谁能帮忙推荐几部关于明代末期的电视剧？

帝女花 说的时长平公主从小到大的事，应该可以反映你所需要的历史内容 ：　明末崇祯六年，国势积弱多年，天灾频繁，流寇四起，崇祯帝虽欲励精图治，但因饱受沉重压力，并生性猜疑，用人不当，国势日益衰弱。犹幸身边有一位母仪天下的周皇后相扶。长平公主乃是崇祯与周后所生之爱女，十年来过着温室般的无忧生活。 吏部尚书周兴之子周世显那不拘一格、风趣俏皮的举动，跟皇宫里事事讲求礼节的严格要求截然不同，使世显深受皇子公主欢迎。生性自私的昭仁公主尤其更甚。但世显却被不单外表俏丽，并且内心善良的长平所吸引。长平与世显青梅竹马，两小无猜。　世显多方讨好长平，更替长平顶罪受罚，长平被他的真诚所动。二人常在宫中结伴游玩，一起种下连理树，渐渐产生微妙的感情。在连理树下，两人有过永世不能忘怀的浪漫一刻。　一天，宫中起了巨变，长平、世显听闻陈妃被赐死。接下来，周后亦被诬告毒杀田贵妃初生皇子。其实，一切都是由田妃策划。周后被罚与长平、昭仁出宫。母女三人改名流落民间。世显自此失去长平消息。时世显已经家道中落，周兴及母亲周梁氏深知为官之祸，一直不让世显入仕途。世显进了铸炮坊担任主簿之职。长平与世显重遇，两人生出了爱意，但世显与李建泰千金李玉娴早定婚盟，圣卿更是世显多年的深交，使他们陷入这无奈的四角关系。及后，皇太后查知当年田妃初生皇子夭折真相，派人到民间重召周后三母女回宫。长平、世显二人再度分离。　周后三母女回宫后，长平初受崇祯的贴身太监王承恩所针对，但承恩最终亦被长平的真诚感动。昭仁因见田妃在宫中势大，竟认贼作母。时崇祯赏识世显才华，召入宫任教。长平、世显宫中再度相逢，情愫渐浓。可是，此时师生有别，两人只好发展地下情，暗地里互送情书。这时，崇祯要把长平许配予手握重兵的汤宝伦。长平极力反对，世显心感失落，但长平对世显表白，心里只有他一人，使世显对长平的爱更坚定。长平感动了太后，肯让长平凤台选婿。这样做是为世显制造机会。正当长平、世显以为障碍已破之际，奸臣又荐世显送粮饷上战场。田妃欲把世显置之死地，向崇祯提议要世显追击敌军。世显心知今回必死无疑，决定与长平解除婚约，但长平不肯放弃，派人三度送上婚书，终感动世显。长平到战地找不到世显，只拾得那件被炮火烧烂了的驸马袍。长平以为世显已死，哭得伤心欲绝。长平回宫之时巧遇世显，二人恍如隔世。但是，世显自觉已如同废人，难以配长平，刻意避见长平，使她心伤不已。　李自成攻陷京城，圆圆被自成所占，三桂“冲冠一怒为红颜”引清兵入关。李自成当不到一个月皇帝，弃城逃亡。顺治入京称帝，是为清。在扬州的维摩庵，世显终遇见长平，虽然长平坚决不肯相认，最后却被世显真情所感动，二人历劫相逢，更珍惜对方。清朝廷为抚民心，赐长平、世显结合。长平、世显想到“葬先帝，释太子”之责任，答应完婚。长平、世显被送返北京，顺治为了表示自己对降臣宽厚，以达怀柔之效，为他们安排一个隆重的婚礼。长平、世显在花烛之夜，夫妇双双在含樟树下，仰药殉国。顺治并不发丧，命人将世显和长平的棺木沉入江底，好让这对历劫鸳鸯长享安息。

