西游记中哪些章节让你印象深刻？

1、第五十一回：心猿空用千般计  水火无功难炼魔

孙悟空没了金箍棒，又得找人帮忙才能降服这个妖怪啦。不过这次，孙大圣并没有去找观音菩萨，而是去找玉皇大帝了。玉帝在听取了孙悟空的汇报之后，就派托塔李天王和哪吒三太子，还有邓化、张蕃两位雷公，跟着孙悟空一起去抢师父。

遇到独角兕大王之后，哪吒首先出阵应敌。两个人你来我往，斗作一团。打斗正激烈的时候，哪吒突然使出了撒手锏，他把砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球和火轮儿这六样宝贝统统扔向妖怪，并且，还叫了一声“变！”只见这六样宝贝变成了上万根兵器，一起向兕大王飞过去。

兕大王也不害怕，不慌不忙地从腰间取出那白森森的圈子，向空中一抛，只见哪吒的那些兵器，就全都被套了起来。 哪吒没了兵器，两手空空地逃了回来。哪吒都打不过，那还能找谁帮忙呢？孙悟空的眼珠子骨碌骨碌转了一转，突然心生一计！这圈子能圈住实打实的兵器，水火这样无形的东西它总不能也圈得住吧。

于是，孙悟空就找来了火德星君。火德星君不行，孙悟空又找来了水德星君的下属——黄河水伯，想用黄河水来淹死他们，火不行，水呀，也不行。

2、第五十二回 悟空大闹金山白几洞 如来暗示主人公

悟空收回了金箍棒，变成了一只小的蟋蟀，它被混入洞里。然后他变化了了三五十只猴子并抢回了众神的武器，但在后来的战斗中，他们被这个奇怪的圈子带走了。真的没办法，所以我得去帮忙。在听完悟空的话之后，他派了十八罗汉来帮助悟空下降。但仍然无法击败它。

如来曾跟他说过让你去找太上老君去，他有降妖之法。于是悟空便请来太上老君，用扇子扇了那怪，然后那个妖怪现了原形，原来是太上老君的坐骑青牛，那个圈子就是太上老君的金刚琢。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

扩展资料：

创作背景

唐太宗元年，25岁的僧人玄奘天竺徒步学习。离开长安后，他经过中亚，阿富汗和巴基斯坦。他经历了艰辛和障碍，终于抵达印度。他在那里学习了两年多，并在一次重要的佛教辩论会任主讲，受到称赞。

在玄帝十九年，他回到长安，带回了657件佛经。后来，玄臧描述了西行，门徒编辑了12卷大唐。但本书的重点是你在路上看到的国家的历史，地理和交通。没有故事。那时，它是在明代中后期。然后有五个时期：小宗弘志，吴宗政，师宗嘉靖，穆宗龙庆，神宗万里。

明中后期的社会形势与中华人民共和国成立初期的社会形势大不相同。政治阶级的矛盾，民族矛盾和统治阶级的内部矛盾日益尖锐。意识形态和文化的启蒙正在兴起，人类解放的趋势正在上升。公民文学蓬勃发展，小说和歌剧创作进入了充分繁荣昌盛的时期，经济资本已经萌芽。

“西游记”的出现开辟了一类新的精神小说和小说。善意嘲讽，辛辣讽刺和严肃批评的结合直接影响讽刺小说的发展。因此，“西游记”是古代长篇浪漫小说的巅峰之作。在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作和魔幻现实主义的先驱。

——西游记

　　目录

　　文献综述 1

　　阿务族在豆温村的演变与发展 2

　　摘 要： 2

　　关键词 2

　　Abstract 2

　　keywords： 2

　　正 文 ： 2

　　一 、阿务族的简介 2

　　二 、豆温村的现状 3

　　三、阿务对豆温历史发展的作用 4

　　（一）、元朝土司阿匡家族 4

　　（二）、明清土司珑阿本家族 5

　　四、豆温阿务的经济生活 6

　　（一）早期的交通优势 7

　　（二）集市贸易的兴起 7

　　五、阿务对豆温风俗观念的影响 8

　　（一）阿务的生死观 8

　　（二）阿务族的婚俗 10

　　六、结语 11

　　注 释： 11

　　参考文献： 12

　　致谢 12

　　文献综述

　　本论文主要是从民族的角度来叙述一个民族村的发展。其基本的行文结构主要是采纳了彝族文化研究丛书中的《摩哈苴彝族村文化符号的人类学还原》。朱炳祥先生对 摩哈苴彝村进行了多次田野调查，对彝村的物质文化和精神文化做了详细的论述。

　　西南地区的彝族许多专家学者研究的侧重点都集中在楚雄、大理、凉山地区。而彝族聚居度较小的地区，研究较少，这也是这些年民族研究的一个盲点。

　　在《彝族文化研究丛书》中刘尧汉先生与费孝通先生的谈话可以了解到彝族的生活习惯和信仰问题。其中费先生谈到：凉山是彝族最后的基地彝族文化发展的地区则是贵州的水西、云南的楚雄、大理一带云南靠昆明至大理一带，经济也比较发达，是多民族交汇之区。其他民族进去，汉族也进去，就慢慢融合起来。彝族的分支很多，这对民族的发展也是有好处的，中华民族不是强调一个民族与一个民族的分开，而是关注民族就间的相互融合。

　　刘尧汉先生在《中华龙虎文化论》中提到的观点是：龙是南方的，虎是北方的。虎也可以算是西方的，羌人是西戎，龙是东夷的，两者结合象征中华民族。但有时也不是分得很清。

　　冯汉骥先生著的《罗罗与东爨》中主要提及的观点是：罗罗文旧称爨文，故罗罗亦称作爨人者。蛮书言“西爨，白蛮也。东爨，乌蛮也。”在西南民族中，不乏实例，故爨人中所包含之民族，想至复杂，罗罗不过为其中之一种也。

