适合大学生阅读的书籍有哪些

1《生活需要孤独感》

一句话推荐：努力是一场孤独的奋斗，而所有的成功都是蓄谋已久。

内容简介：我们一直害怕孤独，越是长大越是感到孤独。这个时代，孤独成了现代人的流行病。但任何事情都是有两面性的，在孤独中，我们能更深刻的思考，学会独处，更透彻的了解自己，和自己对话。可以拥有一大把时间做自己喜欢的事情。毫无忌惮的任思维天马行空！每个人都需要孤独，孤独是我们的最好的増值期和生命中最好的礼物。自律的顶端就是享受孤独。

精选书评：读完这本书以后，我不仅重新认识了孤独，而且也明白了一个人的日子里，自己究竟该怎样做。在这个世界上，我们每一个人都是一座孤岛，别人走不进来，自己也走不出去。（来自豆瓣读书）

2《你的善良份须有点锋芒》

一句话推荐：你当善良，且有力量。

内容简介：什么时候打开都不晚的心灵开悟之书。如果你习惯了吃亏，习惯了沉默，习惯了委屈自己，习惯了不拒绝所有人，便会忘记其实你可以有态度，可以有观点，可以有能力，可以有自己从容的生活。36段过往的人生故事，多维度层层剥开36种隐秘心理与生活真相。这样的故事你也许没有读过，但你一定能感同身受。

精选书评：读了这本书后，会让你懂得自信、独立、无畏、和拥有自己的原则；不纵容他人的恶意、不委屈自己、敢于表达自己的不满等恰到好处的出事方式。

3《皮囊》

一句话推荐：一部有着小说阅读质感的散文集，也是一本“认心又认人”的书。

内容简介：作者蔡崇达，本着对故乡亲人的情感，用一种客观、细致、冷静的方式，讲述了一系列刻在骨肉间故事。一个福建渔业小镇上的风土人情和时代变迁，在这些温情而又残酷的故事中一一体现。用《皮囊》这个具有指向本质意味的书名，来表达作者对父母、家乡的缅怀，对朋友命运的关切，同时也回答那些我们始终要回答的问题。

精选书评：读这本书的过程中一直有种流泪的冲动，我以为是因为书写者能写出好的故事。直到看到最后马赛尔．普鲁斯特的一句话“每个读者只能读到已然存在于他内心的东西。书籍只不过是一种光学仪器，帮助读者发现自己的内心。”想流泪不过是迷惘太久的自己急需一个出口。

4《人生只有一次，去做自己喜欢的事》

一句话推荐：做你自己喜欢的事情，与你喜欢的人在一起，上帝会高兴地帮你打开幸福之门。

内容简介：全书完美再现了摩西奶奶清新温雅的笔触，她用自己百年人生的经历娓娓道来，讲述人生的真谛与本质。从七十岁前的田园生活，到年近八十开始绘画，摩西奶奶将一切过往感悟缓缓写出，睿智又精炼，从容而乐观，犹如一道心灵温泉，给迷茫与困惑中的年轻人带来启示与激励。正如，她在本书序言中所说：“在我们漫长而又短暂的一生中，找到自己发自内心喜爱去做的事情，坚持做下去。让这一点点小小的坚持，带给我们微妙的喜悦。

精选书评：虽然是鸡汤，但来得恰到好处。“你不喜欢的每一天都不会是你的，对于不是心中所想的生活，无论这生活有多么美好，多么安稳，没有喜悦的生活，都不是真正的生活。”

5《你总是太容易放过自己》

一句话推荐：放过自己很容易，让生活放过你却很难。

内容简介：这本书是卡西写给迷茫又不安于平庸的年轻人的励志之书，包含《年轻穷可以，但别一直穷》《你不是迷茫，你是自制力不强》《有断舎离，才有品位的提升》《不要让别人的目光，阻碍了你前进的方向》等38篇文章，这些发生在你我他身上的故事刺痛人心发人深省，它促使你去改变，不逃避困难，不屈服于现实，去迎难而上。你对自己越严格，生活对你越宽容。

精选书评：还是很走心的一本书，就像个老朋友一样。絮絮叨说着一些鼓励人的话，在这个社会更好的生活下去。

6《橘子不是唯一的水果》

一句话推荐：橘子不是唯一的水果，你的人生还有别的。

内容简介：在我们的成长过程中，世界观会经历多少翻天覆地的变化？会经历多少归零式的起步？每个人自我逐渐成熟的过程，就是逐渐忍受分离、孤独、背叛、愤慨的过程。小说中离家独自生活、重新追寻爱的真理的主人公，就是我们自己。

精选书评：16岁就读过，26发来重读，才明白当年的芒果街徒然草不过是少年强说愁。每个少女在成长中的忧愁困惑，人生路上的迷茫，对爱的渴求与不解，总会随着时间的流逝最终得解。

7《太年经》

一句话推荐：生活的脚步一刻不停。你要么翻到下一页，要么停止阅读。假如你停止阅读，故事将就此结束。

内容简介：书里讲述了五个女人的故事，年龄跨度从13发到64发，展现了女性在各个年龄段遭遇的困境也诠释了她们各自的善良与勇敢。《华盛顿时报》评价其为“本质上，这是一部关于女性主义的、充满智慧的杰作！”