明代的文人，对自己得了性病，不仅感到羞耻，还引以为荣。他们把性病写在诗里宣传。今天中国的文化界把揭露无耻作为自己的卖点，一模一样。汉语中的“裤裆”一词来源于满语，即东北方言中的“卡布裤裆”。中国明朝以前的小说都提到那个地方的“裤裆”，然后裤裆这个名字就流行起来了。说到“你脚下是什么”，就不简单了。它会杀人。明朝的屠龙就是一个例子。但也是中国古代文人中唯一的一个。

明朝万历年间，汤显祖写了一套七首独特的歌曲，送给当时生病的朋友龙图。汤显祖这首诗的题目是“常青苦给他选择，筋骨断了，痛苦难忍。”。圣旨是舍念观音，送十绝戏。所谓“爱情的选择”，是当时“梅毒”的雅称。如果你把感情放在那个婊子身上，那个婊子就会把梅毒螺旋体传给你。死于性病的才子，他非凡的浪漫水平，你说，能不打动人吗？

今天，汤比屠出名多了。万历时期，屠龙的名声比汤显祖还响；屠的剧卖的也不止汤。因为屠龙者不仅会写剧本，还会表演。他家里有剧团，花钱请名人，偶尔黑粉演出，在红毯上客串，积累了丰富的舞台经验。而且涂比唐更有魅力，自然爱好者也多。

屠龙者这样的人才，做妓女，睡杨柳，游平康野，招蜂引蝶。没必要大惊小怪。但是，因为得了性病而获奖，有点光荣，真的不可思议。今天一个作家从一个陪读女士那里感染了淋病。他顶多能找个江湖郎中私下治疗，但从来不愿意大张旗鼓的宣传。无论如何，这是一个名声不好的问题。然而，在明朝，它被认为是浪漫的。不仅没觉得尴尬，而且还是个难以启齿的话题。它必须写在公开的诗歌里。

与莎士比亚同年去世的剧作家汤显祖认为这是浪漫的，而不是丑陋的。每个人出生时裤裆里都有一点积蓄，死亡会把它们带走。和人体其他器官一样，心、肝、脾、肺、肾都是文化，可以作为研究的对象，也可以作为大众讨论的话题来写。好像什么都没有。比如明朝的汤显祖，没啥感觉，还能公开写诗写评论。但碰巧的是，这个裤裆里肯定藏着什么东西，功能就不能提了。提起来很丢人，就是又脏又贱，看似什么都没做，却赋予了做了什么的意义。好像是真的，但是很多人不在乎。公开不仅不会被隐藏，还会对公众火上浇油。无花果叶是用来遮盖“胯下之物”的。如果连无花果叶都不想要会怎么样？屠龙者的处境，至少是因为他是一个才子，是一个通俗的剧作家。

现在很多所谓的作家打着“先锋”的幌子，挂出了“新新人类”、“私人写作”、“身体写作”以及各种“羊”的招牌，都是为了炫耀，媚俗性和功利性很大。其实他们不只是装腔作势。现代人的精神无家可归是极其苍白无力的，甚至忘记了人是有精神生活的。物质被提升到了前所未有的高度，精神却被降低到了一个遥远的距离。

充斥中国文化市场的文化作品，大多是赤裸裸的肉欲，让人泪流满面，都是裤裆文学。这些新潮流或先驱夸大了男女关系，大多是没有任何感情铺垫的上床和做爱的技巧，使他们的作品成为房间里的艺术展示。或者单纯的描述身体，沉迷于感官享受，不知道为了解释而去描述这些东西，或者超越什么。比妓女还要*荡。写的越多，越会进裤裆。人们说这是先驱，就是解放人们的思想。他们宣扬“肉体的放纵”而不是“精神的放逐”，挑逗人的邪念而不是发现生命的核心，沉迷于动物的快乐而不是发扬人格的力量。这是对先锋文学的彻底背离，是对先锋文学的一种玷污。这是中国文化落后于世界主流文明的真正原因。这种自私不是意识形态狂热造成的，而是生存恐惧造成的。其中，对权力的恐惧作为最大的存在恐惧，产生了最大的存在自私，可以把现代社会的一切变革“消灭”在萌芽状态。

