列举中外各2名哲学家,以及思想

呵呵，够写一本书的了，简单说说吧，现代的就不提了。先说西方的：

1 米丽都学派： 阿纳克西曼德 阿纳克希米尼

前苏格拉底哲学：泰勒斯 赫拉克里特 巴门尼德

2 原子论者：普罗泰格拉

3 苏格拉底哲学： 苏格拉底 博拉图 亚历士多德

4 犬儒学派：怀疑主义者

5 伊壁鸠鲁学派：伊壁鸠鲁

6 斯多哥主义：斯多哥

7 教会哲学：圣奥古斯丁 大格雷高雷

8 经院哲学：圣托马斯·阿奎纳

9 文艺复兴哲学：马吉雅弗利

10 早期科学哲学：培根 笛卡尔 斯宾诺莎 莱布尼兹

11 自由主义哲学：洛克 贝克莱 休谟

12 浪漫主义哲学：卢梭 康德

13 唯理性主义哲学：黑格尔

14 反理性主义哲学：叔本华 尼采

15 马克思主义哲学：卡尔·马克思

16 实用主义哲学：杜威 詹姆士

17 逻辑分析哲学：罗素 维特根斯坦

18 存在主义哲学：克尔凯郭尔 海德格尔

19 现象学：胡塞尔

20 精神分析哲学：弗洛伊德

再说说中国的：

1 儒学：孔子 孟子 荀子

2 道学：老子 庄子 淮南子

3 墨学：墨翟

4 法家：韩非子 申不害

5 名家：公孙龙 惠施

6 佛学：僧肇 慧能

7 玄学：扬雄 王充

8 宋明理学：二程 张载 朱熹 王阳明

9 清代朴学：顾炎武 黄宗羲 戴震

米歇尔福柯1926年出生于法国普瓦捷的一个农村家庭。他的父亲保罗是一名医生。他的原名是保罗米歇尔福柯，后来他放弃了保罗的名字，这可能与他和父亲之间相当紧张的关系有关。起初，他的成绩在平均水平以上，但当他进入一所耶稣会士开办的中学时，他的成绩非常优秀。在此期间，普瓦捷属于维希法国，后来被德国占领。战后，福柯进入了法国最负盛名的巴黎师范学院，这是法国学术生涯的传统门户。

福柯在巴黎师范学院的时光对他来说非常重要。当时法国对黑格尔、胡塞尔、海德格尔、尼采等德国哲学家越来越感兴趣。福柯的教授之一让希普雷特是一位著名的翻译家和德国哲学专家。当时莫里斯梅洛-庞蒂也在巴黎师范学院任教，他的存在主义和现象学课程在一些学生中很受欢迎，包括福柯。在巴黎师范学院学习的后期，他与法国最著名的哲学家和科学史家乔治坎吉勒姆建立了关系。

福柯在巴黎师范学院的私生活并不愉快。他患有严重的抑郁症，甚至试图自杀。他正在接受心理医生的治疗。虽然，或者正因为如此，他对心理学很感兴趣。因此，他不仅接受了哲学教育，还接受了心理学教育。他甚至参加了这一学科的临床实践，在那里他接触了路德维希宾斯万格和范格尔等思想家。

最后，福柯也受到马克思主义的影响，比如巴黎师范学院的其他许多学生。1950年至1953年，他是法国***党员。他是由他的老师阿尔都塞介绍的。像许多其他人一样，由于斯大林统治下的苏联，他退出了***。与许多其他人不同，他从未参加过***的活动。

福柯在1950年通过了毕业考试，他在巴黎师范学院教了一段时间书，但是他对此不感兴趣，所以他很快离开了法国。他的一位老师和朋友乔治杜梅兹尔为他在瑞典的乌普萨拉大学找到了一份代表法国文化的工作。1954年至1970年，他在乌普萨拉大学、波兰华沙和德国汉堡大学担任文化代表。之后，他去了克莱蒙费朗第一大学教哲学，在那里他遇到了丹尼尔迪弗特。只要他在法国，他就一直与丹尼尔迪特尔保持非一夫一妻制的关系。