　　龚荫在《云南明清土司通史》中谈及云南各地主要的土司，并对土司制度进行了总结和评论：土司制度的设置，土司要借重封建王朝的封号，提高自己的地位，镇摄人民进一步巩固自己的地位和治理。而封建王朝则要利用土司在少数民族中的传统势力和影响，建立和巩固对少数民族地区的统治。这就是问题的本质所在。

　　本文中借鉴了上述学者的一些学术观点，并秉承了民族大团结，民族大融合的思想。

　　在和杨青山和杨秉谦两位老人的交谈中也充分的了解了阿务族的生活习惯信仰和豆温村的历史，在此特别的感谢两位老人，他们不仅为我提供了宝贵的资料，也帮我阐述了民间历史和传说。

　　阿务族在豆温村的演变与发展

　　杨飞林

　　云南民族大学 人文学院07级历史学 ，学号：2007034112

　　摘 要：本论文主要介绍阿务族在豆温村的作用，并从历史，经济，风俗等多个方面来加以说明。古村豆温的存在发展与阿务族的演变和发展分不开。豆温村的方方面面都印着阿务族浓浓的笔墨。

　　关键词：阿务 ； 豆温 ； 演变 ； 发展 ；

　　Abstract： By A Wu people’s history , economy and custom , this thesis is mainly to indroduce the influence of A Wu in Dou Wen village The old Dou wen can not develop and change without A Wu people All aspects of Dow Wen are craved by A Wu people’s culture

　　keywords：A Wu ; Do Wen ; Change; Development;

　　正 文 ：

　　一 、阿务族的简介

　　阿务是彝族的一个支系，自称：阿武、阿乌泼，他称：拉武，孟武。主要分布在云南东部的弥勒，元阳、西畴、金平、罗平、师宗、镇沅等县地。

　　而今对于阿务的称呼各学者也是众说纷纭如：《师宗风物》中称为“阿务”，易谋远先生著的《彝族史要》中称为“阿武”，而《师宗县志》中称为“阿乌”。对于称呼的争论一直在继续，而本文中主要以2003年版的《师宗风物》称呼为准。

　　彝族中各支系大多有自己的语言，而拥有文字的只有少部分的支系。主要在大小凉山地区居多，在师宗境内彝族各支系中，没有发现彝文书籍或书写有彝文的历史文物。通行应用汉文，在丧事和迷信活动中请“毕摩”①念经亦为彝语汉文，而阿务语是彝语的东部方言区属葛濮土语类方言②。

　　阿务语由于没有文字又加之民族的大融合，从上世纪六十年代起阿务语的传承就停滞不前，现今会说的也只有少数的老人。

　　对于现在的阿务族与其他的支系最明显的区别和特征主要是从他的服饰和着装，服饰尚青蓝，五十年代以前，男子多用3米左右长的黑布缠头，称为“大套头”，穿对襟衣，衣缀由7—9个对布扣（富家用银扣）缝制而成。而下身则以宽大裤脚的长裤为主。1950年后，男子服饰逐渐与汉族的相同，无太大的差别。

　　（图为阿务族服饰，左图是未婚姑娘服饰、中图‘白色’为中老年妇女、右图为男子对襟衣。）

　　而妇女服装在未婚，已婚和生育孩子后有明显的区别。未婚姑娘喜欢用白，蓝色棉布大襟长衫，襟围和袖衬镶黑布边，肩部绣花，长裤脚边有绣花图案一圈，围腰常用黑色细布，齐胸用银链挎颈上，围腰上绣花，两则钉绣花条带系于腰后。未婚姑娘独发辫下垂，头戴“彩公鸡帽”，帽边钉一排银泡花，两则均绣满各色图案，鲜艳夺目，耳戴银耳环。结婚后的不再戴公鸡帽，发辫收盘于脑后用头部帕包起。

　　二 、豆温村的现状

　　豆温村隶属云南省曲靖市师宗县龙庆乡，位于县城东南四十公里的群山拥围之中，周边群山高耸翠叠，绵延起伏，山山相连，层峦叠嶂，葱茏秀丽，盘旋婆娑，固古有称为“万马归槽”。而村子如鲤鱼坐落在槽中。

　　（豆温全景）

　　豆温村是广西府③通往黔、桂、蜀必经之道。村四周都有道路通往他地，而交通也正是豆温发展的关键因素。

　　豆温村为何叫豆温已无史可考，但原来多叫“洞门香”，其叫洞门香主要是豆温多种油菜，加之豆温海拔在1300—1600米，气候蜀温凉性，平均年日照量在256天，霜期较少，又为槽地，土质深厚多为黄青壤，很适合种植油菜。而豆温村第五次人口普查是已有450户左右，人口达2100人左右。这样的村子也有了自己的基础服务，在村的四个道路口都建有大小不一的四个营房，主要用来在油菜成熟的时榨菜油，其他的小村子也赶来榨油，在油菜成熟的那段时间，营房几乎是灯火通明的榨油，这样在村里的每个角落都可以闻到香喷喷的菜油。而豆温村的西南路口有一石壁洞而每到这里香味更浓，这就是为什么把洞和香联系在一起而叫洞门香的缘故。