罗素曾这样描述公元前三世纪希腊文化衰落时期的社会状况：“普遍的混乱必然导致道德的败坏，而不是知识的衰落。”这个描述给我们一种似曾相识的感觉，这个深刻的文本对于理解存在主义的自私性是有启发的。无论古代中国还是现代中国，“天下大乱”都是历史现象。自然，上述道德状态就成为一种普遍的、历史性的道德状态。自私的存在摧毁了良知和人格尊严，鼓励人们不择手段地活着，客观上表现出对他人命运的漠视，甚至不顾生死。“达是天下之专政，有利亲友；穷了就孤独了，就没东西可偷了。”。

屠龙山这么做是为了自己的私心，为了“卡布裤裆”的私心，对社会没有任何危害。因此，他没有罪。如今“裤裆文化”的倡导者，为了自己和群体的私利，成了一锅汤里的老鼠，对社会危害极大。自私的恶果是责任感的丧失，这在这里是一种奢侈。自私的存在也意味着对“无德”的“理解”:中国人说你“成熟”，意味着你完成了“道德割礼”，成为了一个成年人。这里没有对道德的尊重，更多的是因为道德的自卑而对道德的嘲讽或攻击，随之而来的是卑微和猥琐的贪婪。

所以我觉得无论什么文化，哪怕是“裤裆文化”，都是可以取悦人的感官，追求自己的利益的。它需要一种牺牲、时尚或病态的呐喊，这是最不能接受的。这种“裤裆文化”不是为了建构什么。它没有社会良知和道德，却苍白无力，尤其是以欲望的姿态作为他描写的出发点，对性的颠覆带着一种病态的反抗。在欲望的放逐，性本能的呈现，性经验的展示，性交的自由中，很多话语成为一种极度个性化的出口。人性在这里梳理为最简单的生理满足。他们的观点可能是，谁把欲望和性暴露放在第一位，谁就最无耻，最有利可图。

话别秦六郎 袁崇焕

海鳄波鲸夜不啾，故人谈剑剡溪头。

言深夜半犹疑昼，酒冷凉生始觉秋。

水国芙蓉低睡月，江湄杨柳软维舟。

自怜作赋非王粲，戛玉鸣金有少游。

金阊送别图 唐寅

金阊杨柳麦尘丝，又送吾儿上路岐。

若到长安见知己，为言贫甚转工诗。

寻芳草 别恨 明 夏完淳

几阵杜鹃啼，却在那，杏花深处。小禽儿，唤得人归去，唤不得愁归去。 离别又春深，最恨也，多情飞絮。恨柳丝，系得离愁住，系不得离人住。

送明卿之江西 李攀龙 明

青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷。

谁向孤舟怜逐客？白云相送大江西。

送妻弟魏生还里 王世贞 明

阿姊扶床泣，诸甥绕膝啼。

平安只两字，莫惜过江题。

在中国的历史中，明朝是一个很有意思的朝代。在那个朝代里，有好些本是相对立的东西，却都能平安地裹在一个叫做明朝的大袍子里相安共容。

明朝皇帝的龙椅安稳之后，便将宋朝时格物出来的新儒学——理学奉为独尊之位。明永乐年间饶州儒士朱季友给周、程、张、朱之学提了一点不同意见，算是学术上的商榷，明成祖知道后龙颜大怒，下旨命有司声罪杖遣，悉焚其著书，曰：‘无误后人。’朱棣的这一句话便开了明清两朝以程朱理学禁黜异端的先河，从此理学成了唯一的学问，其他都成为异端邪说而受到查禁（《禁书·文字狱》，王彬著，中国工人出版社）。而明朝的科举考试大纲规定得更是严格，必须从朱熹所编定的四书中出题，对其理解和运用也必须遵循程朱的注疏。

