答应。

　　限期到了之后，土皇帝派兵去抓达桂，达桂连忙施礼道：“非常对不起，我扶起正在坐月子，按照壮家的规矩，我得照料七七四十九天以后才能出门，到时我会给皇上送去公鸡蛋的。”兵差大喝一声：“天下男子怎么会生孩子？”“男人不生小孩，公鸡怎么生蛋？”兵差无言以对。只好回去报告皇上，皇上大怒，下令捉拿达桂。

　　壮家百姓闻讯立刻送达桂到山上的枫树林藏了起来。皇兵上山搜索，重重包围，只见山林里有剩下的糯米饭，就是不见人，皇上下令放火烧山，这天正好是三月初三。皇兵走后，乡亲们上山在一棵合抱不过来的枫树洞里找到了达桂的尸体，大家含着眼泪把他埋葬了。男女老少在坟前放声痛哭。哭呀！哭呀！泪水洒在坟上，坟上顿时长出了一棵棵嫩绿的小枫树，一丛丛翠兰的红兰草。为了纪念达桂，乡亲们又在墓旁边建造了庙宇，名曰：“达桂堂”。因为达桂生前喜欢喝酒，吃糯米饭，用喝酒、吃糯米饭的方法战胜了皇帝，后来又因为拿不出公鸡蛋而被害，所以，到了三月初三这一天，状乡家家户户都拿着米酒、糯米饭和熟鸡蛋到达达桂墓前祭奠。正当人们陷入哀思时，天空突然雷声大作，从庙堂里冲出一条五色大蛇，这条大蛇向乡亲们点了点头，就直奔宫殿把皇帝给咬死了。

　　从那时起，桂西一带壮族人家为了纪念达桂，年年到三月初三这一天，村村寨寨都搭起大棚，因为传说在外丧生的亡灵不能进家，因此人们只好在布棚下摆上五色糯米饭等祭品供祭达桂的亡灵，在布棚周围唱起赞美和感谢达桂的壮欢。一代传一代，就形成了现在赶三月三歌迂的习俗。

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　　壮族三月三歌墟

　　农历三月三的广西壮乡，到处都是歌的海洋。人们如过节一般精心打扮，男女青年心怀喜悦向歌墟涌去，河边、山谷、林室都是天然的舞台。春天的大地，万木复苏，嫩草茸茸，初绽的野花，或白、或紫、或红，争芳斗艳。这美丽的春色唤起人们的美好情感，欢乐的歌声在空中回响。

　　歌墟，是壮族人民在特定的时间、地点举行的节目性聚会，它是以对歌为主体的民俗活动。三月三歌墟是在农历三月三举行的节日歌会。为了弘扬优秀的民族文化传统，满足广大壮族群众的热切愿望， 1983年广西壮族自治区人民政府决定：每年农历三月三为壮族歌节，并在南宁、柳州、桂林等地举行歌节盛会。

　　三月三歌墟的民俗活动甚为隆重。节前家家户户准备五色糯饭和彩蛋。人们摘来红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤、用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。相传，这种食品是深得仙女们的赞赏后留传下来的；也有人说是祭祀歌他刘三姐的。吃了这种饭，人丁兴旺，身体健壮。彩蛋则是歌墟中男女青年用以交际传达情感的物品。 对歌前，刘三姐的神像由众人抬着游行一周，人们祈求她赐予歌才，保佑三月三歌墟人人对歌如意。人们敬完了歌仙刘三姐，争相亮开歌喉，相互对唱，歌声此起彼落。歌词内容包括天文、地理、民族历史、现实生活、生产知识等等。男女老少在这歌墟中度过一个个不眠之夜，歌墟也成为传授知识的好场所。歌墟的文娱活动也很活跃、丰富，抢花炮、演壮戏、耍杂技、舞彩龙、舞彩凤、唱桂剧等，整个山乡沉浸于节日的气氛中

　　三月三歌墟是男女青年进行交际的好时机。每逢歌墟，方圆数十里内的男女青年聚集在歌墟点。小伙子在歌师的指点下与中意的姑娘对歌。通常是男青年先主动唱“游览歌”，观察物色对手，遇到合适的对象，便唱起见面歌、邀请歌。女方若有意就答应。男青年再唱询问歌，彼此有了情谊，唱爱慕歌、交情歌。歌词皆即兴发挥，脱口而出，贴情贴景。歌声是条红线，牵引着两颗爱心，若姑娘觉得眼前的小伙子人才、歌才都满意，便趁旁人不注意，悄悄将怀中的绣球赠与意中人，“他”则报之以手帕、毛巾之类的物品，然后歌声更加甜蜜，遂订秦晋之好。

