求武侠剧

1990年：

02月05日《天上凡间》（20集）

04月01日《剑魔独孤求败》（20集）（黄日华，邵美琪）

05月28日《蜀山奇侠》（20集）（关礼杰，李婉华，郭富城）

09月10日《江湖小子》（20集）（温兆伦，陶大宇，刘美娟）

11月05日《乌金血剑》（20集）（刘锡明，罗嘉良，周慧敏）

12月24日《大唐名捕》（吴镇宇，梁佩玲）

《满清十三皇朝之危城争霸》（24集）（汤镇业，戚美珍，雪梨，欧阳佩珊）

1991年：

01月14日《我系黄飞鸿》（20集）（郭富城，陈家辉，何嘉丽）

01月21日《日月神剑》（20集）（郭晋安，张卫健，杨羚）

03月19日《边城浪子》（20集）

04月13日《干探群英》（13集）[单元剧]

05月14日《天龙奇侠》（20集）（刘锡明，罗嘉良，黎美娴）

07月22日《蜀山奇侠之仙侣奇缘》（20集）（郑伊健，陈松伶，关礼杰）

1992年：

02月17日《武林幸运星》（20集）（温兆伦，周慧敏）

04月13日《捉妖奇兵》（20集）（郭晋安，张卫健，杨羚）

《血玺金刀》（20集）（张卫健，郑伊健，梁小冰）

《大地飞鹰》（20集）（刘家辉，吴镇宇，黎美娴）

《风之刀》（25集）（郭富城，林文龙，袁洁莹，蔡少芬）

《中神通王重阳》（20集）（郑伊健，梁佩玲，关礼杰，周慧敏）

1993年：

03月01日《原振侠》（20集）（黎明，李嘉欣，王菲，朱茵）

03月22日《大头绿衣斗僵尸》（20集）（钱小豪，郑秀文，黎耀祥）

04月19日《射雕之九阴真经》（20集）（张智霖，梁佩玲，姜大卫）

06月07日《金蛇郎君》（20集）（郑伊健，罗慧娟，尹扬明）

06月14日《如来神掌再战江湖》（20集）（关礼杰，蔡少芬，江欣燕）

08月16日《武尊少林》（20集）（温兆伦，张家辉，黎姿，梁小冰）

10月26日《魔刀侠情》（18集）（温兆伦，蔡少芬，梁小兵，郭富城）

1994年：

01月03日《侠女游龙》（20集）（罗嘉良，李丽珍）

02月07日《金毛狮王》（20集）（尹扬明，伍卫国，李婉华）

02月07日《孤星剑》（15集）（郑伊健，梁小冰，魏骏杰）

03月16日《射雕之南帝北丐》（20集）（郑伊健，魏骏杰，陈慧仪）

05月23日《倚天屠龙记》（50集）（马景涛，叶童）[外购剧]

