如何理解尼采的他人即地狱

这是萨特的

萨特本人对他人即地狱这句话的解释是：他人即地狱并不意味着身边所有的人对你而言即是地狱，而是当你和周围的人关系恶化、难以调和时，他人对你而言就是地狱了。

以下全是粘贴来的

萨特的存在主义哲学思想源于海德格尔，但萨特特别强调了“自由”的因素。

海德格尔提出人与世界的关系首先不是什么认识世界、改造世界，而是“人在世存在”，就是说，人首先是世界上的一个存在者。那么，人是怎样一种存在者呢？海德格尔说，人都是孤独存在的；海德格尔特地用“畏死”来说明：我们在畏惧死亡的时候就会深切的体会到，我们的存在都是自己的事，谁也替代不了。在这个意义上，人人都是“自由”的。

从这里，萨特接着说，人如何存在就应该是人自己选择的结果，即人首先存在于世界之上，然后人自由的选择自己的行为，而人的行为就决定了人的本质，所以萨特说“存在先于本质”。

这样说来，人的本质就是自由选择的结果，或者说就应该是自由选择的结果。但萨特认为，我们在现实中常常身不由己，这个阻碍就是“他人”的目光。“他人”的目光是可怕的，它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决、甚至被迫做出我本不希望的选择（我想你联系一下生活经验应该深有同感的吧）。萨特的戏剧《间隔》里的男主人公就处于这样的境域中，因此在全剧结尾处发出感慨：“他人就是地狱！”

最后补充一点，海德格尔和萨特所说的“自由”，其感情色彩都不是那么乐观。我们自由，不是因为我们希望自由，而是我们生来就不得不自由的存在（比如人人都要死，根本没有另一个人能管得了），所以萨特说：“人被迫自由。”海德格尔说得更彻底：人不自由的时候感到不满，人自由的时候感到恐慌。所以海德格尔指出，我们常常以“别人都这么做”这样的想法逃避自由。但海德格尔和萨特都强调，自由的存在才是本真的存在，与其非本真、不自由的、浑浑噩噩的存在，不如本真、自由、明明白白的存在，所以萨特一生都在呼吁“自由”，反抗阻碍“自由”的“地狱”。

　　尼采是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和 散文 家，其兼具艺术家的浪漫气质，是现代最伟大的思想家和哲学家之一。以下是我为你精心整理的尼采经典 名言 语录，希望你喜欢。

　尼采经典名言语录

1) 人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。

2) 许多真理都是以笑话的形式讲出来。

3) 基督教的“教”字只是一个误解，实际上只有一个__，而他已在十字架上死去了。

4) 何为恶侮辱他人便是恶。何为人性不让任何人蒙羞便是人性。何为人所能得到的自由那便是无论采取何种行为，都不会令自己蒙羞。

5) 人才出于贫寒家庭，莲花开在死水。

6) 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

7) 这个时代的特性是——分裂——这个时代再也没有真实感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。

8) 诚然，人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。听哪!我教你们以超人，他就是这大海，在他里面你的大轻蔑将被融入。

9) 在所有的禁欲道德里，人把自己的一部分视为神，加以崇拜，因此被迫把其他部分加以恶魔化。

10) 他们把水搅混，以使其看上去更深。

　尼采 经典 句子 语录

1) 人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。

2) 在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。

3) 生命僵死之处必然有法则堆积。

4) 自由的保证是什么是对自己不再感到羞耻。

5) 道德使人愚昧——习俗代表了前人的 经验 ，代表了他们对于有用和有害的东西的看法——但是，对习俗的情感(道德)关心的却不是这些经验本身，而是习俗的神圣性和不可争辩性。因此，这种情感妨碍新经验的获得和旧习俗的修改，道德成为创造更新更好习俗的障碍：它使人愚昧。

6) 对自己的害怕成了哲学的灵魂。

7) 不管在什么地方，都是疯狂为新思想开辟道路，打破古老习惯和迷信的成规……一切生来不能忍受某种道德枷锁和注定创造新律法者，如果尚未真疯，除让自己变疯或装疯外，别无他法。

8) 孤独并不是好事。孤独会让你堕落。孤独会让人类腐朽变质。去吧，走出房间，上街去吧!