考试大纲看起来无关紧要，但那可是一根有力的指挥棒，它指挥和规范着儒生们的脑子，进而控制社会思想和观念。所以，在明朝时指导人们行动的思想就是以讲述存天理，灭人欲为主的理学。现在想来这种想法实在是有点儿荒唐，人欲岂是能灭的？虽然古圣贤说无欲则刚，但人要真的没有了欲望，什么样的想法都没有了，那结果恐怕不是刚，相反则可能是软得不能再软，唾沫吐到脸上也一定会等它自己干掉的。当然，倘要深入地想一想，这个一存、一灭的理论，倒也充满了浪漫的理想主义色彩，人的欲望都灭掉了，只存一个天理在心中，那可真是一个大同世界呢！也许正因为如此，明朝的理论家们在不断地扩充和挖掘着存天理、灭人欲的深刻内涵，社会管理者们，也就是牧民的官员们，则是精心地把理论家们的研究成果转变成社会规则，牧养着万姓子民。

在这样的朝代里，讲的是理学，用的也是理学，那时的空气里可能也弥漫着理学的气息，文艺自然也不可能仅仅是为艺术而艺术，超然于世外的，也一定是理学思想指导下的文艺，是弘扬着理学精义的文艺。可是，事情奇怪得很，偏偏就是在这个灭人欲的明朝，却是一个色情文学大量出现并成为流行文学的时代，而且还出现了色情绘画，即春宫画。

具有中国第一 之称的《金瓶梅》，现在已得到了艺术上的肯定，但其色情描写流传之广，对后世文学的影响之大，是没有哪一部小说能与之相比的，在当代，贾平凹的《废都》中仍可看到它的影子。除此以外，现在还能看到，创作、刻印、流行于明朝的 还有《剪灯新话》、《欢喜冤家》、《宜春香质》、《如意君传》、《情史》和《隋炀帝艳史》等十二三种。这些作品中，不论创作的主旨如何，但都有大量的、露骨的床上戏。除此之外，那些较为隐晦但仍以描写男女之情为主的才子佳人小说，就更是多得难以计数。除了文字上的东西，明朝春宫画的出现和流行，也并不亚于色情文学，据汉学家高罗佩考证，明朝时的春宫画在其鼎盛时，印刷时使用了五色套印，其水平之高，画面之美，至今令人叹为观止（《中国古代性文化》刘达临著）。这些色情文学，在四五百年之后的今天还能见到，足见当时的印数之多，流行之盛。

色情，自然是宣扬情欲的，而情欲则又实在是人之大欲也。明朝主流文化的台面上高唱着存天理、灭人欲的高调，而它的背后流行的却是宣扬欲望的色情文学。虽然也时有遭受焚书毁版的查禁，可一部又一部的 还是不断出现和流行。在同一片天空下，有着与理论上如此相悖的事情，岂不是有点儿匪夷所思么？

这大概要从儒士文人的生存状态和环境说起了。

我们知道，明朝是一个严刑酷法的时代，自从朱元璋坐上龙椅的那天起，皇上便将天下的大权紧紧地攥在手里，有着无上的权威。明朝开国时是设有宰相一职的，但设了几年，朱元璋觉得一人之下还有一个万人之上的人，心里有些放心不下，于是便设了一个谋反的罪名，把宰相一个个都杀掉了，并从此立下规矩，朱氏天下永不再设宰相一职，后来这话便成为家规国训，永远也没有人敢提议恢复。

万历年间，张居正虽有宰相之实，却无宰相之名。所以，在整个明朝期间，虽不断有太监弄权、阉人擅政，把个朝代弄得鸡犬不宁，民不聊生，可无人敢提议复设宰相，帮助皇帝管理一个偌大的帝国。明朝中叶出了一个过继皇帝，因为他要称自己的生身父母为太上皇和皇太后，廷臣们群起而反对，这位皇帝便一气之下再也不上朝与他的大臣们见面，时间达十二年之久，用柏杨的话说，大明王朝那时成了一个无头朝代。就是在那样的情形下，帝国的朝臣们也无人敢有非分之想，可见那时儒臣们的中规中矩。