早在巴黎师范学院时期，福柯就对心理学和精神病学表现出极大的兴趣。碰巧他父母的世交杰奎琳威尔道是一位心理学家，而杰奎琳的丈夫乔治威尔道是法国精神分析学家雅克拉康的学生。因此，在威尔道夫妇的影响下，福柯对心理学和精神分析进行了系统而深入的研究，并与杰奎琳一起翻译了瑞士精神病学家范格尔的书《梦与存在》。该书完成后，福柯应杰奎琳的要求为法文版正文作序，并在1953年复活节前草草写了一篇比正文还长的序言。在这篇长文中，他日后辉煌的写作风格已经初露端倪。1954年，这本序言比正文还长的罕见译著由德克莱斯德布鲁沃出版社出版，收入《人类学著作和研究》系列。同年，福柯出版了他的第一本专著《精神病与人格》，收入《哲学入门》系列，由法国大学出版社出版。福柯后来否认这本书不成熟，所以1962年再版时几乎面目全非。

1955年8月，在著名神话学家乔治杜梅兹尔的极力推荐下，福柯被瑞典乌普萨拉大学聘为法语教师。在瑞典期间，福柯还担任了法国外交部设立的“法国馆”的馆长。因此，他花了很多时间组织教学之外的各种文化交流活动。在瑞典的三年里，福柯开始写他的博士论文。得益于乌普萨拉大学图书馆大量收藏的16世纪的医学历史档案、信件和各种珍本书籍，也得益于乔治杜梅兹尔的不断监督和帮助，《疯癫与非理智——古典时期的疯癫史》在福柯离开瑞典时基本完成。

1958年，福柯因觉得教学和工作负担太重，于6月辞职回到巴黎。两个月后，在乔治杜梅兹尔的帮助下，也因为福柯在瑞典期间出色的组织能力，他被法国外交部任命为华沙大学法国文化中心主任。这年10月，福柯到达波兰，但他没有在那里呆多久。原因很戏剧性：他被波兰情报机构骗了。傅很早以前就是同性恋了，也不隐瞒。就个人生活而言，这个男人显然配得上“浪漫”的名声。然而，在东西方冷战如火如荼的20世纪50年代，双方都在竭力刺探对方。就在1959年，法国驻波兰大使馆文化参赞请假。大使本来已经打算提拔福柯，于是请他担任参赞一职，同时写信要求正式任命。于是，波兰情报机构乘虚而入，浪漫的年轻哲学家落入陷阱。

离开波兰后，福柯继续他的海外之旅，这一次以汉堡为目的地，仍然担任法国文化中心主任。1960年2月，福柯终于在德国完成了他的博士论文。这本书的厚度和深度同样惊人：整本书，包括附录和参考书目，长达943页。考察了17世纪以来疯癫和精神病概念的演变，详细梳理了疯癫形象在造型艺术、文学和哲学中的形成和转化过程及其对现代人的意义。按照惯例，国家博士学位申请者要提交一篇主论文和一篇副论文，于是福柯决定翻译康德的《实用人类学》，用一篇引言作为副论文。虽然这一介绍从未发表过，但福柯研究者发现，他后来在《词与物》和《知识考古学》中成熟和体现的一些重要概念和思想，其实已经在这篇论文中形成了。

在福柯的邀请下，他在亨利四世中学时的前哲学老师、时任巴黎师范学院院长的让希普雷特欣然同意担任他的二级论文的“研究导师”，并推荐著名科学史家、时任巴黎大学哲学系系主任的乔治坎吉尔赫姆为他的主要论文导师。后者称赞《疯癫史》，并为他写下如下评语：“鉴于福柯自文艺复兴以来一直关注精神病对现代人在造型艺术、文学和哲学中所体现的多重用途，人们将会看到这项研究的价值；鉴于他时而理顺时而搞乱阿里阿德尼的线程组，他的论文综合了分析和综合。虽然读起来不那么容易，但它是一部明智的作品因此，我深信福柯研究的重要性是毋庸置疑的。”1961年5月20日，福柯顺利通过答辩，获得文学博士学位。这篇论文还被评为当年哲学类最佳论文，并授予作者一枚铜奖。