07月19日《千岁情人》（20集）（方中信，王菲，林保怡，单立文，宣萱）

08月01日《射雕英雄传》（35集）（张智霖，朱茵，罗嘉良，关宝慧）

08月01日《黄飞鸿之铁胆梁宽》（20集）（李克勤，宣萱，傅明宪）

09月13日《独臂刀客》（22集）（钱小豪，关宝慧）

09月26日《恨锁金瓶》（20集）（温碧霞，郭可盈，单立文）

10月23日《方世玉与乾隆皇》（20集）（魏骏杰，张兆辉，谭耀文）

11月14日《天子屠龙》（20集）

12月03日《螳螂小子》（15集）

1995年：

01月09日《白发魔女传》（20集）（蔡少芬，何宝生，陈嘉辉）

02月06日《箭侠恩仇》（20集）（林文龙，洪欣，魏骏杰）

04月10日《南拳北腿》（20集）（攀少皇，李赛凤）

05月01日《包青天》（80集）（狄龙，黄日华，廖启智，蔡少芬）

07月31日《神雕侠侣》（32集）（古天乐，李若彤）

09月11日《小李飞刀》（20集）（关礼杰，傅明宪，关宝慧）

10月12日《寻龙剑侠赖布衣》（20集）（谭耀文，何宝生，梁小冰）

11月09日《大捕快》（20集）（曾伟权，蔡少芬，陈秀雯）

1996年：

02月19日《河东狮吼》（20集）（关咏荷，廖伟雄，林家栋）

04月19日《武当张三丰》（20集）（关礼杰，梁佩玲，曾伟权）

05月17日《隋唐群英会》（20集）（林嘉华，张兆辉，陈妙瑛，谭耀文）

06月24日《笑傲江湖》（40集）（吕颂贤，梁佩玲，陈少霞，何宝生）

1997年：

01月27日《济公》（15集）（梁荣忠，何宝生，梁小冰）

03月24日《苗翠花》（20集）（关咏荷，江华，陈少霞，惠英红）

04月21日《大刺客》（30集）（张兆辉，傅明宪，梁小冰，钱小豪）

07月03日《圆月弯刀》（20集）（古天乐，梁小冰，温碧霞）

07月28日《天龙八部》（45集）（黄日华，李若彤，陈浩民，樊少皇，张国强）

12月22日《真命天师》（20集）（张家辉，黄智贤，刘锦玲）

1998年：

01月12日《花木兰》（20集）（陈妙瑛，王喜，罗家英）

06月01日《鹿鼎记》（45集）（陈小春，马浚伟，梁小冰，刘玉翠）

1999年：

01月18日《雪山飞狐》（40集）（黄日华，陈锦鸿，邵美琪，余诗曼）

06月30日《十三密杀令》（20集）

09月06日《布袋和尚》（20集）（林家栋，陈妙瑛，刘玉翠，张兆辉）

09月13日《人龙传说》（20集）（陈浩民，钱嘉乐，袁洁莹）

12月20日《洗冤录》（22集）（欧阳震华，林文龙，宣萱，陈妙瑛）

2000年：

10月02日《京城教一》（20集）（元华，刘家辉，唐文龙）

11月20日《碧血剑》（35集）（林家栋，江华，关宝慧）

2001年：

04月09日《南龙北凤》（40集）（黄日华，梁铮，刘锦玲）

04月09日《倚天剑屠龙刀》（37集）（吴启华，佘诗曼，黎姿，张兆辉，滕丽名）

07月23日《封神榜》（40集）（陈浩民，钱嘉乐，温碧霞，叶璇，宛琼丹）

10月15日《寻秦记》（40集）（古天乐，宣萱，江华，郭羡妮，李子雄，盖鸣辉）

2002年：

06月24日《洛神》（27集）（蔡少芬，马浚伟，陈豪，郭羡妮，刘丹，麦包）

12月30日《云海玉弓缘》（20集）（林峰，叶璇，李彩华，陈国邦）

《萧十一郎》（20集）（黄日华，邵美琪，向海岚，谭小环）

2003年：

01月27日《天子寻龙》（20集）（陈浩民，麦包，文颂娴，杨怡）

09月08日《英雄·刀·少年》（20集）（刘松仁，吴卓羲，黄宗泽，杨思绮）

TVB电视剧列表2004年：

01月19日《怪侠一枝梅》（20集）（温兆伦，杨怡，关礼杰，陈键锋，蒋雅文）

02月09日《烽火奇遇结良缘》（20集）（宣萱，马德钟，石修，江芷妮，陈国邦）

03月08日《血荐轩辕》（37集）（郑少秋，汪明荃，林峰，杨思琦，杨雪，张恒，陈鸿烈）

07月19日《大唐双龙传》（42集）（林峰，吴卓羲，唐宁，伍咏薇，翁虹，李子雄，李倩，胡定欣）在播

《我师傅系黄飞鸿》（25集）（黄宗泽，陈键锋，李彩桦，姜大卫，马国明，嘉碧儿）已拍

《楚汉骄雄》（郑少秋，张可颐，江华，吴美珩）已拍

《惊艳一枪》（佘诗蔓，陈松伶，文颂娴，陈锦鸿，马德钟，欧锦棠，石修）已拍

《覆雨翻云》（佘诗蔓，林峰，陈浩民，郭羡妮，黄宗泽，姜大卫，许绍雄，高雄，陈敏之，陈国邦，罗敏庄，麦包）

《十兄弟》（郭可盈，林文龙，蔡子健，唐宁，胡定欣，廖启智，黎诺懿，胡诺言，李逸朗，扬明）

2005年TVB电视剧列表：

01月10日《我师傅系黄飞鸿》『黄伟声』（25集）（黄宗泽，陈键锋，李彩华，姜大卫，嘉碧儿，陈国邦，谭小环，马国明，汤盈盈，杨婉仪，唐文龙）

月日《惊艳一枪》『唐基明』（20集）（佘诗蔓，陈松伶，文颂娴，陈锦鸿，马德钟，欧锦棠，石修）

月日《游剑江湖》[合拍剧]（何家劲，陈锦鸿，郭羡妮，陈龙，李倩，潘虹，陈怡蓉）

2006年TVB电视剧列表：

月日《覆雨翻云》（佘诗曼，林峰，陈浩民，郭羡妮，黄宗泽，姜大卫，许绍雄，高雄，陈敏之，陈国邦，罗敏庄，麦包）

月日《铁血保镖》（马浚伟、黎耀祥、姚子羚）

月日《布衣神相》（林文龙，向海岚，林峰，杨怡）

月日《太极》（赵文卓，林峰，吴美珩，胡杏儿）

我来说个美女篇

龙凤何呈祥

三国，这是个男性的时代，在这个世界里，他们纵横驰骋，用刀剑，用智谋，用血肉，书写着自己金戈铁马的人生；在这个世界里，他们征伐攻杀，像一只只嗜血成性的狼。于是，江河里流淌的不再是水，而是鲜红的血；大地上生长的不再是谷物，而是累累白骨。

女人，是那在血的河流里漂着的萎落的花瓣，是烽火硝烟散去后映着皑皑尸骨的凄凉的秋霜。

潮声起落，渔火依稀，当是非成败已成过往时，清冷的月光里我，我们还能看得清那一张张曾经醉人的红颜么？

似乎从任何一个角度说，她，孙尚香，都不应该成为那个时代的悲剧女性：她是吴夫人膝下唯一的女儿，她的哥哥们都是叱咤风去的人物。大哥孙策去世后，二哥孙权——聪明仁厚的紫髯将军，继承父兄的事业，奄有江东六郡，雄据一方；她丈夫刘备是汉室之胄，信义著于天下，开创了蜀汉基业。而她自己，家风习染，“才捷刚猛，有诸兄风，侍婢百余人，皆执刀侍立。”这原本应该是一个英雄与美人的浪漫故事。、

嫁给刘郎是建安十四年，正是孙刘联盟的蜜月，此前的一年，孙刘联军于赤壁大破曹操。那时江东大定，刘备也已领荆州牧，立营于公安。荆州的刘郎浦前，“明珠步帐幄黄金”，那是他们的成婚之地。

这场婚姻的初衷，并不像后世戏文小说所言是周郎的“美人计”。《三国志》载，孙权进妹的目的是“固好”，加强吴蜀的友好关系，共抗曹操；《资治通鉴》载，周瑜进“美人计”是在建安十五年：

备以周瑜所给地少，不足以容其众，乃自诣京见孙权,求都督荆州。瑜上疏于权曰：“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴 ，盛为筑宫室 ，多其美女玩好，以娱其耳目；……”吕范亦劝留之。权以曹操在北，方当广揽英雄，不从。备还公安，久乃闻之，叹曰 ：“天下智谋之士，所见略同。时孔明谏孤莫行，其意亦虑此也。孤方危急，不得不往，此诚险涂，殆不免周瑜之手 ！”

这大概是刘备唯一一次见孙权。

也许情感的裂痕就是从这里开始的，也许是她自己的尚武的习性让刘备“心中凛然”不安，也许闺房“戏言大耳非英雄”伤了刘备的自尊……我们无从猜测，但曾经的“绸缪恩纪”转眼成空。尽管孙夫人对甘夫人所生的阿斗视如已出，刘备却对她心生疑忌，处处防范。（“主公在公安，近虑孙夫人变生肘腋”——诸葛亮语）刚烈的如她，遂在孱陵筑城别居，以兵自卫。

建安十六年，刘备西取益州。“孙权闻备西上，遣舟船迎妹，而夫人欲将备子禅还吴。张飞、赵云勒兵截江，乃得禅还。”刘备和他的手下对她的戒心暴露无疑。这次归宁结束了仅仅三年的夫妻生活，此后在她们的十二年中，他们再也没有见过一面。

建安十九年，刘备攻克成都，复领益州牧。很快便娶了刘瑁的寡妻吴氏。建安二十四年秋，刘备称汉中王，所封王后居然也是吴氏——蜀汉车骑将军的妹妹。他没有迎回归宁省亲的孙夫人，甚至连一点机会都不给她。

我们不清楚这八年中孙尚香是怎么生活的，会“独倚望江楼”看“过尽千帆皆不是”么？“阿兄误我”的哀哀哭泣能向谁诉说？她的母亲吴夫人早在建安十二年就已亡故了。拟将此生托刘郎，焉知刘郎薄幸心如铁！

其实刘备少年时虽出身贫苦，以贩履织席为业，却一付花花公子作派：喜狗马、音乐、美衣服。后来奔走天下，至立足荆州前，曾四弃妻子。他又何曾会念及他一直猜忌防备的孙夫人呢？如果阿斗随孙夫人去了江东，刘备说不定会迎她回来。可是诸葛亮却容不得这个“如果”发生！