明朝的儒臣文士们之所以如此，大约有两个原因，一个是他们自小所受的教育就是忠君保国，哪怕是一个混账 坐在龙椅上，一肚子诗文的臣子们也要向他跪拜叩头的。孟子说：民为贵，君为轻，社稷次之。告诫信奉他的学说的人忠君固然重要，但假若弄得民不聊生，则可能无君可忠了，提醒他们多少要体恤一点民情，让百姓们活得下去。可惜，在明朝，书生们读到的《孟子》一书却是钦定的删节本，那些保民恤民的话都被删削掉了，剩下的只有忠主卖命。

再一个原因便是屠刀下的威服。明朝定国之后不久，朱元璋便大开杀戒，忌惮功臣们功高盖主，担心自己死后子孙们压服不住他们，便在他当政的二十余年间，把与他一起打天下的功臣们大多杀掉了，且用的都是满门抄斩的法子，连门生故交都不放过。一面杀功臣，一面则是杀儒生。写诗作文章，凡是触犯了朱元璋忌讳的光、贼、则等字眼的，一律杀掉，其他就更不用说了。他的四儿子朱棣从侄子手中夺过天下后，又接着杀了一阵，其中仅读书种子方孝孺一案，就杀了八百余人。在开国之后的几十年间，父子们一路杀下来，砍掉的人头不可胜计，其中多数是儒生文士。面对这样的现实，谁还愿意拿自己的脑袋和皇帝开玩笑？结果是，血淋淋的人头，威服了二百余年的书生胆。

宋朝的时候，书生们挤不上入朝为官的独木桥，还可以做做学问，弄一弄什么道学之类，有了自己的创见便可以发表出来的，但在明朝，理学已成为皇家钦定的真理，用不着书生们再去动脑子，搞什么理论创新了，所以，在宋朝可以做的学问这时便做不下去了。

        这句话源于裴兄引自钱钟书写给杨绛的一首离别诗，情境之下，讲给大宝你和我听。回家深深回味，感到恰到好处且爱意绵绵。昨夜开始，我们要短暂的离别，不想渲染氛围，却还是伤感至极。屏幕中的你真实又虚幻，销魂第一香也只能靠回味了。虽然你与我都知道，我们即将又会见面，但是这短暂的离别也让人难过不已。

        我和你深深的拥抱，不想将悲伤写在脸上，和你一直在耍贫嘴，但是我知道我们已将内心交给了对方，只有彼此之间懂得彼此内心的伤感，面具下的你我内心柔软，情深意切，这才是我们之间的世界。

        大宝，我与你一起看过了盛夏夜空的繁星，深秋落叶的校园，寒冬圣诞的白雪。现在，我们一起将牵手走进繁花盛开的春季。待桃花盛开时，我说过要将桃花夹进写给你的情书里，愿吾之相思，寄予桃花，伴你左右。

        大宝，还记得我们俩一起做过的浪漫的事么，它会放在我们俩的世界里，放在我的内心深处。我记得那天阳光正好，阳光透过玻璃洒进屋中，光亮照在你的脸上，你的眼中闪烁着光芒。手拨琴弦的你动情的歌唱；而我像个孩子，手捧着脸沉浸在这美好的时光。那句“穿越人海，只为与你相拥”让我无尽感慨，每次我们的相见都是这样。（还有太多的小细节，我们悄悄分享）

          真正的爱情是相互喜欢，棋逢对手，门当户对，不离不弃。你与我正是如此。这让我突然想到了钱钟书见到杨绛时匆忙解释:“我没有订婚”，杨绛答:“追我者无数，有人说费孝通是我男朋友，实际我与他只是朋友。”

          昨夜，毫无睡意，心绪繁多。因为一首诗词，看了很多关于钱钟书和杨绛的爱情故事，惭愧不已。笃定一人，钟爱一生。我知道你需要什么。我现在发自内心的答应你。你说你羡慕三口的团圆之家，那么等你回来，我们也只有死离，再无生别。

         最后，希望你一路平安，而我一直陪你左右。

到了明朝，张每天都得精心打扮，而且特别喜欢用护肤品。以下书面材料由校易搜收集并发表。让让我们赶快看一看吧！

引言：古代士大夫是什么样子的？一般大众从评书和通俗小说中获取相关信息。书中提到英雄，他的颜值就比较高。出来的时候八尺长，玉容玉容，容貌比潘安和大才子还要好，是高颜值和高智商的结合。尤其是状元，没有一个不是美男子。