　　（用以榨油的大碾盘，直径约为3米左右、厚约15公分左右。）

　　豆温村主要以阿务族和汉族组成，又主要以 杨、李、张、陈、刘、冯六大姓构成。而其中杨姓者都为阿务族，阿务族在豆温占有三分之一的比例。这也是阿务在豆温村发展的基奠。

　　三、阿务对豆温历史发展的作用

　　（一）、元朝土司阿匡家族

　　豆温村始建何年，无史可考，《师宗县志》记述“元世祖中统元年（公元1260年），师宗州设槟榔、英武、六德三个驿站，后英武驿承为虎所伤遂废，皇庆三年（公元1313年）广西府设马站五处，其中师宗州豆温村设马站一个马十匹。”

　　元朝忽必烈统一全国后，奠定了祖国的宏伟版图，是唐宋以来号称“羁縻之地④”的广大边疆地区与内地连为一体。封建王朝为直接控制民族众多，情况特殊的边远地区，根据当地土住民族首领势力的大小，委以不同的官职，施行土司制度龚荫著的《明清云南土司通史》所述：实施土司制度是为了“以夷治夷”，用今天的话来说就是委任少数民族首领为官，让他从其俗统治本民族。通史制度的设置，土司要借封建王朝的封号，提高自己的地位，镇摄人民，从而进一步巩固自己的地位。而封建王朝则要利用土司在少数民族中的传统势力和影响，建立和巩固对少数民族地区的统治，这就是问题的本质所在。

　　师宗土司珑氏是封建王朝的世袭土官，在师宗世袭数代。《土官底薄•师宗州同知》记载：“阿的、罗罗人，承袭父职，洪武十五年（公元1382年）归附，十六年开设衙门，二十一年赴京朝觐，除本州同知。”

　　而居住在 豆温村的阿匡（阿务族首领）就是师宗城郊恩荣里土官武德将军普恩（阿务族）的支亲。又与世袭土官珑氏为姻亲。所以阿匡土司的势力范围也很大，以豆温为中心，居住在村的东南边，后称为“土官城”，统治着附近的村寨，主要是现今的九个村：阿月、阿涉、上池布格、小平田、小豆温、小兴厂、老厂、畜牧场、马背冲等。

　　而在阿匡统治的这个区域里已可以形成一个自给自足的市场。在畜牧场由于地广人稀、树少草密、适合放牧，主要以蓄养羊和马为主，养马为土司提供了战时的战马和平时的交通工具。羊肉是阿务日常的肉食，特别是每年的“火把节”。这样的传统一直延续至今。在制作各种饲料时也冲分利用粮食酿造白酒，现今的畜牧场白酒也是很有名胜。而小兴厂和老厂有吗，少量的铁矿石，所以在这两地主要是冶炼铁矿，制造农用工具和兵器。阿务也自称阿武，其天性尚武，酷爱刀枪。所以男子多喜佩刀。同时也会把兵器用以与其他土司交换所需的物品。马背冲的森林茂盛树质好，拥有国家二级保护植物---金丝榔，在土司建土官城时提供大量的优质木材，现今在土官城的遗址中也时有挖出一些木材，其质尚未腐朽。而豆温和小豆温主要以种植为主，为土司提供生活的来源和保障。

　　在这样得天独厚的自然环境下使得阿匡家族快速发展，从这以后就不断的加大了军事的投入。在村的西南方建了一个训练场，后称“跑马路”，主要是训练土司的骑兵。军事的不断发展后，就开始攻打周围的小土司，不断的扩大了自己的统治区域。在元朝大德初年（公元1300年）其势力已占据了三个乡，已能和珑氏土司媲美。由于土司制度发展的滞后性，使得朝廷对土司制度进行了改革，而这样的改革无疑是很大程度的压制了土司的利益。

　　元朝大德十年（公元1306年）四月，罗雄州（今罗平县）土酋，军火主阿邦龙少联合师宗州豆温村的阿匡，贵州普定路普安的阿只，阿为起义，反对蒙古族的统治。元朝廷派右丞相汪惟能率兵进讨，阿邦龙少、阿只、阿为率兵退至越州（进曲靖越州镇）据守。汪惟能令其缴械投降，阿邦龙少等众土官士兵不从，进行抵抗，朝廷遂遣平章，也速带尔率兵万人至曲靖与汪惟能会合，派遣土王昔宝赤，吉里赤等为先锋征剿，当场斩杀阿邦龙少，其余土官兵逃散。

　　阿匡逃回豆温村据守，养精蓄锐，补充兵员，训练士兵，构筑工事，在正乙山顶挖筑战壕，用石块支砌掩体。在村西南一小山顶建盖营盘，当地群众称之为“老营盘”。在村西边山顶建登高架，作战岗、放哨、报警之用。在村的四个入口都建了栅门，每夜安排青壮年轮流驻守执勤。

　　这次起义主要是由阿邦龙少组织的，当元军斩杀了阿邦龙少后就采取了安抚政策，这也使得阿匡逃过一劫。

　　（二）、明清土司珑阿本家族

　　公元1368年，朱元璋起兵反元并建立明王朝，对边疆少数民族的统治也沿用了元朝的“羁縻之策”，只是更进一步的完善了土司制度，规定土司可以世袭，建立武装，维持地方志安，但受流官的监督。豆温村土司在这一政策的支持下，在漫长的修养生息中得到了更大的发展，传至珑阿本时，已具有相当的经济势力和军事势力。在原来营盘的对面山上又建立了一个营盘（后称新营盘），两营盘对峙成为一线，中间为广西府通黔桂的必经之道。

　　洪武十六年（公元1383年）师宗州土官开设衙署，传至珑耿时，《广西府志• 建置（附官署）》中记载：“土知州珑耿暴虐，天启甲子（公元1624年）春欲纠夷众窃印据城，目把杨自辅力止，事乃寖，耿遂天绝。”后遣管事李璜赴京请袭知州，璜到京后奏土官暴虐，恳求“改土归流”，朝廷应允设流官。