在福柯通过博士论文答辩之前，克莱蒙费朗大学哲学系新任系主任维耶曼看了《疯癫史》的手稿后，给还在汉堡的作者发了一封信，希望聘请他当教授。福柯欣然接受，并于1960年10月成为一名代理教授。1962年5月1日，克莱蒙费朗大学正式晋升福柯为哲学系正教授。整个20世纪60年代，福柯的知名度随着其著作和评论文章的出版而急剧上升：1963年《雷蒙鲁塞尔》和《临床医学的诞生》，1964年《尼采、弗洛伊德、马克思》，1966年《词与物》，引起了巨大的反响。

1968年5月事件促使法国教育行政部门反思旧大学制度的缺陷，并开始筹划改革方法。作为一项实验，1968年10月，新任教育部长埃德加富尔决定在巴黎郊区的万森林建一所新大学。它将有充分的自由试验各种有关大学教育制度改革的新思想。福柯被任命为新学校哲学系的系主任。然而，万森很快陷入了无休止的学生罢课，在街头与警察对峙，甚至发生了激烈的冲突。福柯的哲学系也在极左的叫嚣中成为动乱的根源。在万森的两年，是让福柯感到疲惫的两年。

1970年12月2日对福柯来说是一个值得纪念的日子。这一天，他走上法兰西学院的讲台，正式成为法兰西学院思想体系史教授。进入法兰西学院意味着达到学术地位的巅峰：它是法国大学机构的“圣殿之殿”。

在法兰西学院的就职演说中，福柯从不同角度赞扬了三个影响他思想的人：让希普雷特、乔治坎吉尔赫姆和乔治杜梅兹尔。福柯对他们表示了真诚的敬意。

福柯在20世纪70年代积极投身于各种社会运动。他利用自己的名声支持旨在改善囚犯人权的运动，并亲自发起“监狱情报小组”，收集和整理监狱系统日常运作的详细过程。他签署了维护移民和难民权益的请愿书；和萨特一起参加支持监狱暴动者的抗议游行；冒着风险去西班牙抗议独裁者佛朗哥对政治犯的死刑判决。这一切促使他深入思考权力的深层结构，以及监禁和惩罚过程的运作。这些思想构成了他在20世纪70年代最重要的一本书的全部主题：——《规训与惩罚》。

福柯的最后一本书《性史》，第一卷《求知意志》，出版于1976年12月。这部作品的目的是探讨历史上性观念的变化和发展。福柯对这部性的观念史寄予厚望，并以完美的姿态对其进行了雕琢。提纲和草稿改了一遍又一遍，以至于最后的文本与原计划大相径庭。这是另一部伟大的作品。按照福柯最后的安排，全书分为四卷，分别为《求知意志》、《快感的享用》、《自我的呵护》和《肉欲的告赎》。可惜作者永远也看不全。1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院去世，享年58岁。福柯后来在美国呆了很长时间，先是在布法罗大学，然后在加州大学伯克利分校。傅在三藩市的同性恋社区，他在社区的活动使他感染了艾滋病，因为当时人们并不知道这种疾病。福柯于1984年在巴黎去世。起初，他的一些朋友和家人否认他死于艾滋病。

诗人:1\歌德，1749-1832年8月28日生于梅因河畔的法兰克福。一生主要从事文学创作，也研究自然科学，参与政治活动。

歌德创作第一高峰在青年时代，主要作品有剧本《铁手骑士》（1773）、小说《少年维特之烦恼》（1774）、自由体诗歌《浮士德》初稿。

2\海因里希·海涅,19世纪最重要的德国诗人和新闻工作者之一。海涅既是浪漫主义诗人，也是浪漫主义的超越者。海涅最广为人知的一首诗可能是由门德尔松为之作曲的通过音乐传播的《乘着歌声的翅膀》。

3\席勒,名剧《图兰多》,诗歌《欢乐颂》和戏剧《阴谋与爱情》

4\里尔克

5\默里克埃都瓦尔德·弗里德里希·默里克

6\诺瓦利期

哲学家1\尼采2\莱布尼茨3\阿图尔•叔本华 4\黑格尔5\康德

提问者的问题有错误：

Philippe Lacoue-Labarthe （拉古拉巴德）是法国的批评家，哲学家及作家。

Alfred Bäumler 是德国哲学家及教育家。

Víctor Farías (维克多·法利亚斯)是智利的大学学者，哲学教授。

Philippe Lacoue-Labarthe, 1940年3月6日出生在图尔并于2007年1月28日逝世于巴黎，是一个批评家，哲学家，法国作家。他是研究海德格尔，德里达，拉康，德国浪漫主义和保罗策兰思想的专家。 作为日耳曼语言和文化专家，他已经出版了策兰，尼采，荷尔德林，瓦尔特·本雅明和海德格尔的法语翻译。他在斯特拉斯堡的Marc Bloch大学任教30余年，曾为CIPh的成员及主席。