9) 英雄不但要知道适时而生，更应知道适时而死。

10) 强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。

11) 我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月， 组词 ，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。

12) 没有哪个胜利者信仰机遇。

13) 大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。

14) 人生乃是一面镜子。在镜子里认识自己，我要称之为头等大事，哪怕随后就离开人世。

15) 太阳是我胯下金灿灿的睾丸。

　尼采经典名言句子语录

1) 希望是最大的灾难，因为他延续了人的苦难。

2) 人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。

3) 当我们疲倦时，我们就会受到早已征服的想法的袭击。

4) 想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。

5) 坚信比谎言更是真理的敌人。

6) 在认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。

7) 敏锐而明快的作家的不幸是，人们以为他肤浅，因此不在他们身上下苦功;晦涩的作家的幸运是，读者费力地读他们，并把自己勤奋的快乐也归功于他们。

8) 喜悦能让你强大;再高兴些，无论是多么微不足道的事，都要兴高采烈。

9) 疯狂对于个体，只是相对罕见的事情——政党时代的疯狂，那就是规则。

10) 道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德;谦逊而服从者曰奴隶道德。

11) 唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。

12) 平淡的生活，往往是最危险的。

13) 对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。

14) 痛苦的人没有悲观的权利。

15) 凡具有生命者，都不断的在超越自己。而人类，你们又做了什么

16) 我们怎样找回自己呢人怎样才能认识自己他是一个幽暗的被遮蔽的东西。如果说兔子有七张皮，那么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：“这就是真正的你了，这不再是外壳了。”

17) 要真正体验生命，你必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方!

18) 上帝死了!上帝已经死了!而正是我们谋杀了他!我们怎么才能安慰自己，这凶手中的凶手

19) 许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。

20) 你们尊敬我，但要是有天你们的尊敬倾倒了那又怎要不要让一座雕像砸了你。

21) 要提高别人，自己必须是崇高的。

22) 我站在赤裸的危岩上面，黑夜的衣裳将我裹住，从这光光秃秃的高处，我俯瞰一片繁盛的国土，我看到一只鹰在盘旋，鼓着青春泼辣的勇气，一直冲向金色的光芒，升到永恒的火焰里去。

23) 成熟不过是个性被磨去了棱角，变得世故而圆滑了。

24) 一个人在本性的驱使下，会力图控制自己的习惯或竭力为自己的习惯辩护，或尊重，或责备，掩饰自己的习惯。具有相同本性的两个人，很可能会追求根本不同的目标，

25) 别理会!让他们去唏嘘!夺取吧!我请你只管夺取!

26) 如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大作的归咎于恐惧，那是很少会有错的。

27) 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

28) 伟人对我毫无意义，我只欣赏自己理想中的明星。

29) 最深沉的精神也必须是最轻佻的，这几乎是我哲学的公式。

30) 最轻蔑人类的人，即是人类的最大恩人。

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　　摘 要 尼采的音乐美学思想是在瓦格纳音乐的诱发下产生形成的。在《悲剧的诞生》里，他突出强调酒神在审美活动中的地位与作用。思想的一部分继承叔本华有关权力意志的哲学思想，另一部分充分肯定希腊悲剧艺术的前提之下，他站前所未有的高度上，重估了一切价值，形成了自己特殊体验之下的美学思想。解构着西方长达两千多年的围绕本质主义书写的美学发展史，强调艺术是人的生存意志的直接写照。

关键词 尼采 酒神精神 生存意志

尼采，作为德国著名的哲学家，美学家，同时还是一名音乐家。尼采在少年时期曾经受过良好的音乐教育，他个人还创造过一些音乐作品。尼采自己承认他“终究是一位老音乐家，除了音乐没有别的慰藉。”尼采的音乐美学思想占他的哲学思想体系里很大的比重，因而我们梳理与研究他的音乐美学，是对学习他的哲学思想体系很有意义的。

一、尼采音乐美学思想产生的背景

从尼采当时生活的时代背景来看，资本主义走向垄断时期，许多中小资产阶级人士都被迫破产，有识之士在人欲横流现实面前找不到个人前途与希冀，所以传统意义上的对理性与科学的依赖并没有把人们带到摆脱了社会与个人危机的康庄大道上。因而人们悲观的情绪日益增长，在这种情况下，尼采向传统的信仰与观念派发了宣战书。

尼采对音乐与作曲的热爱，要追溯到他早年和德国著名的作曲家瓦格纳的一段友谊。他的音乐里投射出的浪漫主义情怀孕育了尼采早期的悲剧精神。之所以对瓦格纳音乐美学有那么大的共鸣，原因之一是因为他们有着对叔本华的哲学思想一致赞同的看法。尼采早年的思想继承了叔本华的唯意志论的哲学理论。认为世界的本源是盲目的，不受理由律支配的。人们的一切行为都出自生存意志，而人的生存意志是通过直觉而不是理性获得认识的。