　　明正德二年（公元1507年）春，豆温土司珑阿本不满流官统治，起义反明、直捣州城、拆毁城墙。明王朝政府派巡抚，都御史吴文度调兵镇压，吴亲自督兵分三路近剿，一路从师宗，一路从罗雄，一路从弥勒，另遣一军埋伏南盘江沿岸。命武定军民府土官凤英为征剿统帅，珑阿本率本土将领民众，分兵三路凭借已构筑的工事据守，与明对抗，明军将广士众，火力十足，珑阿本撤兵退至正乙山，凭山高峻险悬崖峭壁的天险坚守近两个月。终因寡不敌众，被明军击败，遭到毁灭性的打击，土官城被毁，豆温村 的阿务族被大量的屠杀。曾经的辉煌变得凋敝林立。从此后有了大量的充军户和流民户进入豆温定居，这样在政治上监督着残余的阿务族，在经济上压榨着阿务族

　　（左图为土司珑阿本家族的坟墓、右图是‘桅杆’是土司家族墓地的镇邪物）

　　在这段时间里云南各族人民的反抗与民族间的纠纷十分的频繁，尤中先生著的《云南民族史》中讲述：“武寻之变”——是各民族反抗大民族统治阶级的压迫，譬如；木邦、孟养和陇川等边境土司纷争。“水乌之叛”是永宁、镇雄、乌撒、乌蒙、沾益的“罗罗”各土司叛乱，他们的宗旨和原则是“家派一源，境土相连，无事则互起争端，有事则相救相援。”在先后八年之内，战争连绵不断的进行着，战争区域横亘云南通向内地的交通线，阻断云南与内地的交通，致使明朝在云南的统治频临危机。

　　四、豆温阿务的经济生活

　　《师宗州志》中所述：新中国刚刚成立，为了统一币制，使用人民币占领市场，县成立了禁银委员会并发布布告，召开各种人员座谈会，宣传政策，动员群众拒用银元半开，使用人民币:在城区、圭车、者黑、豆温、长街、鸭子塘、龙庆、瓦葵、布租等集市开展禁银。

　　从上面的材料可以看出豆温集市经济在全县中的地位，豆温集市经济的发展与土司的治理和地处交通要塞有着密切的关系，豆温集市发展最繁荣时正是在土司珑阿本统治时期。

　　（一）早期的交通优势

　　豆温集市的由来要从皇庆二年（公元1313年）说起，当时豆温地要塞，是滇东至桂黔的必经之路，然次已住居民即阿务 ，使用在这里设了一个驿站，驿站归州署统辖，主要任务是传递文书信件，接送调往官、军。驿站设驿长一人，设身体强壮善于奔跑的驿夫二人。一般根据驿站规模的大小，确定接换马匹和人员的数额。在没有现代通讯的条件下，驿站是人工传输信息不可或缺的设施。

　　清乾隆十六年（公元1752年），为保驿站畅通，豆温村民捐银重修悬崖绝壁中的石口子段险道。完工后在石口子洞口竖碑记载其修路之艰辛和捐资者姓名留存后世。后兴修师宗至畜牧场公路时被毁。

　　随着道路的畅通，从滇中的商品要销往内地和内地商品销往滇地，大多都经过这条路，特别是从内地的商品到了豆温都需要转托。这样豆温集市诞生了，集市诞生之初，实行以物易物的原始交易，少部分使用海贝、金银购物市场物资与当地民族生活习惯贴迈，深受当地民族欢迎。

　　（二）集市贸易的兴起

　　明清时政府鼓励商业发展，不断的激发了本地商人和外地商人来往贸易，豆温村经常来往的商贾有：四川的小百货店，广西南宁的丝绸商，百色的药材商，宜良的盐商，弥勒的糖业商以及湖北、江西、汉口、贵阳、昆明、陆良、泸西、罗平等地的商贾。街期商贾云集，来我马匹达三百余匹。当隐隐约约的马铃声临迈时，村内的几十家马店、饭馆也随着忙碌起来，马店老板手里托着水烟筒，出出进进地交待伙计备草料、饮马、满面喜气笑迎宾客。

　　当时把豆温称为“小云坛”，起意为他的富裕和繁荣可以和昆明媲美。在村的南边有一坡，现多称为乱坟坡，主要是在哪许多的商贾马夫定居在豆温村，死后就统一葬在这个坡。

　　从前古村名千里，羊肠小道便通畅。

　　上至春城昆明市，下至百色渔米乡。

　　客商小贩到此地，半数人家歇满堂。

　　街头街尾摆摊子，真是繁华一市场。

　　古村成为中间站，街头街尾闹嚷嚷。

　　四道村门立四方，一更十分门关上。

　　五更鸡鸣天快亮，生意货郎赶路忙。

　　几经兴衰几经度，锤炼人民志如钢。

　　（杨青山⑤老人为豆温村过去集市所写的打油诗 。虽然其诗简洁朴实，但能够充分的叙述当时的现状。）

　　豆温村的街道以村落为依托，以村内的一华里的街心为集市，《师宗县志》所载：街面开设有银器店4个、米粮店4个、日用品杂货店12个、盐店5个、木制农具商店15个、马店42个、饭店10个、烟馆10个、赌场5个、行商20户。街天上市人数达6000余人，骡马500匹，交易商品有：丝绸、布匹、枪支弹药、大烟、盐巴、红糖、药材、小百货；香菇、木耳、大麻、花生、生姜、火腿等成千上万个品种。

　　市面所有商品应有尽有，贸易往来纷繁如织、彼此相需、市场活跃各种小贩的叫卖声、歌声交织在一起，南来北往的人们集聚一起，人宣马嘶、不绝于耳、响彻村空，呈现出一片繁荣景象，故而称为“小云坛”。