章武元年刘备称帝，五月册立吴夫人为皇后，史称穆皇后。再后来关羽战败被杀，吴蜀关系剑拔弩张。视“兄弟如手足，妻子如衣服”的刘备更不可能迎回孙夫人了。

章武三年，刘备伐吴兵败，不久病逝于永安宫。据说，此前孙夫人已动身返蜀，行至途中闻闻刘备死讯，哀痛不已，投江而死。朱国桢《涌幢小品》载：

芜湖江心有矶，矶上有祠，祠孙夫人，……孙夫人至此矶，闻先主崩殂，哭自沉。又曰：孙刘有隙，夫人归吴，舟舣矶下，不忍见仲谋，遂殉于此。蜀既不传，吴也遂讳。

“都将家国无限恨，付与浔阳上下潮”，白帝城头无情刘郎的魂魄，与逆流而上的孙夫人的芳魂相遇，不知会作何言语？

翻云覆雨的历史，就这样摧折了一朵铿锵的玫瑰。

其实三国中像这样的悲剧人物又何止孙尚香一个？

___这是我九年前写一个小文章

《烽火芳菲》该片并不追求强烈的矛盾冲突和惊险剧情，而是用舒缓平静、细腻柔美手法来叙述故事和刻画情感，展现出欧洲导演的艺术趣味。导演力求情景交融、寓动人于平静之中，展现出质朴人性的真挚与善良。在他的镜头下，葱郁的山林、古香古色的徽式建筑甚至英子那个简朴的小屋，都呈现出一种宁静而单纯的美感。

导演没有去刻意营造矛盾冲突，片中日军搜捕美军飞行员、乡民英勇掩护也并非影片表现的重点，更没有太多紧张惊险的动作戏来作为商业卖点，而是着重于表现言语不通、文化有别的男女主角，在朝夕相处过程中的慢慢磨合，以及他们基于善良人性和彼此关怀基础上的情愫渐生。两人之间的情感戏不是那种美式的浪漫与激情，而是中式的克制与温暖。

从角色和表演上看，刘亦菲明显比埃米尔·赫斯基更具可看性。影片并没有对她救助美国飞行员的行为过分拔高，她只是一名善良的村妇，而不是一位革命者或者反抗战士。她只是在村长救下美军飞行员后被日军杀害，才被动地接手了救助美军飞行员的责任，并且勇敢地坚持了下去，而这其实更加彰显出人性善良的光芒，以及平凡人舍己为人的无私和伟大。

该片还设计了许多情节来对刘亦菲扮演女主角进行细腻刻画，隐藏一个陌生男子在家与她心中坚守礼教名节的矛盾，把本想用来改变自己和女儿生活的积蓄用来购买救助美军飞行员所需的各种物品，这些都让人真切感受到了中国女性传统、善良、坚韧的种种美好品质，刘亦菲也通过自然而质朴的表演，将这些美好品质一一展现了出来。

扩展资料

《烽火芳菲》是由浙江天鹏传媒公司、淳安千岛湖旅游集团文化传播有限公司出品，由比利·奥古斯特执导，刘亦菲、埃米尔·赫斯基、余少群、严屹宽、李芳淙主演的战争剧情片，于2017年11月10日在中国内地上映 。

影片根据二战时期真实历史事件改编，讲述了美国飞行员在执行任务中因燃油耗尽迫降在中国浙江沿海，被中国女子救助后发生的故事。

2017年6月，该片入围第20届上海国际**节金爵奖主竞赛单元，并作为**节的开幕影片。

-《烽火芳菲》

《烽火佳人》是舒畅的代表作之一，舒畅在剧中的演绎可圈可点，全剧以她扮演的清朝格格佟毓婉的一生为主线，她的爱情和事业贯穿全剧，另外还有民国商战线和战争线为副线。

全剧最值得称道就是演员的选择，舒畅长得很有灵气，而且清丽温婉，非常符合剧中女主晚清格格的人设。初期，她是一个进步的向往自由的少女，受过新式教育，聪明有经商头脑，但因为成长经历单纯，生于钟鸣鼎食之家又备受宠爱而且家中没有宅斗基因，所以她天真无邪还有点圣母。后期，经历人生重大打击，家破人亡、丧母丧子，她变得勇敢而又坚韧，聪明而通透。

按照佟毓婉的成长全剧基本分成了三个大阶段：

第一部分，天真少女与冷酷杀手谱写乱世绝恋。

乔振宇扮演的周霆琛是佟毓婉的初恋，两人相识于少年时代的一次绑架案，多年后再次相遇已成为杀手的周霆琛再次救了佟毓婉，少女的浪漫之心瞬间坠入爱河，两人在解开童年的误会抛开世俗的一切走到一起，然而身份的桎梏、小人的陷害、绊脚石“父亲”的自私、大时代的崩坏与动荡、命运无情的捉弄，最终两人无奈错过，这段爱情不仅是两人终身的遗憾，同时也是全剧最虐心的剧情之一，我认为这部分是全剧的精华而且是最吸引人的部分。

第二部分，晚清格格与傲娇少爷缔结金色姻缘。

佟毓婉为保家族只能惜别昔日爱人，嫁给富商之子杜允唐，其实两人无论家世还是性格都非常合拍且般配，可惜的是两人在错误的时间与地点相识，造成无穷无尽的误会，加上女二号红羽的搅局，外加局外还有一个无耻小人黎绍峰推波助澜，心思单纯又善良的佟毓婉陷入了无穷无尽的宅斗，基本上步步都是坑，这部分剧情真的又长又不合理，相似冲突的叠加与累积让人心累，只有其中夹杂的男女主少量的糖还比较好看。

第三部分，商业奇女子历经坎坷重振家业扬名上海滩。

小人与恶人终于露出无耻的嘴脸，男女主被设计双双失去至亲，杜允唐失踪，佟毓婉仅剩的父亲却也被红羽所蛊惑，痛失亲子让她终于一夜之间彻底长大，开始步步谋划，用自己的商业头脑开辟出来一片天。革命爆发，杜允唐归来，两人捐了家业携手北上，留下周霆琛投身革命外加孤独终老。

舒畅作为童星出道的戏骨演技是很不错的，她对佟毓婉三个时期的演绎比较到位，个人觉得她第一个时期演的最好，这也是她最擅长的人设，她清丽的长相天生就是主角大**的感觉。第二部分对她应该是个新的挑战，一个身陷宅斗的无辜女人，她的哭戏很棒，那种痛苦纠葛与无奈委屈都演的很到位，第三部分商业女强人部分，感觉还是可以更好一点，可能舒畅长相太甜美了，气场看起来始终不太强。

这部剧整体看来，其实剧情还不错，立意也挺有意义，一个晚清格格到商业女强人，可惜呈现的效果只能说不尽如人意。其实这部剧当时播的时候收视率很好，而且很是小红了一阵，但我觉得遗憾的是，它本来可以做的更好。当年红的原因其实主要有两个，第一就是几个演员都选的非常好，不仅外形养眼符合人设，而且演技都不错，很有代入感。第二个成功的原因第一部分的剧情紧凑好看。佟毓婉与周霆琛的爱情，刚嫁给杜允唐时两人的斗智斗勇又时而发糖，很是吸引人，三人负责爱情，副线人物则负责动荡时代与乱世智谋，剧情紧凑好看。

但是二十集之后，剧情就进入了低级的不合理的没意思的宅斗，女主的人设也立不住了，智商下线被虐的死去活来，男主男二也好像沦为了傀儡，总之就是被红羽给各种设计各种虐。

至于第三部分的商战戏就更少了，并没有太多篇幅展示女主的商业线，她成功地也挺突兀的，基本可以说有点烂尾了。至于全剧的副线战争线不仅剧情少而且一笔带过有些儿戏。

不知道是剧本还是剪辑原因，总之第二部分的战线拉得太长了，副线人物完全抢了主角的光彩，戏份太多开了金手指一般。另外全剧一个大毛病，人设不统一，感觉一个人想厉害就厉害的要命，一旦需要虐他的时候就智商下线到了无限低。这也是为什么一部演员九十分的剧最后整体看下来也就六十分吧，主要都是第二部分的宅斗以及男三号女二号戏份太多加上人设不统一，部分剧情为了虐而虐冲突不合理导致的。