Alfred Bäumler与1887年11月19日出生于捷克，1968年3月19日逝于德国。 自1924年起，他从德雷斯顿工业大学会议的义务组织者做起直到1928正是成为助教，1929取得以研究康德的第三批判开始其学术生涯，后来又成为尼采的研究者。他长期以来就代表纳粹事业积极活动。

Victor Farias于1940年出生于圣地亚哥，是一位智利的大学学者，哲学教授。 海德格尔的学生，因其著作 《海德格尔与纳粹》及《萨尔瓦多阿连得 ：反犹太主义和安乐死》

你需要了解的10位伟大女性哲学家

女人的眼睛总是比较敏锐的,哪怕是对世上的坏事全然无知的最老实的女人有时也会突然闪现出惊人的睿智。——阿尔丰斯·都德

历史上大部分开天辟地的哲学家都是男人，而且哲学通常是一个男性类型。女人既没有得到追求心灵生活的教育也没有这个时间。在现代社会，尤其是在过去200年，女人为文化作出了巨大的贡献，但是大多是对文学和艺术而不是哲学。她们在“伟大哲学家”的投票中缺席需要一个解释。

我感觉女人一般比男人要更不适合居于一个高度苦行的、冰冷的、分析的空间，而这正是哲学所在。女人从整体上——显然还是有例外——更接近于实践的、个人的事务。并不是她们天生缺乏哲学或更高的数学的天赋或才能，而是她们比男人更加不愿意将生命专注于一个已被自然和人类替代了的冰冷世界。

哲学曾一度宣称提供一个严格的方法来探寻生命的意义，它也是宗教教条的珍贵替代品。但在现代社会，宗教已经在欧洲和北美的知识分子阶层失去了基础，知识分子们不再注意寻找答案的基本人类需求。哲学现在处于边缘。哲学已经在名誉和境界上大大缩水，它现在只是一个学术化的练习。

哲学世界最近的一个真正重要的运动是存在主义，主要代表是战后巴黎的让·保罗·萨特，阿尔波特加缪和西蒙德波伏娃。自那以后有过语言哲学，但缺乏对最好的哲学进行特别深刻的洞察。后结构主义和后现代主义通过他们不可靠的相对主义，毁掉了哲学的概念。没有人在意哲学家，文化批评主义开始走向前沿。媒体和锋芒毕露的流行文化现在成为主宰，然而人们需要帮助来超越这一主宰并存活下来。

“女哲学家”这个词对我来说甚至并无意义。西蒙·德·波伏娃是一个思想家而不是一个哲学家。对我来说，哲学家远离日常关怀并操控术语和概念，就像一个网格或棋盘上的计数器。西蒙·德·波伏娃和艾茵·兰德，以及其他我所喜欢的，有着她们自己极具影响力的思维系统，因而她们也应属于伟大哲学家之列。

兰德的混合理论，社会观察以及评论完全是创造性的，尽管也能看到一些浪漫主义的苗头。她的体系是宽广和复杂的，非常值得并入哲学课程。

西蒙·德·波伏娃的大部头《第二性》显示了她的混合意识。它不符合严格的哲学定义，因为它是抽象思维和历史以及人类学—现实的合成物，类型问题可能是为什么这些女哲学家没有被列入伟大哲学家之列的原因。但是柏拉图也是一个戏剧性小说的作者——因而不考虑兰德是毫无理由的。

哲学家这个词已经过时了，应予以抛弃。现时代的思想家应该是部分抽象化、部分实践的。卡尔马克思，作为伟大哲学家投票的获胜者，实际上是一个真正的主要思想者。他不是抽象的俘虏，他总是关注社会和革命。但在我看来，他的失败在于对个体的冷淡和对集体的粗暴特权。