然而，尼采作为一个极具有反叛精神的哲学家、诗人、音乐家，他后期在对一切价值重估之后，对瓦格纳的浪漫主义的本质中所带有的退化的生命以及毁灭的意志，亦或是对叔本华意志与表象的消极悲观哲学思想，都给予了无情的批判与摒弃。他以他对音乐的内在经验作为基础，对古希腊悲剧艺术做了一番研究之后，提出了独创性制的艺术的本源来源于酒神与日神的二元性的思想。他的思想一经推出就导致了音乐美学史上的一次重大的转折：浪漫主义音乐文化向现代主义音乐文化转变。 是所谓“从神化生命的希腊精神出发，既用日神肯定了表象，又用酒神肯定了意志。”然而，尼采把酒神状态的实质归结到人与世界最内在基础的统一,他认为“在酒神神秘的欢呼下，个体化的魅力烟消云散，通向存在之母、万物核心的道路敞开了。”因而酒神精神又是他在艺术审美中十分推崇与重视的。

二、尼采的音乐美学思想：权利意志与酒神精神

尼采的自我超越，超越了过去的自己，超越了卢梭，也超越了叔本华和瓦格纳。新的因素在尼采的思想中产生。他认为音乐应回到前苏格拉底时代的酒神狄奥尼索斯，音乐的美好应该是来自如诗一般的生命张扬与饱满的热情，应该要来自古典的和谐与宁静。尼采对那时音乐家的时代定位，对抽象、颓废、空洞的华丽的音乐思想的批判与反对，都是空前的。

尼采并不是看不到古典主义过渡到浪漫主义中的技术革新和思维转化，而是他站在更高的文化视野重新评估了音乐的价值定位。尼采所定性的下的审美，是一种关乎于人的现象，其中起决定作用的是人自身的权利意志状况。艺术是“一方面是旺盛的肉体活力向形象世界和意愿世界的涌流喷射，另一方面是借助推崇高生活的形象和意愿对动物性机能的诱发；它是生命感的高涨，也是生命感的激发。”音乐是酒神精神的“代表作”。艺术就是在由权利意志支配的强烈生命冲动中获得了形式的力量的，正所谓艺术家都应是给予者。强调只有丰盈的生命力，强烈的得胜的意志的表现，加上对冲突的游刃有余地调和，美才被称为是至高无上的东西。之所以瓦格纳的音乐被称为浪漫悲观主义，原因一方面缺乏驾驭情绪冲动的能力，另一方面一味地陷入对形式美的追求，导致过分追求细节上的精致脱俗。

艺术审美上，尼采在他的著作《悲剧的诞生》中，清除了残存在艺术中的概念，留下了两个本源：日神与酒神。他认为“日神状态，酒神状态。艺术本身就像一种自然的强力一样借这两种状态表现在人身上，支配着他，不管他是否愿意。这两种状态在日常生活中也有所表现，只是比较弱些：在梦中，在醉中。梦释放视觉、联想、诗意的强力，醉释放姿态、激情、歌咏、舞蹈的强力。”可以这么说，在世界的层次上，酒神与世界本质相关，日神与现象相关。在创作的层次上，音乐是酒神艺术，造型艺术则是日神艺术。并且日神的最终地位还是附属于酒神的。

所以，酒神精神才是艺术的灵魂与本质。那么什么是酒神精神？酒神艺术中最典型的就是音乐。他认为，音乐是艺术的最高形式。尼采认为在贝多芬与瓦格纳的雄伟宏大的音乐体系里，看到了德国的酒神精神的复苏与生长。酒神精神裹挟着人与人之间原来所树立的所有牢固而敌对的藩篱的瓦解而来，世界融为一体了。在酒神的醉里，音乐艺术融化了一切生命个体化的苦痛，世界变成了和谐的、美好的、欢乐的图景。此外，醉作为音乐的本性是很重要的，日神精神与酒神精神都可归结于醉。而其中，日神不过是眼睛的醉，酒神是情绪的醉罢了。日神与酒神的醉合二为一就产生了作为音乐精神的悲剧。

三、对尼采音乐美学的评价

值得肯定的是，尼采试图用希腊悲剧的酒神精神唤起德国人重获面对现实与人生的勇气。他透过艺术的提升，将世界和人生以一种积极的态度给予肯定。但是，不足之处在于它斥责理性，高举非理性的大旗，把音乐乃至整个艺术的美划分为人类的原始冲动。完全否定艺术要表现人类社会的观点是有偏颇的。

参考文献：

[1]周国平尼采美学详论[M] 上海:上海人民出版社,第17页

[2]尼采悲剧的诞生[M]上海:上海人民出版社,第25页

[3]周国平尼采美学文选[M]北京:三联书店,第47页

[4]尼采权利意志[M] 北京:商务印书馆第801,802页

作者简介：

秦蕾（1989-），女，汉族，安徽省合肥人，硕士研究生，研究方向为美学。