《梦游天姥吟留别》的浪漫主义风格是如何体现的

李白的浪漫主义创作方法在这首诗里也表现得很明显。一是丰富的想像。诗人的想像有来源于民间传说的，例如关于仙境的种种细节描写；也有出于诗人个性和爱好的，例如明月“送我至剡溪”，这跟“举杯邀明月，对影成三人”(《月下独酌》)一样，是诗人把月看成最亲密的朋友。二是大胆的夸张。这种夸张不是简单地放大事物的原貌，而是融合着诗人的美好感情，如诗的开头写天姥山横空出世的雄姿，其中就蕴含着诗人对天姥山的景仰和向往之情。杜甫说李白“飘然思不群”，于此可见一斑。

里 鉴赏的非常详细 你可以参考一下~~~

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教案 示例1

　 教学 重点 

　体会和学习夸张及想象结合的表现手法，能够鉴赏具有浪漫主义色彩的诗歌作品；

　理解诗人对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志。

　 教学 难点  

　感悟本诗中神奇瑰丽的梦幻世界所寄予的理想；理解诗人对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志。

　 教学 手段   诵读法、讨论法

　 教学 过程

　诵读，整体感知

　1学生通读全文。解决字、词、句障碍。

　2放朗诵带或 教师 范读，要求学生把握节奏及停顿。体会诗中蕴含的情感。

　理清思路、理解主题、体会艺术特色

　1概括三段大意

　明确：

　第一段写梦游缘由。第二段写梦游过程。第三段写梦游后的慨叹。

2 第一段中诗人是怎样形容天姥山的？

　明确：

　用“信难求”的瀛洲反衬出“或可睹”的天姥山之客观存在。接着，诗人借越人之口，着力描述天姥山的高峻气势。“横”、“拔”、“掩”三个动词不仅写出了天姥山横空出世、高峻挺拔、卓尔不群的外形特点，还赋予它极强的动感。

　3按梦中景色的不同，本段可以分为几层？每层各写了什么内容？

　明确：

　第一层到“渌水荡漾清猿啼”，描写梦至剡溪的情景。第二层到“空中闻天鸡”，描写梦游天姥山的情景。第三层到“仙之人兮列如麻”，描写诗人在天姥山之巅偶见仙人的神妙情景。第四层到“失向来之烟霞”，写诗人梦醒长嗟的情状。

　4描述一下你最喜爱的画面，注意表现出时空的交替、色彩的变换、场面的宏大。

　明确：

　例如，“在幽深的天空尽头，是金碧辉煌、五彩斑斓的神仙世界。这里日月双悬，金宫银宇。神仙们披着霓裳衣，御风而行。清风荡漾，衣袂飘飘。神仙们纷至沓来；虎为他们弹琴鼓瑟，鸾鸟为他们驾车前行。仙乐声声，盛况空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令诗人为之倾倒呢？”

　5为第三段划分层次，进一步理解本诗的主题。

　明确：

　这七句话实际表明了三层意思。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”写世事之不可把握，就像那转瞬即使的梦境一样。这里面流露出一些消极的情绪，但就全诗而言并非主要的。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”是诗人想远离这黑暗污秽的现实世界的直语表白。我们不能把这种想法看成是消极和遁世，而应悟出诗人明察世事的智慧和鄙弃世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这句话则最为直接最为彻底的表明了诗人不事权贵的清高与傲气。

　6学完全诗，谈谈你对诗歌主题的理解。

　明确：

　这首诗反映了李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。现实社会黑暗冷酷，如在梦中。与其沉迷于不可把握的现实，还不如骑鹿求仙，远离浊世。诗人展开如梦似幻的浪漫主义手法，梦游仙境，把自己对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志表现了出来。

　7读完第二段，你对李白的诗歌艺术特色有那些认识？

　明确：1丰富的想象（举例略）

　2大胆的夸张（举例略）

板书 设计

　

　 教案 点评：  

　诵读法是鉴赏古诗的好方法。本诗具有音乐般的节奏，读来朗朗上口。反复诵读有助于感悟本诗中神奇瑰丽的梦幻世界所寄予的理想；

　让学生充分展开想象，把文字转换为画面，有助于体会诗人的浪漫主义文风。

梦游在很多人眼里都是比较神奇的一种事，很多人对梦游都十分好奇，例如梦游的时候人眼睛是不是睁开的，那么梦游时眼睛是睁开的吗？梦游时眼睛睁着还是闭着？

1、梦游时眼睛是睁开的吗

(1)梦游时眼睛是睁开的吗

梦游时眼睛是睁开的。大部分的人在梦游时眼睛都处于半开或完全睁开状态，当然也有少数人是闭眼梦游，虽然梦游时人的眼睛是睁开的，也能接收到外界的影像，但是，大脑对眼睛接收外界影像多半不处理，和睁眼瞎一样。

(2)为什么能避开障碍物

梦游的人很多，但是很少有人因为梦游而受伤，尤其是绊倒或碰伤，有人认为和梦有人睁眼有关，其实在梦游时眼睛接收到的影像是不被处理的，梦游人大多的更具习惯和白天对周围环境的熟知做出反应的，若是有人在梦游者面前放一个新的障碍物，他们就会直接撞上去。