　　《彝族史要》记载：由于历史和自然条件的局限彝族中的生产发展和经济水平比较缓慢，加之长期形成的小自耕农自给经济习惯，所谓:“养牛为了种田，养猪为了过年，养鸡为了生蛋换盐”。对于这种观点是从大局而论的，而阿务族在历史的不断演进中，没有受到太多正统的“重农抑商”观念的抑制。对于商贸有浓厚的兴趣，在豆温的集市中，阿务以“本家”的身份，有家有室、有田有地、建了许多的商铺或出租或自己经营。在其中的15家木制农具商店中就有10家是阿务族经营，一些日用品更是不胜枚举。阿务族自制的棉布或麻布在市场上也是横手欢迎。因为管辖豆温村的土司是阿务族，许多外商大贾都会买上阿务族织的布巾披在肩上，这样可以融入到阿务的生活中，博得土司的认同和支持。

　　五、阿务对豆温风俗观念的影响

　　俗话说；十里不同风，百里不同俗。即使是同一个民族，由于地域的因素，其间也会有大同小异的地方。

　　（一）阿务的生死观

　　在豆温村中阿务现在的比例只占到三分之一，但其观念对全村的有很大的影响在现在的村里都惯行着阿务的生死观。阿务的生死观是积极的，孔子曰：未知生，焉知死？从态度上总感觉有一丝丝的消极之味，而对于阿务而言，他们没有一种成文的生死观的记述，但从他们对待生和死的态度和行为中，就能深刻的感受到这种观念。

　　在孩子呱呱坠地时，主人家就会准备许多的红鸡蛋（用品红染的）送给自己的亲戚朋友是代表着“落红有喜”之意。收到红蛋的家庭会在孩子产下七天后集伴而到产妇家，看望产妇和孩子。去时会带一坛子米、鸡蛋、红糖和襁褓的衣服或纪念品。

　　而当人去世时或断气时，家人要放鞭炮，这是为了向天地神灵、家族亲人和邻居乡亲们告知老人已断气。这样家族的人会放下手里的活计到死者家悼念和帮忙。在当地总有一句纯朴的话：“帮忙就是帮自己”，靠这样的民风，家族有再大的事也能淌过。然后请毕摩到家做法事和建纸房，后是择日、选地。一般在家中会停放一周左右让后亲来钉棺。建纸房很有讲究，用竹子、桔杆、彩纸扎制而成，一般几个人要花两三天才能完成，送终的前一天亲朋好友会前来送行，这时毕摩会用一根白线从棺材头拉到“献白”⑥场地，其意为带着亡灵上天。太阳快落山时本村的阿务族会在族长的带领下从村口“跳把式”、“跳狮子”、敲锣打鼓、鸣放鞭炮到死者家。而此时死者后亲会从他村带一支民间歌舞团来表演，其意为对死者家属的慰问和对死者的悼念。

　　跳把式是一种武术表演，这套表演技巧是阿务族在过去的生产生活和战争中演变加工而成的。起初表演是为了给土司观赏的，发展至今跳把式的意义已变，成为了为亡者开路送行的仪式。

　　跳把式是有一式两双构成，也就是同一种道具两个人合跳，在最前面的是“火流星”跟其后的是“春秋刀”，其形与关羽的大刀相似，后面是“三金叉”、双刀、箍杆、剑镖、双节棍，再后是“唐僧师徒戏狮子”，最后是锣鼓钹号。

　　（这六幅图是‘把式’，从左上至右下依次是：春秋刀、戟、箍杆、双刀、双节棍，）

　　对于跳把式中的道具的猜想和说法有很多，其中有一种普遍的说法是在三国时期，诸葛亮大力发展南中地区，南中地区的少数民族把诸葛亮拜之为神。而南中地区对蜀汉的发展也起了重要的作用。而把式里的“春秋刀”、“双刀”、“戟”与三国中蜀的三兄弟“刘备、张飞、关羽”的兵器相似，而后期加入了“唐僧师徒”四人的面具，着很大程度是在电视剧《西游记》中的模仿。从这可以看出阿务族善于借鉴和学习。

　　对于阿务的生死观，最主要体现的一点是：让逝者安息，让生者快乐的一种以人为本的观念。与汉族的三年守孝的不同，三年守孝中子女多为虔诚和悲伤。孝与不孝父母生前已知晓，人固有一死，活着就应该快乐充实的活着，亡者已去，家人不应过分的沉寂在悲伤之中要快乐的活着，这也是亡者想看到的。

　　阿务大多信仰鬼神，生病时会“竖筷子”、“展香”给毕摩看算。看是哪个鬼魂附在病人的身上，然后通过毕摩转达鬼魂的需求，他有什么需求就尽量的满足，这样就可以魔除病好。在阿务与汉的交融之中，在观念和生活习惯中的相互融合和发展，也使得豆温的风俗和观念有着其特色之处。

　　（二）阿务族的婚俗

　　在阿务族集聚的村寨里，一般都建有“公房”，既是公务活动的场所，也是彝族青年男女幽会的地方。公房中间用篱笆隔开，男女各在一边，青年男女集聚公房里或织麻捏绳或吹箫弹弦，这时是联络感情寻找对象的最好时机。如果有其他村的小伙子来寻找对象，小伙子会叫人把一枝栗树丢到女青年围坐的火塘边后就跑开，姑娘们得到这个信号后就叫自己的玩伴到外面找男青年，而小伙子为了试探姑娘的诚心，决不会让姑娘们找到。过一会又仍第二支，到了三四次后，姑娘很容易就找到小伙子。这时姑娘会把它他邀请到公房的一侧，本村小伙子知道了来意后便会自动的走开。而姑娘们会煮白酒招待客人，并找来烟和烟筒准备装烟，装好后从篱笆缝中递过去，说“索果依着”（老表咋烟），小伙子接过便吸，吸完后又重新装好递过去，点上火反邀姑娘咋烟。这样一来二去后便开始唱歌。彝族也是能歌善舞的民族，素有“会走路就会跳舞，会讲话就会唱歌。”