精选书评：简最喜欢的那句话也是我最喜欢的：一个人不是从一出生起就一成不变的，生活会迫使他再三再四地自我脱胎换骨。

浪漫皇帝李后主是中国五代十国时期以金陵为首都的南唐的最后一位皇帝。李煜，南唐李的第六子。李煜原名李，人钟，后改为李煜。李渔短暂的一生浪漫多情，留下了许多感人至深的故事和千古传诵的不朽诗篇。李渔是一流的作词人，一流的爱情大师，却是一个肮脏的政客。他在以泪洗面结束了生命，失去了他的国家和家庭。他用悲伤感人的话语安慰自己，然后踏上了路的尽头。

李渔，李后主人，生于公元937年的元朝，大量描写爱情。李煜排行第六，不应该继承财富顺序。原来，李煜的五个兄弟，除了他的大哥李宏毅，都活到了19岁。其他四个兄弟还没成年就去世了，19岁的大哥不幸去世。他的大哥死后，李煜继承了王位。

李玉生有一个奇怪的外表：宽阔的额头，丰满的脸颊，狭窄的牙齿，一只眼睛和沉重的瞳孔。善于看运气的人会知道，这就是皇帝的样子。李煜一生致力于诗词歌赋，沉湎于文学，不问政事，终日以读书自娱。由于宫中藏书丰富，书画珍品众多，李煜从藏书中吸取了丰富的营养，为诗歌创作奠定了坚实的基础。

风流皇帝李煜是个有气质的人。他的感情生活浪漫而丰富多彩。公元954年，宝达十二年，李煜十八岁，娶司徒周静的女儿周娥为太子。周鄂19岁，比李玉大一岁。婚后他们非常相爱。周娥很迷人，舌头像丁香，嘴巴像樱桃。到处寻找爱情，李玉陶醉了。周鄂精通历史，会下棋，能歌善舞，尤其是琵琶。李彩桦溺爱她。

周鄂成为李煜皇帝后，列为州。才女周鄂，天生丽质，善化妆。她创造了高髻，精致鉴赏，弥补了第一髻，使李煜陨落，后宫嫔妃佳丽纷纷效仿。她在宫里很受欢迎，成了首都。周鹗精通音乐，曾获唐代舞曲数百首。周鄂研究补充，还原了原曲，得到李渔的高度赞赏。周娥皇之后，他沉迷于娱乐，但他没有足够的乐趣每天与李彩桦在一起。周鄂能歌善舞，还有酒和美女。李玉自然沉迷其中，无法自拔。

李煜生活奢侈，制作销售金红罗作幕墙，龟甲挂白金，金银玉器琳琅满目。皇家园林中广泛种植花卉，尤其是梅花，千树万树，芳香四溢。春天，宫殿周围种着各种颜色的花。这是黄金。宫女们用100多面红白锣建成天河月宫，庆祝她们的生日。宫廷盛宴继续，彻夜歌舞，陶醉其中。

住在柔美堂后，周娥皇喜欢各种香水，还成立了伴娘团。这里的烧香器具很多，有盛风韵、王太谷、荣华鼎、折狮等几十种名器，都是用金银、玉石制作的。再有钱的皇宫，再迷人的寺庙，天水和北湾的妆容都是一样的。周娥皇之后，他们依然无法抗拒病魔，李玉的痴情也无法拉回踏上鬼道的脚步。周娥皇不会生病。李彩桦的眼泪不停地掉下来，他日夜都在生病。他衣不散，病不见好。就在这时，周娥最宠爱的小儿子李忠选去世了，周娥受到了沉重的打击。他的病情恶化，不久就去世了，年仅29岁。

周娥皇死后，他被隆重安葬在夷陵。周娥很幸运，和李玉相恋十年。她不喜欢汉武帝陈，也不愿意十年爱情后把她打入冷宫，更不愿意看到山河易变，夫妻不和。周娥屈尊于赵辉女王。周娥去世时，李煜自称鳏夫以示哀悼。李渔亲自撰写了数千篇讣告，哀叹感人，先后写出了《长相思》、《飞鸟》、《谢心思》等多部名著。

李彩桦是一颗深情的种子。他是如此迷恋周娥皇，但他的感情并不专一。当李煜宠爱周娥时，他在周娥皇之后和他的妹妹勾搭上了。这个**姐也很漂亮，害羞，有才华，天真活泼，很可爱。

周娥的妹妹已经入宫多年了。她没有名字，但是在作弊。周娥死后，李煜很伤心。次年，李煜在母亲被供奉后去世。开宝元年，李煜册封周娥姐姐为皇后，史称周孝皇后。李煜很快感同身受，对周皇后表现出极大的关心。两个人形影不离，沉迷于爱情。