但都是戏曲小说。其实理想很丰满，现实很骨感，士大夫和士大夫美丑不同，各有各的情况。让让我们看看史料中记载的明朝士大夫。

见闻进士长得像蜘蛛老婆是个大美女

明朝笔记史料万历野获编士大夫伟状卷十二记载，明朝万历年间，北京有一个叫王文迈的官员，长相奇形怪状，酷似蜘蛛。王文迈是北京人，也就是北方人。原则上他应该是比较高的，但实际上他不到四英尺高，远远低于七英尺高的标准。王文迈很有天赋。万历年间进士，能写诗。然而，他的外表有时掩盖了他的才华。据记载，他的背并不直，他是骆驼，而且摇摇晃晃，远远看去，就像一只奥库莫，远远看去，像一只蜘蛛。它他确实可以他在外表上并不出风头，但偏偏每次上朝巡视，他都要挺身而出，跻身于一群士大夫和御林军之列。它是如此引人注目，以至于观众挤满了道路，这是一个奇观。

然而，王文迈虽然丑，却不不自卑，豪爽幽默，爱笑爱笑。每次在公共场合遇到高个子同事，王文迈都会跑上来聊天，于是就出现了奇怪的一幕：王老爷总是斜着身子和同事说话，而同事们为了照顾王老爷，也不得不俯下身子，有时还会扶着王老爷当他俯身时，他笑了，其他人都摔倒了。

什么更神奇的是，矮驼背的王文迈娶了一位如花似玉、身材修长、才华横溢的美丽妻子。她身材高挑，才华横溢，知名度很高。如果只看外貌，她就是水浒年的武大郎和潘金莲的搭配。这个婚姻，不t在外表上看起来不像是一个很好的搭配，也引起了一些人首都的羡慕和不满。一些不诚实的人写了一些笑话来讽刺这段婚姻，类似于水浒那些轻浮的孩子垂涎潘金莲，嘲笑武大郎的行为。

当然，据说王文迈夫妇是武大郎和潘金莲的搭配。从外表上看，王大仁本人很有才华，他们的关系也很稳定。没有武大郎这样的悲剧。所以，现实比小说幸福。

趣闻那些高大善饮的南方籍士大夫

按照一般逻辑，北方人的身高比南方人略长。万历野获编的作者沈德福常年生活在北京。他也看到了一个事实，就是读书人都是西北出身，很多都长得很帅。西北进士大多高大威武，让人想起三国时的西北英雄马超。这可能是水土决定的，是因地而异。

然而，它并没有没必要这样。沈德福认识一些南方的士大夫，他们也很高大。他举例说，有两个浙江的京官，一个叫，浙江临海人，一个叫朱，浙江绍兴人，都很高大，很气派。据沈德福目测，这两人身高八尺，腰线粗，高八尺，腰十。其中，朱重达400斤，有点令人震惊。不知道他有没有想过减肥。

长大的人好像都喝的不错，而且两个人都是巨胖。沈德福曾经学过王世昌他的酒量。一天，他们在一个叫马忠良的官员家里喝酒。当时在座的十几位嘉宾都特别能t

什么更神奇的是，王世昌第二天又来挑战喝酒了。这次他还拿出了一个神器，叫蟠桃杯，容量很大，一次可以装一升酒。当王世昌的喝酒神器出来了，他的朋友都惊呆了，但为了面子，只好硬着头皮陪着他。王世昌的条件是：你要喝和我喝一杯一样多的酒。沈德福回忆说：他陪王世昌喝完第一杯，勉强喝完。因此，他处于半醉状态。然而，王世昌若无其事地喝着他的酒，就像喝水一样。打倒沈德福后，王世昌向其他伙伴发起挑战，打倒一大批人后，王世昌有点醉了。但是这哥们能自我修复。点亮灯后，他满血复活，继续喝酒，劝他像以前一样付钱，若无其事。