　　如果男女双方相互爱慕，男方便会托媒人前去提亲，而女方父母即便对男方满意也不会在第一次就答应，而要经过媒人三番五次地上门说合才会订下吃“火龙酒”（订亲酒）。

　　讨亲这天新郎要等舅舅挂完红后才去娶亲，后亲在婚丧嫁娶中是最尊贵的亲属，后亲的舅舅权利最大，舅舅挂红时会说一些奉赠的话

　　挂红，挂红，喜气洋洋。

　　一挂天长地久，二挂地久天长。

　　三挂荣华富贵，四挂财帛兴旺。

　　五挂五子登科，六挂福禄进堂。

　　七挂全家齐集，八挂八方为王。

　　九挂日久人长寿，十挂幸福万年长。

　　去时要带上大量的烟、酒、肉、布等礼品献于女方这称之为“献大酒”，女方的客人会故意刁难和戏弄讨亲让你，她们会用锅烟子涂抹讨亲人的脸，称为“染花脸”，把他们染得满脸乌黑引来哄堂大笑。

　　起程时，讨亲人要祭拜女方家祖先，然后请新娘及送亲人上路，此时新娘会表现出对娘家的留恋和依依不舍之情，不住的哭泣，要等讨亲人请过三次之后才离家上路。

　　到男方家后开始“闹房”，闹房是亲朋好友在新房里与新婚夫妇嬉闹取乐。它既是亲朋好友向新人表示祝贺的方式，也是驱除邪*、趋吉避凶、祝福吉祥必不可少的仪式。过了这夜后男女就是正式的夫妻关系。

　　阿务族的婚俗中体现着恋爱自由的思想，父母对儿女的婚姻不做过多的干涉。而男女青年多为了爱情而结合在一起，这样以后的婚姻生活还是比较的和谐和幸福的。但也有一些弊端，如早婚现象严重，基本上十七、八岁是为女子都已结婚。在民族集聚的地区，计划生育实施难度大，超生、多生现象突出，重男轻女的思想根深蒂固，为了生一个男孩，花多大的代价都可以。在有限的经济条件下，子女多后生活水平和教育供给就跟不上。子女多为文盲、半文盲，再后又步入早婚。这样的结果形成了恶性循环，要脱贫致富就困难了。

　　六、结语

　　豆温的阿务在几度沧桑、几度变迁中坚强的发展着，曾经豆温的土司、驿站和市场凝结着历史的深度和厚度，凝结着阿务与汉的沧桑与辉煌，然而随着交通优势的丧失、商业贸易的衰落，使曾经的“小云坛”变得暗淡，许多的民族文化与古迹难以寻觅，土官城、营盘、烽火台早已飘逝，只留下地名延至今日。但是在阿务与汉族的同心协力和党的政策的鼓励支持下一个特色的民族村正在崛起。

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线路一：滇西火山热海边境线（昆明—大理—保山—腾冲—瑞丽—芒市）

昆明至芒市是滇西“火山热海边境旅游区”精品旅游线，也是一段快乐随行的旅程。

连接景点：大理古文化象征性建筑崇圣寺三塔、国家著名风景区苍山、洱海、大理古城、洋人街、白族民居、樱花谷、和顺古镇、北海湿地、青海、国殇墓园

线路全长：630公里左右　自驾时间：11小时 路况：高速 柏油路

昆明→大理

从昆明出发，途径大理，可远观崇圣寺三塔，登苍山、观洱海、赏田园风光，游大理古城、洋人街、参观白族民居，欣赏白族歌舞表演，品白族三道茶。

大理→保山→腾冲

火山热海边境旅游区包括保山市和德宏傣族景颇族自治州，有堪称“地热博物馆”的腾冲地热温泉，90余座保存完好的火山和170余处天然温泉星罗棋布，是康体

度假的最佳选择。这里有雷允城遗址、南甸宣抚司、大盈江、铜壁关等值得游玩。还可以沿滇缅公路游览“南方丝绸之路”上的名胜古迹，感受滇西厚重的历史文

化，饱览中缅边境美丽的自然风光，体验傣、景颇、德昂、阿昌等少数名族风情。

到了腾冲，也不只是静静的看火山这么简单，和同伴一起到高黎贡山进行丛林探险，享受户外激情动感之外，还可到腾冲热海进入温泉度假状态，享受温泉的抚摸和滋润，过着神仙一般云里雾里的快活日子。

美食：大名鼎鼎的“大救驾”、煮饵丝、稀豆粉、凉粉等小吃，在夜市可以吃到正宗的腾冲烧烤。腾冲大薄饼、咸菜也是久负盛名，可购买带回与家人分享。

瑞丽→芒市

由于紧邻世界著名的翡翠产地——缅甸，腾冲被誉为”中国翡翠第一城”，瑞丽有“东方珠宝城之称”。去滇西，可以享受寻宝、淘宝、鉴宝的乐趣。

出行提示：昆明至大理全程高速，车行4个小时，大理至保山全程高速，车行2个多小时，保山到腾冲柏油路，车行3个多小时，腾冲县城有专线小巴前往旅游景点，县城出租车10元，出城另计。