1、 钱学森

1949年新中国成立时，当时任加利福尼亚工学院超音速实验室主任和“古根罕喷气推进研究中心”负责人的钱学森深为祖国的新生而高兴。他打算回国，用自己的专长为新中国服务。但那时候在美国的中国科学家归国不易，而钱学森的专长又直接与国防有关，美国千方百计要将他留下不让他回国，他历尽艰辛才终于回到祖国怀抱。

2、吉鸿昌

1931年9月21日，矢志抗日的吉鸿昌将军被蒋介石逼迫下野，到国外“考察实业”。船到美国，吉鸿昌就接二连三地遭到意想不到的刺激，如那里的头等旅馆不接待中国人，却对日本人却奉若神明。有一次，吉鸿昌要往国内邮寄衣物，邮局职员竟说世界上已经不存在中国了，吉鸿昌异常愤怒，刚要发作，陪同的使馆参赞劝道：“你为什么不说自己是日本人呢只要说自己是日本人就可受到礼遇。”吉鸿昌当即怒斥：“你觉得当中国人丢脸吗，可我觉得当中国人光荣!”为抗议帝国主义者对中国人的歧视，维护民族尊严，他找来一块木牌，用英文仔细地在上面写上：“我是中国人!”

3、华罗庚

大数学家华罗庚，在“七•七”事变后，从生活待遇优厚的英国回到抗日烽火到处燃烧的祖国，不为金钱和学位，回国后积极参加抗日救国运动。1950年，他已经成为国际知名的第一流数学家，并被美国伊里诺大学聘为终身教授，但他毅然带领全家回到刚解放的祖国。

4、茅以升

在我国老一辈科学家中，有许多人都是留学国外又回国服务的。著名桥梁专家茅以升在1916年20岁时，到美国留学，成为康奈尔大学桥梁专业的研究生，很快以优异的成绩获得硕士学位。为了获得实践的机会，他晚上上课，攻读博士学位，白天到一家桥梁公司实习，亲手绘图、切削钢件、打铆钉、油漆，终于成了一个既懂理论又有技术的人才。美国人很佩服他，一份份聘书从各地寄来，请他担任工程师。

但是，茅以升没有接受聘请，而是决定回国了。美国有些人劝他：“科学是没有祖国的，是超越国界的。科学家的贡献是属于全人类的。中国条件差，你留在美国贡献会更大。”茅以升回答：“科学虽然没有祖国，但是科学家是有祖国的。我是一个中国人，我的祖国更需要我。我要回去为祖国服务!”

1919年，茅以升带着一身本领回到国内，开始了为国造桥的事业。现在浙江省钱塘江上那座雄伟壮观的大桥，就是茅以升设计并主持建造的。

5、董存瑞

1948年5月25日，我军攻打隆化城的战斗打响。董存瑞所在连队担负攻击国民党守军防御重点隆化中学的任务。他任爆破组组长，带领战友接连炸毁4座炮楼、5座碉堡，胜利完成了规定的任务。连队随即发起冲锋，突然遭敌一隐蔽的桥型暗堡猛烈火力的封锁。部队受阻于开阔地带，二班、四班接连两次对暗堡爆破均未成功。董存瑞挺身而出，向连长请战：“我是***员，请准许我去!”毅然抱起炸药包，冲向暗堡，前进中左腿负伤，顽强坚持冲至桥下。由于桥型暗堡距地面超过身高，两头桥台又无法放置炸药包。危急关头，他毫不犹豫地用左手托起炸药包，右手拉燃导火索，高喊：“为了新中国，冲啊!”碉堡被炸毁，董存瑞以自己的生命为部队开辟了前进的道路，年仅19岁。

6、肖邦

肖邦一生不离钢琴，所有创作几乎都是钢琴曲，被称为“浪漫主义的钢琴诗人”。他在国外经常为同胞募捐演出，为贵族演出。1837年严辞拒绝沙俄授予他的“俄国皇帝陛下首席钢琴家”的职位。舒曼称他的音乐像“藏在花丛中的一尊大炮”，向全世界宣告：“波兰不会亡”。肖邦晚年生活非常孤寂，痛苦地自称是“远离母亲的波兰孤儿”。他临终嘱附姐姐路德维卡把自己的心脏运回祖国。

7、文天祥

南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严辞拒绝了敌人的劝降。一天，元世祖忽必烈亲自来到土牢里劝降，许以丞相之职，他毫不动摇，反而斩钉截铁地说：“唯有以死报国，我一无所求!”

临刑前，监斩官凑近说：“文将军，你现在改变主意，不但可免一死，还依然可当丞相。”文天祥怒喝道：“死就死，还说什么鬼话!”于是，文天祥面向南方，慷慨就义了。文天祥生前，留下一首撼人心弦的《正气歌》。

8、詹天佑

清朝末年，我国派出了第一批出国留学生。他们都是些少年。有个才12岁的少年叫詹天佑，十分聪明好学，又立志为国效力。后来他学习工程技术毕业，回到了国内。可清朝政府对本国人才不信任，像修铁路，就都让外国人主持。詹天佑尽管有才干，也只能当助手。

1905年，修建北京到张家口铁路的消息传开了。英国和俄国都争着要修，因为他们知道这条铁路在中国的战略要地，掌握了它就能控制中国，双方争执不下，最后达成“协议”，说中国如果不让他们修，他们就什么也不提供。他们以为中国人离开他们肯定修不成这条铁路。

清朝政府这才让詹天佑担任总工程师。有人对他不放心，说他自不量力，说他胆大包天，劝他不要承担这项难度非常大的工程。詹天佑说：“京张铁路如果失败，不但是我的不幸，也会给中国带来很大损失。外国人说中国工程师不行，我则坚持由自己来办!”为了给中国人争口气，他把全部精力都投入进去，和工人们一起吃住在工地，细心勘探，大胆试验，经过4年艰苦的劳动，终于成功地修筑了京张铁路。这是中国人自己设计施工的第一条铁路，极大地鼓舞了全国人民的志气。詹天佑为祖国赢得了荣誉，原来那些瞧不起中国工程师的英国人也表示对他由衷敬佩。

9、朱自清

朱自清是清华大学教授，著名的文学家。抗日战争结束后，美国政府一方面支持蒋介石发动内战，一方面又利用签定条约的办法在中国获取了许多特权，还加紧武装战败国日本，对中国重新造成威胁。当时社会上物价飞涨，物品奇缺，很多人在饥饿和死亡线上挣扎。人民对美国和国民党政府十分不满，反抗的呼声越来越高。美国为了支持蒋介石，就运来一些面粉，说要“救济”中国人，好让中国人“感谢”美国，不反对它。