看水浒年前写的喝酒场面，多少有些豪迈和浪漫，令人过瘾，可不可用作史料。沈德福记录的饮酒场景很接地气，很写实，保留了中国人的生活资料，包括酒量和饮酒器具，应该有很高的研究价值。

奇闻士大夫注重仪表着装张居正早晚美容装扮

Let说说宋代的王安石，历史上一流的文学家、政治家。据说他生活很不整洁，脸懒得洗，吃东西也怪怪的。他只知道自己沉浸在面前的那碗食物里。如果他打开，基本上除了米饭什么都不吃。当然也有很多传言，无法考证。

张，其历史地位与王安石，就不同了。她对服装非常挑剔。公元万历野获编年的学者记载，张穿的衣服一定是又香又耀眼的。其实，这未必就是张这是他的个人爱好。明朝万历年间的整个生活更加多姿多彩，因为毕竟它这是一个繁荣的时代，它从上到下是这样的。什么有点奇怪的是，张喜欢化妆，尤其是护肤品。她每天都要化妆打扮，面霜香浓，化妆品护肤品早晚高级。他们迟早要被推进张府。这个记录估计是张富的仆人。当时，沈德福在北京工作生活，与张身边的人聊天喝酒，可以得到很多信息。它听到这样的谣言并不奇怪，所以这个记录应该是可靠的。

张这种偏爱在首都已经成为一种惯例，大多数士大夫都非常注重外表和穿着。沈德福举例说，工部侍郎徐太师在家里一般穿得很随便，但如果客人来了，就不是这样了。客人在外面等的时候，他让人打听客人穿的是什么衣服，什么款式，什么颜色，然后精心挑选一件，然后穿好了再出来迎接客人。它配合了主人和客人的着装，既给了客人足够的面子，又让他们看起来很好，很有修养。主客坐在一起，也是气场十足。他们两个是绝配，差别不在少数。看来明朝人的审美视野既高大上，又贴近生活。当然，徐也有相当多的时尚这是我们的家。不然怎么能根据实际需要来搭配呢？

还有一个时尚总监叫徐洪刚，是当时比较有名的清官。他以诚实著称。这个人已经50多岁了，还喜欢把自己打扮得漂漂亮亮的。每次上朝或出行，他都穿着时髦的衣服，画着画。从远处看，他的同事和下属都能闻到他身上散发出的浓郁香味，效果相当不错。他能在人群中大放异彩，东张西望，照顾好几个人。看来，注重外表和化妆品是不可或缺的。

儒林外史还记录了一个对自己外表过分在意的哥们。沈思孝、沈德福他是我们最好的朋友，也是一名官员。他老的时候很注意自己的外表。不管什么时候老了，他都会让自己无可挑剔。就算他有胡子，也要好好打理，修修太阳穴，把自己变老。最令人惊奇的是他把

让时光，回到许知远17岁那一年。

当她抬起头，看到班主任老师，带进来的转校生高兴时，她仿佛觉得是有一道光，照射进来。自己的心跳，似乎都漏掉了半拍。

少年时代的许知远，并不知道，这就是传说中的怦然心动，一见钟情。当时只道是寻常。

后来每每回忆起两人的初次见面，许知远总是会嘴角挂着笑，怎么想也想不明白，究竟是看上了他哪里呢？

直至后来她读了《红楼梦》，看到经典的宝黛初相遇，许知远才明白，原来世间所有的相遇，真的都是，久别重逢！

高兴。轻轻念他名字的时候，许知远的眼角眉梢，都是带着笑意的。少女情怀总是诗，许知远觉得自己真是太幸运了，于人海茫茫之中，于时间的无涯之中，遇到了可以让自己，惊心动魄的心动之人。

高兴，能够遇见你，真的很高兴！

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少年时代的许知远，在遇见高兴之前，两点一线的往来家和学校，默默无闻的安心学习。在遇见高兴之后，她其实并不知道，该何恰如其分的，安放这份暗恋。