　　有些地方的三月三歌墟，搭起五彩缤纷的绣棚，男女青年各在一边，绣球在空中飞舞，柔软的丝穗随风飘拂，带着姑娘的心意飞翔。

　　绣球是姑娘们在节前赶制的，制作工艺都很精巧，个个都是丝织工艺品：十二花瓣连结成一个圆球形，每一片花瓣代表着一年中的某个月份，上面绣有当月的花卉。有些绣球做成方形、多角形等。绣球内装豆粟或棉籽。球上连着一条绸带，下坠丝穗和装饰的珠子，象征着纯洁的爱情。歌墟中的抛绣球活动早在南宋文人朱辅的《溪蛮丛笑》中就有描述：“土俗节数日，野外男女分两朋，各以五彩新囊豆粟，往来抛接，名为飞抵。”周去非在《岭外代答》中也说：“土已日（三月三），男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之匕先。男女目成，则女受，‘已而男婚已定。”飞浪则为今天的绣球。歌墟的绣球连起了男女爱情，成为壮族青年男女交际的一种习俗。

　　三月三歌墟中还有一种男女青年的交际习俗：碰彩蛋。彩蛋是把熟鸡蛋染成彩色用以传情之物。小伙子在歌墟中手握彩蛋去碰姑娘手中的彩蛋；姑娘如果不愿意就把蛋握住不让碰，如果有意就让小伙子碰。蛋碰裂后两人共吃彩蛋，这就播下了爱情的种子。

　　壮族歌墟，是壮族传统文化的结晶，它是在长期历史过程中形成的。关于它的来历，有许多动人的传说。其中以“赛歌择婿”的故事流传最广。传说在很久以前，一位壮族歌师的女儿，品貌端庄、美丽，歌声婉转清脆。歌师一心想为女儿选一个歌才、人品都出众的青年做女婿。消息传开，男青年一批接一批前来赛歌，负者自然离去，歌才最好的一个小伙子留下来与歌师的女儿成了亲，他们的结合被传为佳话。从此，男女青年借歌传情择偶，就形成了歌墟。

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　　摘 要：中华民族的诗歌传统源远流长，各种论诗之作也是层出不穷，而严羽的《沧浪诗话》在这其中绝对占有重要的一席之地。他对于江西诗学的批判在学术界历来颇有争议，但也是其精华之处。本文将从两个方面来探讨严羽对江西诗学的批判。

关键词：严羽；江西诗学；批判

古老的中华民族一直被视为诗歌的国度，从《诗经》开始就显示了诗歌的强大的生命力。诗歌这一文学体裁在唐朝的时候更是达到了鼎盛，而唐诗也被历代炎黄子孙广为传诵，流风余韵迄今未绝。究竟诗歌的魅力何在，很多学者都苦苦探寻，文学史上因此留下了卷帙浩繁的说诗、评诗之作。然而真正对唐诗进行理论总结的却是宋人。随着诗歌热潮的冷却，宋人一方面尝试以新的方法写诗，一方面又艰苦卓绝的进行理论创作。前者以江西诗派为代表，后者以严羽为代表。他们形成了一种互动对话关系，上演了一出精彩的好戏。

《沧浪诗话》是严羽所著关于诗的理论批评著作，约写成于南宋理宗绍定、淳化间。它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》。

江西诗学即江西诗派的诗学主张。江西诗派因北南宋之交的吕本中的《江西诗派宗派图》而得名。为北宋后期诗人黄庭坚开创的一个诗歌流派，有明确的理论主张并形成了诗风大体相近的作家群的诗歌流派。其理论主张为“脱胎换骨”、“点铁成金”、“无一字无来历”等，因而专门在形式、手法上出奇出新，形成了新奇瘦硬的诗风。江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，并尊杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗，影响极大。南宋的杨万里、范成大、陆游等诗人都是出自江西诗派。

江西诗学的一些缺陷对宋代诗学产生了较大影响，它使宋诗创作不可避免地出现一些问题。基于对这种困境的察觉，严羽提出他的诗学理论体系以期从根本上解决宋诗的一系列问题。本文将从内容和形式两个方面来探讨严羽对江西诗派的批判以及他提出的解决方案。

一、“兴”体的变异——“以议论为诗”

江西诗派强调创作主体对生命存在要有深刻真诚的体验，并且将这种体验以诗歌的形式表露出来，接受者便会被诗中深刻的人生感悟所触动，从而对他们的人生有所帮助。例如黄庭坚的《寄黄几复》中“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，书写的是对故人的思念之情，蕴含着诗人关于艰难困苦，穷困潦倒的生命情感体验。他们在抒发自己的情感体验时总是不忘了发几句哲理性的感慨，这源自宋人强烈的忧患意识。