总是抱怨在男人的性别歧视下女人生活中的小斑点是令人厌烦的。现在缺乏重要的女哲学家不是因为女性缺乏才能，而是因为哲学本身的坍塌。像传统所作的那种哲学已经是一个僵死的类型。当今是互联网时代，我们在此被信息碎片淹没。电脑前的每个人都在着手寻求和捏造他的身份。网络模仿人类的神经，它已经根本改变了年轻人的脑子。无论好坏，网络是即时的。哲学属于一个消失了的时代，一个缓慢的、修辞形式的追问。

当今的哲学家现在不过是古董研究者。

——作者为费城艺术大学（University of the Arts, Philadelphia）文科教授

以下为随文的附录（没有按照年代顺序，大抵是根据一定的重要性排序）：

汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）

1906－1975

生于德国的犹太哲学家，曾跟随海德格尔学习，之后，在1933年因其关于反犹宣传的著作而被盖世太保监禁。

她逃到巴黎，七年后，随着法国沦陷，她移居美国。对存在主义和对圣·奥古斯丁思想的最初兴趣被她更为政治性的意识所取代。她因《极权主义的起源》（1951）以及对于阿道夫·艾希曼审判的报道（首先发表在《纽约客》，然后在其1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼：关于平庸之罪的报道》）而出名。她对艾希曼案件中的极刑的证明如下：因为艾希曼并不想和犹太人分享土地，犹太民族也没有理由和他分享土地。她的三卷本《心灵生活》的前两卷死后才发表，作为她对康德政治哲学的反思。

海巴夏（Hypatia of Alexandria）

C370-415AD

普罗提诺的跟随者，大约在公元400，在亚历山大里亚发展新柏拉图主义，直到415去世。她显然十分出名，以至于专门写给哲学家的书信中常常提到她。

她也是一个重要的数学家和天文学家，她被认为教授过关于不同层次的现实和理解现实的人文能力的观念。她相信自然世界的任何事物都来自“一”，而人类缺乏足以理解最终真实的精神能力。

她后来并不出名极有可能是因为她的著作无一幸存（即便是学生的书信也是如此）。然而，看来她的存在使得城邦里的基督教团体倍受威胁，可能部分是因为她强调科学的价值。她被一群基督徒折磨至死（包括用牡蛎壳的僧侣）。崇拜者把她尊为与苏格拉底齐名的哲学殉道士。

西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）

1908－1986

不应被其情人让保罗萨特所遮蔽，波伏娃在传统哲学（她写了关于莱布尼茨的论文）中，把教育发展成为一种更为激进的女性主义和存在主义的解释。

她的一些关于人类自由诸如“自为”“自在”的观念与萨特重复，但是她的其他这学工作，诸如《关于模棱两可的伦理学》（1948）本身就十分重要，还有她塔标式的女性主义著作《第二性》（1949），波伏娃认为通过一个把女性当作男性规范分支的历史，女性被抑止着，如果女性主义想要成功的话，这一假设必须破除。

伊丽莎白·安斯康（Elizabeth Anscombe）1919－2001

以牛津剑桥为根基的学术界主要关注为诸如心灵和道德这些现象的自然现实进行定义，格特鲁德·伊丽莎白·玛格丽特·安斯康被称为20世纪超凡脱俗的哲学家。她不仅拥有古典哲学的理性根基，也具有罗马天主教信仰以及现代维特根斯坦和弗雷格的哲学背景。作为维特根斯坦的一个朋友，安斯康对1953年《哲学研究》的翻译是决定性的（至今仍无修正），还有1959年对维特根斯坦《逻辑哲学论》的介绍也是如此。她的《意向》（1957）被认为是当今“行为理论”的奠基之作。作为一个格外严格的分析哲学家，她曾对艾耶尔说“如果不是你说话这么快，人们本不会认为你这么聪明”，艾耶尔回答道：“如果不是你说话这么慢，人们本不会认为你这么深刻”。