朱自清看透了美国的用心，认为美国的救济是对中国人的侮辱。他和一些学者一起，在一份宣言上庄重地签上了自己的名字。那份宣言表示，坚决拒绝美国的“援助”，不领美国的面粉。当时，朱自清正患严重的胃病，身体非常瘦弱，体重还不到40公斤，经常呕吐，甚至整夜不能入睡。拒领救济粉意味着每月生活费要减少600万法币，生活更加困难。可是为了维护中国的尊严，他坚决拒绝那些别有用心的“赏赐”。他在日记中写道：“坚信我的签名之举是正确的。因为反对美国武装日本的政策，要采取直接的行动，就不应逃避自己的责任。”

两个月后，朱自清因贫病交加，不幸去世。他宁肯挨饿而死，也不肯领带侮辱性的“救济”，表现了一个中国人应有的尊严。

10、廉颇

战国时期的赵国，有一位出名的武将叫廉颇。他不但武艺高强，箭法出众，还善于用兵打仗。秦国、齐国这些大国常来攻打赵国，赵王用廉颇为统帅，多次打败了敌军。敌军听到廉颇的名字，都很害怕。可后来，赵王中了秦国的离间计，认为廉颇老了不中用了，改派青年将领赵括代替他。赵括骄傲轻敌，使赵军打了大败仗，赵国也险些亡国。

赵王想重新起用老将廉颇，派出使者去看一看老将军身体怎么样，是否还愿意为国效力。廉颇见到赵王的使者，高兴极了。为了表示自己威风不减当年，还能上阵打仗，为国立功，他一顿饭就吃了一斗米、十斤肉。吃完了，又披上铠甲，跃上战马，拉弓射箭，舞枪刺杀，果然身手不凡。他对使者说：“你看我，虽然老了，可是能吃饭能打仗，只要大王肯用我，我万死不辞，马上回去领兵参战!”

使者走了以后，廉颇日夜盼望赵王的调令，可一直没等到。原来那个使者接受了一个叫郭开的坏人贿赂，故意在赵王面前说了瞎话，说廉颇饭量虽好，可一会儿工夫拉了三次屎。赵王听了，认为廉颇真不中用了，就不再调用他。

廉颇为赵国的安宁奋斗了一生，晚年仍希望为国出力，对人说：“我真想有一天，还能率领赵国的兵士冲锋陷阵啊!”

只要一息尚存，就要全身心地报效祖国。这就是爱国英雄们的本色。

有些长，自己删吧

古代社会的人们传递信息，往往借助特定的肢体动作、有声语言及纹身、饰物、舞蹈等以身体为传播媒介或载体的广告传播形态来达到目的。身体或肢体是为最原始的广告媒介，其媒介功能在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保留并延续下来。古代社会常用的肢体语言大致分为以下几类：

1．拟态与手势语。在语言使用之前，拟态与手势语是把特定信息传递给受众的最实用、最有效的方式。如原始人在狩猎过程中，当一个人遇到野牛群时，就立即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的东西，伸到头顶，然后再慢慢放下，反复不已。这是动员全部落成员围猎的信号。原始人狩猎喜欢结伴合作，当猎手们发现兽迹时，需要隐蔽行进，就相互用手势语交换情况。那些手势往往都能表现动物最显著的特征。高举双手，食指伸直，表示所见野兽是有一对大角的大捻角羚；中指弯曲，其余四指伸展，大家明白这是发现了长颈鹿；发现鸵鸟则斜举手臂，象征其长颈。民族学研究证明，这种拟态与手势语在古代社会里是到处存在的，是原始人传递信息的重要载体。

2．身体彩绘和纹身。在身体上涂色彩或画图形的装饰叫做绘身，这种装饰起源极早。在数万年以前的旧石器时代后期遗址中，经常发现有可以作为颜料的赫石。直到近代，许多保持着古老习俗的民族仍喜欢在自己身上绘彩。我国旧俗端午节，不少地区的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染黑色可以说是一种绘身装饰。古籍中记载我国东南方有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。裸国东南有黑齿国，船行一年可到。”我国云南的傣、基诺、布朗等族，平时喜欢咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑。

在人体表面皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗起源也很早。据古书记载，我国古代江南地方的吴人、越人、楚人崇拜龙图腾：“文身刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不能害也。”我国包括汉族在内的大多数民族在古代或近代都有纹身的习俗。黎族女子开始纹身的年龄是十二三岁至十六七岁。有了情人就要在手上刺特别的标记，这种标记往往是情人亲手给予黥刺的。我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗。……（删节）由于纹身在原始社会氏族部落之间的交往及原始人的群体活动中具有较强的识别作用，在不同的群体交流、争斗及通婚过程中又传递着特定的信息，随着原始群体的迁徙与活动，又在更宽泛的据土范围内发挥作用，因而也可以视为一种能够传达生活及社会信息的原始广告媒介。

3．人体饰物。在人体上加装饰品，最早可以追溯到旧石器时代后期。在我国北京周口店山顶洞人遗址里，就发现了丰富的装饰品。其中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。它们是用带子串起来套在身上的。人体饰物形形色色，名目繁多，大体上可以分为发饰、头饰、耳饰、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。人体饰物的配带，跟不同时代人们的发型、发式密切关联。我国西南少数民族一般是将头发盘结成椎形，或结于额前，或结于背后，逢节日往往满插繁花。广西瑶族妇女发式因地而异，有头上插竹箭两根，约二尺长，分头发为两股，左右盘结，绕箭而上，又以纱巾覆盖，形关如蝶翼双立。有的则头戴竹箍，两端翘起，形状象牛角，再系以珠子丝绵扎紧。浙江东部一些地方的畲族妇女，头饰用竹筒制成，长三尺左右，外面包以红呢，嵌以银边，竹筒前后都钉有一个银牌，并挂上白色串珠。根据不同饰物，可以判断不同族群的生活习惯和特性，可以通过不同饰物的搭配、组合传递特定思想或文化信息。在这里，人体饰物不仅反映着原始人的喜怒哀乐，而且还把这种生活文化信息传播到族群每个成员当中，甚至传播到临近或敌对氏族群体之中，原始广告传播的功能也表现得较为强大，具有明显的广告“告知”功能。

根据以上材料不难看出，在原始社会及文明早期漫长的岁月里，包括中国在内的广大地区的不同人群，传递信息的方式在相当长一段时间都是靠肢体语言进行的，特别是一对众、群族对群族之间特定的、具有“告知”和“识别”功能信息的传递，都是以这种方式来完成的。肢体语言在这里成为最原始也是最重要的广告传播媒介。

二借代物——广告信息传递的特定标记

原始人传递信息除了使用肢体语言外，更多的则是依靠现实世界的自然物来实现广告信息的传递。这些自然物，一种是自然界自然生成或存在的，如树木、岩石等，另一种虽然是人类创造的，但尚没有被有意识地专门用来当作广告媒介来使用，而是在传递信息过程中被借用了，如图画、绳索等。这种借代物分为两种情形，一是特定借代物，二是生活借代物。

1．特定借代物

(1)结绳。结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，《周易》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。

(2)刻木。刻木为另一种符号语言。史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。”

刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。

(3)狼烟。我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。

(4)鼓。原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。

(5)竹号。我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。

(6)音响器具。我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。进入阶级社会以后，随着商品生产和商品交换的发展，声响广告的形态日益丰富多彩，日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具。出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物，比较典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉，磨刀匠所使用的铜制拍板等。