但是严羽认为这种生命情感体验被江西诗学严重束缚僵化，它已不再是刘勰所说的“诗缘情而绮靡”。汉末魏晋南北朝时期诗歌“兴”体是审美是学范畴，而非道德教化概念。唐人以“兴寄”“兴象”“境生于象外”“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨” 等概念、命题进一步发展了汉魏晋“兴”体诗学范畴，使之更趋完备。这主要因为：这一时期诗歌创作大多体现出由“感悟”而“兴情”的审美艺术特点，其核心是没有功利使用的目的诗性意味蕉农的“触物起情”论。

但是由于“理”障阻隔，江西诗学割断了优秀诗歌的“兴”体传艺术传统，诗歌创作不再“触物起情”，而是蜕变为抽象、刻板的说理、议论，诗歌因此失去了余味不绝的诗意美感。前人所说的“感悟而兴”，那时的诗人未受一时理智的干扰、污染,所以诗人内在的无意识“情”思朦胧模糊、含糊不定，作为对生命存在的情感反映，这种情感本身也是有生命力的东西，它也具有自然活泼的生命灵性，富于流动性、扩展性和渗透性。宋代诗歌充满哲学的思辨，给读者以人生的启迪，但是普遍缺乏能够打动读者的“真情”，可谓是有“理”而无“情”。诗歌创作抒情由以情动人，走向了以理服人。这样就背离了诗歌的初衷——抒发人类最真挚的情感。

严羽认为，“诗者，吟咏情性也”《沧浪诗话诗辨》诗与文章不同的之处，就在于诗是吟咏情性的。儒家诗教提出的“诗言志”是强调文学的社会作用，而不是诗歌创作上的特征。在情感抒发这方面，唐代诗人做的就很好，严羽说，“唐人好诗，多是征戎迁谪行旅离别之作，往往能感动激发人意。”（《沧浪诗话诗评》）

严羽看到了江西诗学的缺陷，于是他提出了“以盛唐为法”的诗学主张，试图重新恢复被江西诗学割断的“兴”体艺术传统。《沧浪诗话诗辨》中说到，“夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入 门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”这段话的意思即：学作诗的人应立志高远，首先要选对老师，向上乘的诗歌学习，你可能会达到中等水平，但是如果你向中等诗歌学习，最终就只能是下等水平了。所以后人应向汉魏晋盛唐的诗人学习作诗之法，他们才是最好的榜样。

但是，世易时移，人们的思想意识、文化心理都发生了较大的变迁，“兴”体审美特性依赖以存在的文化语境也发生了根本的变化。在理学文化思潮兴盛的时代，如何重新恢复诗学领域中已断裂的“兴”体艺术传统，是严羽要解决的难题之一。很明显，简单的重回诗学“兴”体时代，不仅在现实操作上困难重重，而且也无助于解决根本问题。严羽对此有清醒的认识，那么究竟要如何重新恢复诗歌的诗意美感呢？

这成为严羽思考的一个问题。

通过对江西、江湖、四灵诗派创作中一系列问题的深入考察，在诗学同道的启发下，严羽提出以“悟”为理论核心的一些列理论，诗歌更多的是要给读者留有“悟”的余地，而不是一味的说教，同时诗人也要多参悟以更恰当的表达出自己的心声。

二、过分追求艺术形式——“以文字为诗”“以才学为诗”

在介绍江西诗学时严羽说道：“至东坡、山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西诗派。”

江西诗学在内容上无法超越唐人，于是便试图超越唐人几乎完备的诗歌艺术形式，因为费劲心机想在艺术上推陈出新，以摆脱唐诗影响的焦虑，因此提出了“以文字为诗”“以才学为诗”的诗学主张并广为实践。以苏轼、黄庭坚为代表的江西诗派，追求在唐诗之外另辟蹊径，这也就意味着，宋诗开始摒弃了唐诗圆美的风格、和谐的节奏、流畅的旋律以及源于浪漫精神的奇情壮采。黄庭坚的诗充满着文人气和书卷气，极力追求着艺术上的“生新”，他说“文章最忌随人后。”求新求变的直接后果便是有时他的探索走得过远，以至于出现了一首短诗竟有八个典故的掉书袋之举。不仅如此，他所创立的“山谷体”所具有的奇险、生硬、不够自然等缺点也成为诗论者炮轰的目标，而黄庭坚在宋代诗坛举足轻重的地位，和后生争相仿效的影响力，则更是引起了当朝诗评家严羽的担忧。对此，他毫不留情地将批判锋芒指向了江西诗派： “仆之((诗辩》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。” (《答出继叔临安吴景仙书》)