线路二：昆明至坝美环线（昆明—腾冲—怒江—大理—元阳—坝美）

D1，乘飞机至昆明

D2，昆明-大理-腾冲

晚上乘火车到大理中转，住和顺古城，腾冲-和顺（公车15元/人，的士10元）。

D3，和顺古镇

D4，腾冲热海、绮罗乡

腾冲：从西门客运站座三轮车到微型车站，3元；热海-腾冲（微型车5元/人；的士20元）

D5，猴桥、槟榔江

D6，火山、柱状节理、黑鱼河，返程去北海湿地

D7，腾冲－六库

D8，六库－贡山

D9，贡山－丙中洛

D10，丙中洛－重丁村－石门关－上秋那桶

D11，秋那桶周边村落采风，休整，彻底享受田园风光和怒江大峡谷，下午或晚上返回丙中洛，宿丙中洛。

D12，丙中洛－贡山，休整准备进入独龙江

D13，贡山至独龙江

D14，独步拜访一些独龙的村寨

D15，独龙江－福贡－六库－大理

D16，大理

D17，大理-昆明

D18，建水-元阳

D19，多依树、胜坝、坝达乡

D20，体会民族风情，在周围的梯田走走，转转，体会哈尼、瑶、苗、傣、壮、彝等民族的风情（根据情况情况决定停留或者前进）

D21，元阳－个旧－开远－砚山－广南，宿广南。从昆明——丘北——广南——法利。在法利村下车后,沿着田埂走几百米就到了进入坝美村的出水洞口。出水洞全长950米,洞内无电。从昆明到广南需10小时左右。

D22，广南坐车至法利，坐船进坝美村

D23，法利—广南—丘北—昆明

线路三：丽江—香格里拉—稻城—亚丁

D1:丽江——长江第一湾——虎跳峡——小中甸草原——香格里拉

早上八点出发，在感受美丽的田园风光中行车一个小时到达万里长江第一湾感受高原河谷气候，更可感受一下长江第一湾漂流。继而沿金沙江顺流驱车一个小时到达世

界三大峡谷之一的虎跳峡（中），约三个小时的徒步时长充分感受一下徒步的乐趣，与金沙江零距离接触。接着经小中甸草原到达香格里拉住宿。

D2:香格里拉——乡城——稻城

今天车程会比较长但是沿途景色怡人，车子在崇山峻岭中穿梭，一幅幅不加任何修饰的山水画会让你应接不暇。可在适当时候停车拍照，傍晚时分到达稻城，可欣赏万亩杨树林！

D3：稻城——亚丁——珍珠海——仙乃日——洛绒牛场（夜宿帐篷）

早上出发经日瓦乡到达亚丁村，开始徒步。约45分钟到达冲古寺，便可看到（金刚手菩萨）夏诺多吉神山。可在圣水门拍照然后沐浴温柔的阳光！然后前往珍珠海，

一睹整个稻城亚丁的最高峰（观世音菩萨）仙乃日神山。然后乘电瓶车前往洛绒牛场，夜宿洛绒牛场。揭开三座神山的最后一个（文殊菩萨）的面纱。

D4：洛绒牛场——牛奶海——五色海——亚丁村

早上六点起床观日照金山。然后骑马前往最美丽的周边被乳白色环绕其中水呈碧蓝色的牛奶海和可以呈现缤纷色彩并有着美丽传说的五色海。约45小时！告别央迈勇和夏诺多吉神山返回亚丁村住宿。

D5：亚丁——稻城——桑堆——乡城

早上出发，经过桑堆的红草地（驻足拍照）。到达白藏房之乡——乡城。

D6：乡城——中甸

乡城白藏房特色观赏后便回香格里拉。参观小布达拉宫之称的噶丹松赞林寺。

D7：香格里拉——拉市海——丽江

早上出发返回拉市海骑马划船，尽情休闲一天。晚上返回丽江结束行程。

线路四：滇西北线（丽江-香格里拉-梅里雪山-雨崩-尼农峡谷）

D1：丽江—长江第一湾—白马雪山丫口（4292米）—飞来寺

D2：飞来寺早上观看梅里雪山“日照金山”美景—西当村—雨崩村—神瀑返回雨崩村

D3：上雨崩—大本营/冰湖—上雨崩

D4：雨崩村—尼农峡谷—尼农村—西当村—飞来寺

D5：飞来寺—白马雪山丫口（海拔4292米）—金沙江大拐弯—依拉草原（纳帕海）—香格里拉月光古城

D6：香格里拉—小中甸牧场—中虎跳峡—拉市海—丽江

线路五：滇东北线（昆明—石林—曲靖师宗—罗平）

这条线路属于滇东游经典短途路线，从昆明到罗平约220公里，全程路况良好，除了当中有近50公里的路程为国道外，其余路段均为高速公路。适合在周末的时候出游。如果要石林、师宗每个景点都游玩的话，可能会需要三到四天的时间。

沿途主要景点有：石林；师宗——凤凰谷、英武山（菌子山）；罗平——金鸡岭（油菜花）、多依河、九龙瀑布。

建议行程一（全线游览，请根据个人情况自由调整）

D1：早上出发，前往石林游览，下午抵达曲靖师宗，宿师宗。

D2：游览师宗景点，可选择英武山（菌子山）或凤凰谷其一尽兴游览。英武山距师宗35公里，凤凰谷距师宗58公里，两个景区都比较大，一天游览完毕的话时间会稍赶。下午驱车前往罗平。宿罗平。