特定借代物的广泛使用，说明广告传播的方法、途径有了很大的变化。随着传播活动的频繁和传播技术的进步，人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。媒介形态的丰富，使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息。

2．生活借代物

(1)草标。也称之为草芥。本是自然生长之物，但当其插在所售或待售物品上时，便有了标识意义。在中国古代社会不同历史时期，小到日常生活用品，大到贫困人家因饥寒出卖儿女，均使用草芥。《水浒传》里曾多次提到草标，最为有名的是关于杨志卖刀的记载：“杨志当日将了宝刀，插了草标，上市去卖。”这里的草标便具备了广告媒介的功能。

(2)谷穗、笊篱、柳条。多出现在乡村郊野的食店门前，随意挂在门前或栏栅上，不仅能起到标识作用，还能显示出店家的朴素、好客，小小的笊篱和柳条能马上拉近店家和顾客、商家和路人的距离，也是一种制作成本低廉但传播效果极佳的广告媒介。

(3)瓶瓢、草帚。草帚也称为“草刷儿”和“草杆儿”、“帚杆”。宋代以后，打破市坊限制后，店铺不仅可以开设在居民区内，而且集市、乡野均可以开设店铺进行经营。草帚作为广告标识多出现于酒肆茶楼，宋代文献资料对这些事物的记载较多，宋人洪迈在《容斋续笔》中曾提及：“今都城与郡县酒务，及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外，以青白布数为丈之。微者，随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆。”

草帚作为广告标识，除了作为酿酒辅助工具的特殊性外，还有更深典故。主要取意为“扫愁帚”。宋人苏轼曾吟到：“要当立名字，未可问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”

这里的“扫愁帚”显然成为酒的别称。意为“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作为酒店的标识幌，既形象又生动，还具有象征意义，具有浓郁的民俗色彩。

在中国古代社会，生活标记为数众多，多依附于店铺和行商的活动存在，使用范围基本上没有超出商人活动区域和狭隘的“市场”范围，由于经常使用和消费者约定俗成，反映着普通民众的喜怒哀乐和审美情趣，同时，也反映出媒介使用者或商家的群体智慧。但这一类广告媒介的普遍使用，也反映出生产力水平较低阶段人们对广告媒介开发和利用的局限性。

三手工广告媒介——广告信息传递的行业标识

在古代社会漫长的发展历程中，人类在适应自然和改造自然的过程中，自我意识和自主意识不断增强。以我为主体创造性地传播精神文化信息，创造社会物质文化财富成为一种自觉的行动，对广告媒体的开发和运用反映了这一事实。古代劳动人民创造了种类繁多、风格各异的广告媒介，广告传播的影响力更大，进而成为社会发展和民众生活的重要组成部分。

1．店铺广告媒介

店铺广告媒介是中国古代社会广告媒介的主要形态。包括饭店、酒肆茶楼、当铺、旅店门面及周边环境的广告形态，具体来说又分为数种最常见的情形。

(1)幌子。幌子是中国古代广告媒介中最成熟的媒介形态之一。幌子往往以生动、直观的形制，鲜艳的色彩和独具魅力的民俗性给人以视觉上强烈的冲击力。幌子从构成看，比较讲究的有幌杆、幌架、幌挑、幌盖、幌体、幌座和幌坠等部分组成；从形体上看，有圆形、方形、三角形、菱形及不规则形；从传播的内容看，凡是与商业经营或商品服务相关的信息均有可能以幌子的形式出现；从制作材料看，则有布、绸、缎、棉、铜、铁、木等各种材质，不少幌子则由多种材料复合制成；从表现形式看，则又分为实物幌、模型幌、象征幌与特定标记幌等。

(2)招牌。招牌传播媒介的出现，也是和店铺紧密联系在一起的。招牌的位置多出现在门面或门前，多以悬挂、镶嵌、砌筑的方式来设置。招牌作为广告媒介所传递的信息，内容十分丰富，具体来说，一是书写店铺的名号、字号，如点心铺书写“老宝泰”、“晋阳豫”等；二是传达商家的经营思想和经营特色，如招牌上书写“公平交易”、“童叟无欺”等；三是反映行业牲和服务范围的词句，如“知味停车，闻香下马”等。招牌作为古代广告信息传播媒介，从其悬挂的位置来看，又分为不同的横额、竖招牌、挂板及店外冲天招牌等。

(3)垆。垆作为一种广告信息传播的媒体有其特殊性。垆原本是酒店门前温酒的土台子，为了照看所温之酒，垆旁边往往坐一个面容姣好的女子，一方面为了照应客人，另一方面也为了招徕顾客，妇人当垆在汉代已渐成风俗。《史记》曾载：“相如置一酒舍沽酒，而令文君当垆。”(《司马相如烈传》)因汉代初期官府允许民间卖酒和售酒，所以酒店门前多有酒垆。垆成为酒店的标识。

(4)彩楼、欢门。宋代开放市禁，民间宽阔门面的大店铺出现，就为彩楼、欢门的出现提供了可能。彩楼是指店铺的门面装璜，如《清明上河图》中孙羊正店的门首装饰，就属彩楼的一种。彩楼多根据店家的喜好专门设计，相对固定，独具风格。欢门广告则指店铺经营者和商家在节日或重要活动时临时搭建的门面装饰，常用彩色纸、帛装饰，因目的性较强，标识作用明显，也被视为古代的广告传播媒介之一。宋代在门首搭建彩楼、欢门渐成时尚，《东京梦华录》曾载：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼、欢门。”(《酒楼》)

(5)灯笼。灯笼作为广告传播媒介，始于五代。耐德翁在《都城纪胜》里曾载：“酒家事物，门设红权子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类，旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼，至今成俗。”(《酒楼》)

灯笼一般悬挂在酒肆茶楼门首显著位置，上书“酒”、“茶”、“客栈”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也显得十分温馨。灯笼的形状因行业特点不同也有较大差别。如酒楼灯笼如酒瓮，还有圆形、椭圆形、宫灯型等形状。药铺则与葫芦相似。

店铺广告媒介使用，是行商坐贾分化的必然结果，也是商业繁荣的重要标志，不同类型店铺广告媒介的使用，方便了商家与普通民众的信息交流，也使商业经营的行业特色更加突出；同时，广告媒介由于制作精良、外观漂亮，在美化人们生活方面也开始发挥巨大作用。

2．行商使用的广告媒介

行商坐贾在春秋战国时期就已经分化。坐贾守摊经营，行商则走街穿巷。行商所使用的广告媒介，也是中国古代广告媒介的主要表现形态之一。

(1)拨浪鼓。也称“货郎鼓”、“不郎鼓儿”。一般认为宋代开放市禁以后，货郎走街穿巷开始使用拨浪鼓。宋代李蒿在《货郎图》中就绘有拨浪鼓的形状。宋元明清时期，拨浪鼓是商人招徕顾客的主要广告传播媒介之一。和拨浪鼓属同类性质的广告传播媒介还有锣、鼓、钹、铃、梆、板、盆、镊叉、木鱼、钉拐等，为不同行业的商人所使用。如元代卖糕饼的就敲木鱼，修鞋的则在货架上悬挂钉拐互相碰击发出声响来招徕顾客。(2)箫。东汉时期，箫就成为广告传播的媒介。唐宋时期，这种风俗便流传下来，到宋元时期则较普遍，主要是卖饴糖的小商小贩使用箫来传播商品信息。宋代诗人曾吟到：“草色引开盘马地，箫声催暖卖饧天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用箫作广告宣传的情形。在中国古代社会，此类性质的广告传播媒介为数众多，较为典型的还有笛、唢呐、喇叭、口琴、哨等。