对于江西诗学这个问题，严羽在《沧浪诗话诗辨》中说到：“盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作，多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。”严羽认为，宋诗缺乏一唱三叹之音，过于追求格律，典故泛滥，这种“宁律不谐，不可使句弱”的现象到后期更甚，因而也就失去了诗歌的审美品格。对此严羽认为，“押韵不必有出处；用事不必拘来历；下字贵响，造语贵圆；意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵脱洒，不可拖泥带水，最忌骨董，最忌趁贴，语忌直意、忌浅脉、忌露味、忌短；音韵忌散缓，亦忌迫促。”（《沧浪诗话诗法》）作诗不能太琐屑过时，过于追求贴切，语言不能太浅显直白、拖泥带水，对于格律和典故不能过于执着。太多的条条框框有碍于诗人真性情的发挥，难以写出带有真情实感、打动人心的诗作。

执着于炼字，求深务奇是江西诗派的一个传统。如黄庭坚《题竹石牧牛》后四句：“石吾甚爱之，忽遣牛砺角，牛砺角尚可，牛斗残我竹。”具有江西诗派瘦硬奇崛的独特调子，但在艺术手法上却是点化李白《独漉篇》中“独漉水中泥，水浊不见月。不见月尚可，水深行人没”之意。这似乎与他“文章最忌随人后”有所不符。

其实严羽所处时代，诗歌“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”已成为不可遏制的潮流， 不少江西诗派的诗作实践了他们“点铁成金”、“脱胎换骨”、“无一字无来历”的创作理论。如黄庭坚“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”(《雨中登岳阳楼望君山》)，就源自刘禹锡的“遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺”（《望洞庭》）。梅尧臣写“行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟”（《东溪》）不禁让人想起王维的“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）。这种在他们看来是点化前人诗句的做法，一旦泛滥就被后人认为是剽窃。由于受宋代理性思潮的影响，江西诗学在能力技巧问题上过于相信理性的作用，他们以为能力、技巧大都可以后天习得，而且只要努力用功，学习者都基本可以达到相同的境界。这虽是理性主义的主张，却明显具有浓厚的理想主义色彩。

诚然，江西诗派在诗歌的艺术形式上借鉴前人并不为过但他们在努力经营形式时却往往忽视了主体生命体验的本体性地位。在某些情况下,它甚至将原本属于内容的东西也转化为形式。形式优先地位带来的直接结果就是：逻辑上讲，只要找到一种合适的诗歌艺术形式，然后再加工一些材料，予以拼凑，就可以成诗。一部分江西诗人甚至干脆认为，只要解决形式问题，一首诗就写成了。这无疑有现代俄国形式主义的倾向。

不可否认，严羽对当朝诗歌的批评，是尖锐的，“呈现的完全是以矫正诗风自任的态度和勇气”。正如他自己所说，“虽获罪于世之君子，不辞也。”对自己作为批评家的身份、素质和职责是有着清醒认识的，对诗歌艺术本质的理解和把握也是深刻的。

身为无名之辈的严羽，大胆针砭时弊，直面诗坛，其开阔的眼界便已高出时人一筹，更为重要的是，严羽敏锐地发现并切实抓住了宋诗的病症，提出诊疗的方案是“诗道亦在妙悟”，“惟悟乃为当行，乃为本色”。对于江西诗派来说，惟有熟参经典作品的艺术形式而“悟入”艺术本质，并真正无形的融入到自己的诗歌创作中为我所用。即将有意识的学诗上升为更高层面有深刻人生感悟及创作冲动的无意识作诗。同时应要“以兴趣为诗本体”，他认为“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而占人未尝不读书。不穷理。所谓不涉理路、不落言筝者，上也。”“盛唐诗人惟在必趣，羚羊挂角，无迹可求”。

综上所述，严羽在《沧浪诗话》中对江西诗学从形式和内容上进行了严厉的批判。其中表现出他对盛唐诗歌的推崇，对本朝诗歌的贬抑，并非一时之兴，而表现出立论的周严。正因如此，他才会断然曰：“诗之是非不必争，试以己诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，则真古人也。” (《沧浪诗话诗法》)其对艺术直觉的诗学追求，意义大大超出了对宋诗尚理而病于意兴的校正，不仅体现了强烈的批评个性，更是对同时代诗坛形势的一种敏锐察觉，对后世诗话产生了一定的积极影响。

参考文献：

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[2]程小平沧浪诗话的诗学研究[M] 北京:学苑出版社2006年

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[4]中共福建省邵武市宣传部、福建师范大学中文系严羽学术研究论文集[M]厦门:鹭江出版社1987年

[5]岑琳沧浪诗话对宋诗的评价[J]《现代语文》2008年（11）

[6]朱志荣论江西诗派对严羽《沧浪诗话》的影响[J]文艺理论研究2007（5）

[7]董建国浅析《沧浪诗话》一书产生的诗学语境[J]东京文学2010（8）

[8]查清华人工入化与自然天——江西派诗学与严羽诗学比较研究之四[J]江苏大学学报2005（5）

作者简介：吴章娟（1987--），女，重庆市忠县人，西南大学文学院在读研究生，研究方向：文艺学。