(3)梦游能叫醒吗

看见梦游患者时最好是不叫醒，很多人都说梦游的人叫醒会被吓疯或者直接吓死，其实，这种说法是没有依据的，梦游人处于深度睡眠中，对外界的一切都缺乏认知能力，这时候若是强行的叫醒，大脑还有一段时间会处于缺乏认知状态，可能会对外界的人或物进行攻击，因此，最好是别叫醒，以免自己伤害。

(4)看到梦游的人怎么做

梦游的人处于睡眠的第三阶段或第四阶段，属于深度睡眠，很难叫醒，并且为了自身安全也最好是别叫醒，最好是牵着他的手把他带到床上继续睡觉。

(5)梦游的注意事项

1家里人有人梦游建议在其卧室内少摆放家具，并且再起睡觉后切忌不可乱移动他熟悉的物件，避免其梦游时撞伤。

2梦游的高发人群是小孩，但是只要不是太过频繁可不予以理会，经过青春期发育之后会自行自愈。而成年人梦游则比较严重，需及时就医。

3梦游和社会生活压力、睡眠质量、基因遗传等有很大关系，适当的选择时间放松能很好的预防梦游。

2、梦游是什么原因造成的

(1)梦游的根本原因

梦游是一种与睡眠有关的脑功能障碍。在正常情况，眼球快速运动阶段的睡眠中，大脑会传递行动指令给肌肉运动系统，如梦见火灾，大脑就命令快跑。但人还有一种阻断机制，能在睡眠时不让信号传递到肌肉运动系统而使人安睡。一旦这种机制失调，人就会有所行动，出现梦游现象。

(2)遗传因素

梦游有明显的遗传性特征，梦游症患者其家族中有梦游病史的较多，且单卵双生子的同病率较双卵双生子的同病率高6倍之多，说明该病与遗传因素有一定的关系。

(3)睡眠习惯

睡眠过深，由于梦游症往往发生在睡眠的前1/3深睡期，故各种使睡眠加深的因素，如白天过度劳累、连续几天熬夜引起睡眠不足、睡前服用安眠药等均可诱发梦游症的发生。

(4)器质性因素

梦游症常常和沉重的疾病如（如癫痫）同时发生，此类疾病则需要马上接受治疗。

(5)社会心理因素

在排出器质性因素的基础上，出现梦游多于社会心理因素、生活节奏及生长发育因素有关。梦游行为往往代表了其内心最深处的想法，他们整个有机体通常会完全屈服于有力的欲望，甚至是在睡眠中也受到这种欲望的支配，因而会在睡梦中站立起来，朝着起幻想中的目标走去。

3、梦游的人叫醒会怎么样

(1)梦游的人叫醒会怎么样

可能攻击周围人。很多人都说梦游人被叫醒会留下很严重的神经伤害，而事实上到目前位置并没有人因为梦游被叫醒而出现神经疾病的实例，但是并不是说梦游的人被叫醒就没有风险，梦游的人处于睡眠的第三阶段，属于深度睡眠中，这时候的人处于认知缺陷状态，若是被叫醒还会有一段时间处于这种状态，可能出现推搡、攻击或痛扁周围人的事情。

(2)梦游的人是否需要叫醒

其实遇到梦游的人完全不需要叫醒他，正常情况下他们都只会在卧室内转一圈就会回来睡觉，但是也有部分人梦游的时间特别长，可能出现下楼、做饭、开车等活动，这种梦游者也不要叫醒，可以扶着他们的手，慢慢的带他们回到床上继续睡觉即可。

(3)梦游是怎么回事

梦游在神经学上被定义为睡眠障碍，是指在睡眠中突然自己爬起来进行活动，然后又能自己回来睡下，并且在第二天醒来时岁睡眠时期的活动一无所知，是一种常见的生理现象。人在睡觉时，大脑皮质的细胞都处于抑制状态之中。倘若这时有一组或几组支配运动的神经细胞仍然处于兴奋状态，就会产生梦游，常与生活社会压力过大、睡眠过深、遗传以及身体发育等有关。

(4)梦游是在做梦吗

梦游不是在做梦。在大多数情况下，梦游都发生在深度睡眠中的第三和第四阶段，在这两个阶段，大脑发出

波，这段时期是不必做梦的，相对称梦游其实叫睡中行走更为合理。

(5)梦游都有些什么症状

常高发于儿童时期，尤其是6~12岁的思维活跃的小孩，大部分的梦游人都只会做一些比较难平常的活动，比如起身坐在床上、在房间里走动，或是自己穿衣服、脱衣服等。然而，有少数梦游者在梦游时却会进行更为复杂的活动，包括做饭、和人发生性关系、爬窗户、开车等。有时候整个过程只会持续几秒钟，有时候则长达30分钟甚至更长。

(6)梦游的注意事项

1儿童偶尔出现梦游症不必过于惊慌，这种现象会随着发育时期神经的发育完善而自愈，若是一个星期出现3次以上才需要进行治疗。

2成年人出现梦游时多与社会生活压力过大有关，合理的宣泄自己的情绪对改善睡眠，防治梦游有很好帮助，必要是需服用镇静剂。

3有梦游患者的卧室里最好不放尖锐的物件，以免梦游者拿着误伤自己或家人。

诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。

先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指中国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天台北，因为山上赤石列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有四万八千丈。

在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。[4]

诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是魏晋贵族诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。[5]

接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。

在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。

但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。[4]

诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。[6]