D3：早上欣赏罗平壮丽的油菜花，下午可前往九龙瀑布、多依河游览。

D4：游览罗平其他景区，返回昆明。

建议行程二（周末精简版）

D1：早上出发，前往罗平，中午到达罗平。游览油菜花田，宿罗平。

D2：游览九龙瀑布、多依河。返回昆明。

同程网小贴士 春季游览罗平当然少不了看油菜花，但如果春季过了的话罗平依然值得一去，而且此时因油菜花而水涨船高的房费也会降下来，可以省下一笔花销。

主要内容：荆棘岭上，八戒挥耙开路，师徒们艰难行进。入夜，唐僧被树精摄入木仙庵内吟诗品茶，杏仙对唐僧一往情深，献舞呈歌，唐僧不为所动。天明始得徒弟们相救，来到“小雷音寺”。唐僧虔诚拜入，不料寺中之佛却是妖精幻化，将悟空扣入金钵，唐僧等束手被擒。

在二十八星宿协助下，悟空方得脱身，与妖精交战，却被妖精收入宝袋之中，后经悟空请来弥勒佛，在西瓜田里设下巧计，终于擒住黄眉童妖。唐僧师徒得以继续西行。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

参考资料：

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相比在疫情期间，由于客流不稳定而倒闭的各类大型商超和实体店，开在社区的便利店有它独门的生存秘籍。便利店有近约70%的销售来源于半径100米内的固定消费群体，30%的销售来源于周边的流动顾客。有稳定的客流，也意味着有稳定的消费需求。

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确定了加盟品牌便利店，接下来就是开店了。店铺选址、设计装修、安装设备、日常运营种种关卡等着创业者踩“坑”，尤其对于新手来说，创业项目的便捷性也是非常关键的考虑因素。美宜佳深耕便利店行业25年，已沉淀出一套成熟的加盟体系。从店铺选址一装修开业一一 运营指导, 专业团队一条龙搞定，同时还设计了“分段式”培训体系，手把手培训教学，帮助每一位创业者快速掌握门店管理技能。

　　各地市噪音投诉有三个电话可以使用，广宇隔音整理如下：

　　环保局：工地夜间施工、企事业生产、饮食服务行业噪音，拨打12369环保投诉热线。

　　城管部门：广场舞室外卡拉OK噪声、高音喇叭揽客噪声、大型娱乐节目噪声等，拨打12319城管执法热线。

　　公安部门：机动车辆、社会生活噪声、室内装修等扰民行为噪音，拨打110

　　不同的噪音投诉举报电话不同。

1、第五十一回：心猿空用千般计  水火无功难炼魔

孙悟空没了金箍棒，又得找人帮忙才能降服这个妖怪啦。不过这次，孙大圣并没有去找观音菩萨，而是去找玉皇大帝了。玉帝在听取了孙悟空的汇报之后，就派托塔李天王和哪吒三太子，还有邓化、张蕃两位雷公，跟着孙悟空一起去抢师父。

遇到独角兕大王之后，哪吒首先出阵应敌。两个人你来我往，斗作一团。打斗正激烈的时候，哪吒突然使出了撒手锏，他把砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球和火轮儿这六样宝贝统统扔向妖怪，并且，还叫了一声“变！”只见这六样宝贝变成了上万根兵器，一起向兕大王飞过去。

兕大王也不害怕，不慌不忙地从腰间取出那白森森的圈子，向空中一抛，只见哪吒的那些兵器，就全都被套了起来。 哪吒没了兵器，两手空空地逃了回来。哪吒都打不过，那还能找谁帮忙呢？孙悟空的眼珠子骨碌骨碌转了一转，突然心生一计！这圈子能圈住实打实的兵器，水火这样无形的东西它总不能也圈得住吧。

于是，孙悟空就找来了火德星君。火德星君不行，孙悟空又找来了水德星君的下属——黄河水伯，想用黄河水来淹死他们，火不行，水呀，也不行。

2、第五十二回 悟空大闹金山白几洞 如来暗示主人公

悟空收回了金箍棒，变成了一只小的蟋蟀，它被混入洞里。然后他变化了了三五十只猴子并抢回了众神的武器，但在后来的战斗中，他们被这个奇怪的圈子带走了。真的没办法，所以我得去帮忙。在听完悟空的话之后，他派了十八罗汉来帮助悟空下降。但仍然无法击败它。

如来曾跟他说过让你去找太上老君去，他有降妖之法。于是悟空便请来太上老君，用扇子扇了那怪，然后那个妖怪现了原形，原来是太上老君的坐骑青牛，那个圈子就是太上老君的金刚琢。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

扩展资料：

创作背景

唐太宗元年，25岁的僧人玄奘天竺徒步学习。离开长安后，他经过中亚，阿富汗和巴基斯坦。他经历了艰辛和障碍，终于抵达印度。他在那里学习了两年多，并在一次重要的佛教辩论会任主讲，受到称赞。

在玄帝十九年，他回到长安，带回了657件佛经。后来，玄臧描述了西行，门徒编辑了12卷大唐。但本书的重点是你在路上看到的国家的历史，地理和交通。没有故事。那时，它是在明代中后期。然后有五个时期：小宗弘志，吴宗政，师宗嘉靖，穆宗龙庆，神宗万里。

明中后期的社会形势与中华人民共和国成立初期的社会形势大不相同。政治阶级的矛盾，民族矛盾和统治阶级的内部矛盾日益尖锐。意识形态和文化的启蒙正在兴起，人类解放的趋势正在上升。公民文学蓬勃发展，小说和歌剧创作进入了充分繁荣昌盛的时期，经济资本已经萌芽。

“西游记”的出现开辟了一类新的精神小说和小说。善意嘲讽，辛辣讽刺和严肃批评的结合直接影响讽刺小说的发展。因此，“西游记”是古代长篇浪漫小说的巅峰之作。在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作和魔幻现实主义的先驱。

——西游记