中国古代社会行商所使用的广告媒介主要分为吹、打、弹、拉四大类。各行各业的行商均有自己独特的声响工具，在中国古代广告信息传播中发挥巨大作用，并成为民俗文化的组成部分。……（略）

这些独具特色的广告媒介的使用，使中国古代广告传播活动从商业中心城市向周边农村地区扩展，从沿海商业中心向内地广大区域扩展，广告传播也打破区域传播的局限，在更宽泛的领域内开始发挥作用，影响着人们的日常生活、商业进程和社会进步。

3．印刷广告媒介

伴随着印刷技术的发展，特别是雕板印刷技术的发展，印刷媒介在广告信息传递方面开始发挥巨大作用。作为唐宋以后出现的新型广告媒介，其表现形式和表现内容在商家的经营活动中也日益丰富多彩起来。

(1)铜板印刷媒介。雕板印刷术的成熟，使得一种新型的广告媒介——广告铜板在北宋时期开始出现。最为典型的实物就是现存于中国历史博物馆的济南刘家针铺的广告铜板。这是一种商标和广告信息相结合的雕板印刷物。铜板宽125厘米，高13厘米，正面雕刻有“济南刘家针铺”的标识字样，画面中央雕刻“玉兔抱杵捣药”的图案。图案两旁有八字“认门前白兔儿为记”分列两旁。图案下方还有特别的广告宣传文字。刘家针铺的广告铜板，被视为是印刷广告中的典型代表。

(2)广告招贴画。广告画出现在南宋时期，采用纸质印刷。据史料记载，南宋时出现《眼药酸》杂剧印刷广告。画面内容是两个穿戏装之人位于画面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人则手拿眼药水请他使用，广告表现类似今天的广告招贴，十分生动形象。

(3)书籍广告媒介。明清以后，雕板印刷术有了进一步发展，书坊刻书和印书渐成风气。为了宣传所印或所刻图书质量，书商开始在图书的前言或后记，甚至封面上做广告宣传，书籍本身除成为文化信息载体外，也成为新型的广告媒介。如明弘治年间的《奇妙全相西厢记》书尾就刊印了广告，广告词为：“本坊谨依经书重新绘图，参订编大字本，唱与图合，使寓于客邸，行于舟中，闲游坐客，得此一览，歌唱了然，爽人心意。”此类广告形态随着图书印刷事业的不断发展日益普及。

(4)木板年画。清代木板年画十分盛行，年画铺遍及全国各地，广告年画成为新型广告媒体。如苏州桃花坞出土的“四时名点”广告年画中，绘有《失街亭》的戏文和插图，而这种年画又充当“四时名点”的包装装璜，具有鲜明的广告宣传功效。

作为手工制作物的广告媒介，多是商人在长期经商过程中，通过观察、积累，结合行业特点所创造、加工，并不断改进的新型信息传递形式。因为这些媒介多是伴随着商人的经商活动而产生，并成为商人经营活动的重要组成部分，因而具有明显的行为标识作用。

[来源：史学月刊 作者：杨海军 2007年3月8日

http://newsblcueducn/detailaspid=12463]

现代部分：

传播媒介的发展既是人类社会文化事业和科学技术不断发展的过程，又是人类思维不断符号化的进程。从媒介发展史考察，出现过口头、手抄、印刷、电子、网络等形态的媒介，在不同的历史时期，媒介反映出不同时期的社会特点，这就是媒介本身所传递出来的信息。当然，新的媒介的出现，并不意味着以前的媒介就必然被淘汰。正如高科技时代，民间传说、民歌等依然保留口头传播的方式，显示出不同地域、部落、民族的文化魅力，其间有个“文化滞留”的现象，即“经济现状、政府法规和政策、公共兴趣、文化习惯的影响等等，文化的技术或物质方面超越了整个社会控制和运用这种技术的能力。”[2]本文把以报刊为代表的印刷媒介，以广播、电视、**为代表的电子媒介和以数字化时代电脑网络为代表的第四媒体作为考察对象，分析其对文学观念、文本形式等方面的影响。事实上，这三者之间存在着历时和共时的关系，在分析过程中将有所侧重。

二

1�近代报刊的崛起，催生并哺育了新文学，报刊是新文学得以广泛传播的载体，并决定其之后的发展演变。回顾历史可以说正是近代报刊媒介在中国社会历史性登场，成为了古典文学的终结者，中国文学才开始转型进入新的阶段——现代文学时代。以前，读者只是士大夫、读书人，到晚清，由于社会变革，更多的落魄文人、新式学生、职员、商贩等大众化的受众群体出现，不同阶层的受众需求开始得到满足。

2以广播、电视、**为代表的电子媒介的出现使得文学的传播又发生了一场革命。电子媒介时代以视听感觉综合与延伸为特点，人们对文学的接受已由视听消遣方式代替了文本的阅读。它既不费力又不费时，便可以从栩栩如生的人物形象和曲折多变的故事情节中得到满足。20世纪20年代出现了广播，把静态无声的文字变成动态有声的语言来传播，给人以全新的刺激和震撼。广播的传播方式给受众很大的自由度，繁忙的现代人可在伴随状态下，也就是一边做其他事，一边收听广播。**、电视把小说的文字变成已想象好的画面，直接奉献在受众的眼前，尤其是电视，与人时时相伴，有画面，有声音，有字幕与解说。不仅如此，还有电视散文、电视诗画等节目，既保留了文学作品文字上的优美，又带有情景上的想象。

现代电子媒介对传统阅读的文学观念构成了挑战。首先，它们是以一种复制形式生产文学的，它复活了被复制的对象。以电子媒介为载体的文学式样只能在特定的环境下供人们一次性、不间断地欣赏。文本的本真性不存在，是复活者按照自己对文本的理解进行复制活动。文学作品与读者保持神秘的、韵味无穷的个体性接触，也被复制技术改变了，人们阅读时的独处、沉静，享受着淳厚的美感愉悦，被声色震撼、感官冲击所取代。

320世纪90年代中期以来，随着高科技的发展，崭新一代的媒介正扑面而来，这就是继报刊、广播、电视之后的“第四媒体”——网络。它可同时传递文字、声音、图像、数据等信息，囊括了传统媒介的一切表现形式，其特点为数字化、全球性、多媒体、实时性、交互式等。