安妮·康韦（Anne, Lady Conway）

1631－1679

一个笛卡尔的英国追随者，对犹太神秘哲学（kabbala）和教友会主义感兴趣。

出生时名位安妮·芬西，她通过她的哥哥在剑桥的亨利·摩尔手下间接研究哲学。她的性别禁止她自己去学习哲学，她只有在她短暂生命中的大部分时间与摩尔通信，她47岁去世。

她着迷于实体问题，怀疑内在事物的存在，她发展了以上帝为基础的自然理论，一个综合了物质和精神的秩序（“生命和形体是同一实体的不同属性”），这个秩序由单个的“原子”构成。

在这一点上，她先于莱布尼茨，而莱布尼茨正是受了她的影响。她的一部留存的著作《大部分古代和近代哲学的诸种原理》于她死后1690年匿名出版。

安妮·康韦遭受严重的偏头痛折磨，据说曾考虑进行环锯手术作为可能的治疗。

萨拉·玛格丽特·富勒（Sarah Margaret Fuller）

1810－1850

生于美国的男女平权主义者，先验唯心论的捍卫者，她的《19世纪女性》是美国大陆第一个重要的男女平权的声明。作为爱默生的学生，她在1846年搬到欧洲前就教于罗德岛和波士顿，嫁给了一个意大利贵族。在逃避意大利革命之后，她和她的丈夫、孩子一起溺于纽约火岛。

苏珊·哈克（Susan Haack）：

1945－

生于英国，迈阿密大学哲学与法律教授。她在界限的艰难边缘，提出基础融贯主义的认识论，一种介于基础主义和融贯论的第三条道路（如果你想问，你就不会理解）。著作包括：《变异逻辑（Deviant Logic）》（1974），《逻辑哲学》（1978），以及《捍卫科学－在理性范围里在科学主义和犬儒主义之间》（2003）。

玛莉·渥斯顿克雷福特（Mary Wollstonecraft）

1759－1797

英国男女平权主义者和平等主义者，与托马斯潘恩（美国出版家）和威廉戈德温（后者为其丈夫，个人无政府主义者）相联合。《人权的辩护》（1790）年反对奴隶贸易，《女权的辩护》（1792）。她把婚姻描述为“合法卖*”，反对君主制，教会和军队。她死于产子后的并发症。

玛莉无疑是开女权主义运动先河的一代先驱，无论是19世纪、20世纪还是21世纪，许多女性都是在阅读了她的著作之后，方才逐渐意识到自身所受的不平等对待。自从她开始，女性文学逐渐成为文学中主要的分类之一。从某种意义上来说，她就是女权主义的开山鼻祖。玛莉大胆独立的爱情观也使其成为维多利亚时代后期妇女性解放运动的偶像之一。进入20世纪以后，她逐渐成为女权主义运动的一个标志，她的生平和著作也成为不少女性学者的研究。包括弗吉尼亚伍尔夫等人，都承认深受其影响。近年来，她的著作受到了全面的重新审视。部分学者认为，她的著作横跨文学、哲学、宗教和政治等多个方面，她不仅是一位女权主义者，也是一位有成就的学者。

艾茵·兰德（Ayn Rand）

1905－1982

有争议的俄国小说家和哲学家，一个“激进资本主义者”，她的著作在年轻的保守党党员中非常流行。1924年迁至美国，发展了她称为“客观主义”的个人主义哲学。最为出名的著作是《源头（The Fountainhead）》（1935），《阿特拉斯摆脱重负（Atlas Shrugged）》（1957）。客观主义哲学分裂为两派，另成立一个“客观主义中心”。客观主义哲学并不被学院哲学所承认，只是在非专业人士中流行，“客观主义”这个词会产生许多歧义，有的哲学家用来表达超伦理学派或中庸现实主义。兰德的观点在苏联解体后在美国非常流行，但在美国之外很少有人听说过，据说最近兰德的小说在印度很流行。兰德和她的客观主义哲学受到来自许多方面的非议，学院派哲学家批评兰德，不仅是由于她指摘学院派哲学，而且还因为她将哲学观念用小说的形式来表现，而不是发表在学术刊物上。拥护者认为兰德反对现代学院哲学，自然不会在他们的刊物上发表文章，而且兰德想将自己的观念直接传播给普通人，而不是只向哲学界发表。反对者则认为兰德的观念经不起专业哲学家的研究，是一种简单而粗糙的想法集合，没有上升为一种理论，她为生活设立的原则实际是和现实世界脱节的，不可能实现。