好友陈卓，十分看不上她这副欲语还休的样子，曾多次力劝她，豪放的表个白，许知远准备来准备去，均以时机不成熟而坚决拒绝了好友的提议。

此去经年，当人到中年的许知远出差去另外的城市，在飞速疾驰的动车上刷知乎，看到一个题目，为什么人对越喜欢的人，越是会远离？许知远忽然觉得很难过，她甚至都没有勇气，去点开看提问下面的回答。

有些故事，还没开始，就已结束。这是种什么体验？许知远随手敲下了她的提问。

斗转星移，无论你是否愿意，时光不能人般的来到了残酷的高三。头悬梁锥刺股的埋头苦读，日子过得波澜不惊。时光刷刷刷的飞逝。

“高兴，你要考哪个大学？”

“B城的美术学院。”

“确定？”

“确定！”

乐观主义者与执行力达人许知远，立马与时俱进的将自己19岁那一年的人生第一要务，调整成，无论如何要跟高兴同学在同一个城市念书。如果她也会画画的话，相信她会毫不犹豫也去报美院。

高兴同学，你给我等着，等上了大学，我一定要跟你表白！

表白这样浪漫的一件事，被许知远生生弄出了磨刀霍霍向猪羊的气势。

网络，侵删

大二那年的夏天，普通的一个下午，宿舍里静悄悄的，一个人都没有，许知远答应了学弟，要帮他写校刊的一篇文章，下了课赶回宿舍。

风从敞开的玻璃窗子吹进来，午后三点的阳光洋洋洒洒的铺了一桌面，许知远一个人，挥笔如泼墨，额头前细碎的头发被风吹过，杨树叶子随风哗啦啦的响，投下一地斑驳的影子。

拿起手机刷微信，看到高兴在朋友圈里分享他画的油画。习惯性的点了一个赞。许知远在心里默念，高兴，你这个混蛋，我来到了B城念书，你却考到了C城的美术学院！

青年时代的许**，一向以文人自居。对于人生的戏剧性，许知远颇有些，为赋新词强说愁，时值盛夏，望着窗外，没来由的，许知远念起了，却道天凉好个秋。

22岁那一年，虽然她叫知远，但是她还不知道，有些人是注定要错过的，有些事注定成蹉跎。

许知远后来一路在B城，念书，工作，结婚，生子。几乎忘记了，少年时代， 竟然还有一个人，是她曾经爱慕过的。她其实很想跟高兴说一说，每年秋天，B城满城的红色枫叶，真的很好看。她爱上了这座城。

一路追寻着他的脚步，关注着他的讯息，可是，觉得因为自己不够优秀，不够完美的许知远，连表白都不曾有。

从始至终，喜欢过高兴这件事，都是她一个人的事。刻意的避开他的消息，不想跟他有交集。是那种，越喜欢，就越想远离的心情。

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我是热爱旅行，善于倾听，喜欢以摩羯座的理性思维，来写情感故事的常十七。

应该说古人的爱情观是以开放为主，结婚主要还是讲门当户对，诗经有云：窈窕淑女君子好逑，和蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方。着都说明百家争鸣时期，古中国男女恋爱史自由的，《氓》这篇文章中也说明了这个情况，虽然文中女主角最后下场很惨，但是这足以说明中国古代爱情观是以自由开放有主。接着秦汉时就受到了比较大的禁锢，因为独尊儒术，儒术中又被加入了其他学派的内容，以孝治天下就决定年轻男女必须听从父母之命《孔雀东南飞》就是一个典型，因为世家统治的出现，年轻男女基本失去了自由恋爱的可能，因为他们必须服务于家族。然后到汉后，特别是魏晋以后到北宋期间，因为少数民族和汉族的不断融合，和世家被少数名族统治而瓦解，又出现了婚姻恋爱自由的出现，隋唐时达到了巅峰，那时人们的爱情观主要以自由浪漫为主，最后一个是北宋程朱理学的出现，完全禁锢了人们的欲望，自此人们基本没有了爱情观，只有“存天理灭人欲”