　　1 北魏孝文帝拓跋宏

　　阿宏是历史上有名的改革家，但他也是一个多情种却为人鲜知。阿宏的养母（就是那个*荡的冯太后）在世的时候，爱上了太后的亲戚冯润**，于是把她娶到宫里。可是太后却不喜欢冯**，没隔多久，就以冯**得病为由，把**赶出宫外，并且立冯润的妹妹为后。阿宏斗不过太后，就忍了下来。三年之后，冯太后去世了，阿宏立即把冯**接进宫内。可冯**爱的不是阿宏，回宫后竟然把自己的妹妹逼走，还毒死了另一个嫔妃高美人，并把她的孩子抢来当继子。阿宏太爱冯**了，忍受了她所作的一切。后来，阿宏为了事业，出宫打仗去了，冯**趁机和她的心上人私通，还要把阿宏的妹妹彭城公主嫁给自己的弟弟，公主忍无可忍，就跑到前线告密了。冯**知道丑事暴露了，于是一不做而不休，又策划谋杀阿宏，可是又暴露了。阿宏还是爱冯**，又忍受了这一切，没有杀她。但阿宏的心已经碎了，终于在33岁那年郁郁而终，在临死前下遗诏，要冯**随他到天堂见面，死也要一起死。这样的男人可谓千古第一痴情子，不管他所爱的人对他如何残酷，他还是爱着她，就死也要在一起。

　　2明孝宗朱佑樘

　　弘光皇帝的后宫只有皇后张氏一人，恩爱如民间夫妇。没有什么动人的故事情节，面对无尽的诱惑，它能始终如一地爱自己的妻子，难能可贵，其实爱情本来就是平平淡淡的，而放在高贵处的平淡的东西，就不是那么平淡了。

　　3楚霸王项羽

　　项羽的《垓下歌》使这位杀人如麻的屠夫多了一些柔情，他与虞姬的爱情故事广为传颂，同富贵，共生死，确实很感人，比梁祝的故事凄美多了。

　　4北齐后主高纬

　　高纬本是好色之徒，无能之辈，但认识了马小怜之后就再也离不开她了，就是上朝时也把她抱在怀里。周朝进攻齐国时，高维竟说，只要马小怜无恙，战败又如何？被虏后唯一个请求就是“乞还马小怜”。高维用情之深，深受马小怜感动，以后虽然换了两个丈夫，都对他奇宠无比，但还是想着高维，一天弹琴时弦断了，于是作诗一首:" 虽蒙今日宠，犹忆昔时怜。欲知心断绝，应看膝上弦。”然后自杀。古时，纣王宠妲己，舍弃了江山，他爱的不是妲己本人，而是妲己色相。高维不同，为情所迷，虽然不宜提倡，但就爱情而言，他绝对算的上痴情子。

　　5汉宣帝刘询

　　刘询本是没落的皇族后裔，因为皇室空虚，被大将军霍光接入宫中即位。刘询继位后仍思民间妻子许平君，不畏强权，拒立霍光的女儿为后，把妻子接到宫中封为皇后。后来，霍光毒死许平君，刘询悲愤交集，发誓报酬。霍光死后，刘询一步一步削弱霍家势力 ，最后没了霍氏满门。刘询的爱情故事带有悲剧色彩，让我们学习了，什么才叫风雨同舟，患难与共，这样同富贵，共贫贱的爱情，才叫真正的爱情。

　　6夏大禹

　　30岁的大禹娶女娇后，离家十几年外出治水。十几年来大禹一直思念着女娇，忍受着寂寞不曾再娶，其实统揽大权的大禹再娶几个妻子又有何难？舜不是也有两个老婆吗？可大禹只钟情女娇一人。一日，手下献来加饭酒，饮后顿觉就能乱性，于是下令不准滥饮，可见大禹对女娇是何等的忠心。他爱情受到了时间的考验，只有时间能证明一切。

　　7光武帝刘秀

　　刘秀没即位前曾说：“作官当作执金晤，娶妻当娶阴丽华”，后来如愿以偿。刘秀即位后，欲封阴丽华为后，但阴丽华为了帮助刘秀巩固皇位，让刘秀封功臣的妹妹郭氏为后了。后来刘秀还是废了郭皇后，立阴丽华为后，此时的阴丽华已经是白发苍苍的老太婆了，这就是流行歌曲里唱的最浪漫的事，与你慢慢变老。刘秀的后宫甚少，孩子基本上都是阴丽华和郭妃所生，作为皇帝刘秀也算是个痴情皇帝了。

　　8清世祖福临

　　顺治帝是否出家还是个谜，但他宠爱贵妃董鄂氏还是有记载的，董鄂妃死后，顺治帝万念俱空，出家为僧，就算没出家，他的死也是因董鄂妃的死有关，他是绝对痴情的。

　　9唐明皇李隆基

　　他与杨玉环的爱情故事可以说家喻户晓了，本来李隆基也不算什么痴情皇帝，后宫佳丽三千，可历代诗人都吹捧他，把他和杨贵妃的爱情故事写的天花乱坠，我就不能不选他了。也许马嵬坡前死的不是杨贵妃而是她的替身，如果李隆基爱杨贵妃，怎能让她死去呢？杨贵妃22岁嫁给55岁的糟老头，李老头过于自卑，就把整个天下都给了杨玉环。一个是梨园始祖，一个能歌善舞，也算是天生一对了。

　　10楚庄王旅

　　楚庄王本来是个好酒色的昏君，能够问鼎天下，全因樊妃的劝谏，也可能是枕头风吹得好。史记上说是伍举和苏从冒死劝谏的结果，昏君的眼里他们的脑袋值几个钱？一个一鸣惊人的谜语就能劝醒一个昏君？我看还是爱情的力量使楚庄王醒悟，樊妃的功绩被历代诗人所歌颂，楚庄王若不是痴迷樊妃，也不可能有这么大的动力，这才是爱情的真正价值。

陈天放是《苍狼》中的角色。  

抗日谍战剧《苍狼》讲述了以陈天放为首的热血特战队“苍狼”以及一批有志之士与日军斗智斗勇，誓死保卫祖国和人民的热血故事。  

《苍狼》以“苍狼”突击队的成立与行动为主线，再现了1937年上海沦陷后南京、武汉、重庆等地的战斗过程，当中包括“刺杀汉奸”“炸毁机场”“虎口夺粮”等多个任务。  

该剧以章回体的形式将真实历史串联，既保证了对历史的还原又提高了剧集的可看性，又确保了故事节奏紧凑高潮迭起，种种元素的融合与嫁接，使得该剧极具光芒与诱惑。  

诱人的故事，闪耀的人物，二者合一，无与伦比。剧中潘泰名饰演的中共特工“陈天放”虽然是硬汉形象，但其硬朗的五官下透露着优雅，笔挺的军装下绽放着英气，更凭借一口流利的日语、精准的枪法、灵活的近身搏斗技巧获得抗战荧屏最优雅硬汉称号。在战火浓烟的血雨腥风中，他同日军拼死抗战，绽放军魂本色。  

一方面他遭受敌人的紧密监视和一再挑衅，另一方面也承受着恋人孟随红（章雯淇饰）的试探与猜忌。以护士身份做掩饰却同样是中共特工的孟随红的出现，让剧情的发展有了更多的可能，她与陈天放同生死共患难，有甜蜜也有阻碍，有过分离也有过重逢，却始终彼此关心与信任，烽火中淬炼的真心为整个故事融入了一丝浪漫。