随着南唐的覆灭，李煜成了最高皇帝的阶下囚。周皇后也被掳到汴京，宋封她为郑夫人。两个人突然从快乐的天堂跌入深深的山谷，一整天都没有阳光。过去的幸福已经随风而逝，只留下眼泪。李煜被周孝皇后伤透了心，可是一个死去的国王怎么照顾自己的妻子呢？

周皇后依然美丽。作为阶下囚，她吃了苦头，但千娇百媚的周筱皇后依然可爱。宋太宗觊觎周皇后。周皇后能逃过这场劫难吗？唐太宗命皇后周孝入宫为他表演歌舞。李玉无奈的看着妻子走出政府大楼，被带到书房。几天后，周皇后回来了。当她看到李彩桦时，泪水夺眶而出，她没有说话。李彩桦感到非常痛苦。

七夕之夜，42岁的李彩桦死于一缕幽魂。几个月后，忧郁忧伤的皇后周筱也跟着李煜走了。这是最后一代皇帝。他们真挚的感情令人振奋，他们悲惨的结局发人深省。

黑塞的作品有哪些？

黑塞，全名赫尔曼黑塞，生于1877年7月2日，卒于1962年8月9日。他是德国著名作家、诗人，浪漫主义的代表人物，被雨果誉为“德国浪漫主义最后的骑士”，1946年获得诺贝尔文学奖。

黑塞照片

黑塞的作品主要分为三类：小说、诗歌和散文。小说《彼得卡门青》，《在轮下》，《盖特露德》，《印度之行》，诗词歌赋《漂泊的灵魂》。

黑塞的童年深深影响了他的文学创作道路。他的父亲和祖父都是具有多元文化素养的传教士。黑塞在这种环境中受到宗教信仰和多元文化的启迪，性格更加开放和宽容。在他的成年生活中，黑塞接触了中国的古典哲学，并深受道教的影响。这种影响直接体现在他的作品中。

黑塞的作品充满了孤独、流浪和出生的感觉。他热爱大自然和乡村生活。他曾经花了八年时间在波登湖上写作。他早期的作品充满了感伤的孤独。他成熟的作品更注重内心心理的对立与统一，因为精神分析的刻画使黑塞的作品显得深刻而意味深长。

黑塞的作品，在二战后的美国，受到主流大众的喜爱，黑塞成为继海明威之后的新一代文学偶像。尤其是他的小说《浪漫之歌》，成为当时美国青少年的流行文化，引起了青少年模仿的“狼潮”。

黑插头的特性评估

德国著名浪漫主义作家、诗人黑塞被雨果巴尔誉为“德国浪漫主义最后的骑士”。他生于1877年7月2日，卒于1962年8月9日。他是1946年诺贝尔文学奖的获得者。黑塞一生创作了大量的小说和诗歌，如《孤独者之歌》、《一根断枝的呻吟》、《堤契诺之歌》、《荒原狼》等。他在提契诺乡下生活时也创作了大量水彩画，侧重于自然景物的描写。

黑塞创作的水彩画

对黑塞的评价显示，他在1946年获得诺贝尔文学奖，声誉达到顶峰。他的文学作品畅销全球，被翻译成53种语言，译本多达742种。他也成为了美国新一代的文学偶像，《彼得卡门青》部小说在美国青少年中形成了流行文化。

黑塞的评价不仅来自读者的热烈追捧，也来自同行作家的赞誉。同为诺贝尔文学奖得主的托马斯曼这样评价黑塞。黑塞代表了一个古老、真实、纯粹、精神的德国，这是对黑塞文艺的肯定，在他的文学作品中随处可见黑塞的浪漫主义风格。他热爱大自然，向往乡村的隐士生活。他一生都在追寻“人归故里”的终极答案。他的宗教思想和哲学思想在他的小说中得到了深刻的体现。追求两极世界的平衡与统一，现实与理想、无限与有限、人性与道德的对立与和谐是黑塞小说永恒的主题。

黑塞的写作风格是什么？

黑塞，全名赫尔曼黑塞，德国著名浪漫主义作家、诗人，诺贝尔文学奖获得者，被雨果誉为“德国浪漫派最后的骑士”。他于1877年7月2日出生在德国南部小城卡尔韦的一个牧师家庭，1962年8月9日在瑞士家中因脑溢血去世。

黑塞照片

黑塞的写作风格受到童年家庭环境的影响。他的父亲是一名具有多元文化特质的基督教牧师，而黑塞的母亲则是一名多民族血统的混血儿。在这种多元文化、多元宗教氛围的影响下，黑塞创造了一个开放、包容、丰富的内心世界。黑塞从小就想成为一名作家和艺术家，这与他家庭多元文化的影响是分不开的。我父母在不同国家的经历深深影响了黑塞。可以说，整个童年是黑塞写作生涯的基石。他的写作风格从早期的孤独和悲伤转变为中期的宁静自然，黑塞的思想也随着他的年龄和经历逐渐发生了变化。黑塞深受宗教思想的影响，他涉猎广泛。他在中国对印度宗教和道教进行了深入的研究，它们与基督教一起构成了黑塞的整个宗教信仰。

默瑟的写作风格明显受到浪漫主义的影响。《处处有诗》表现了作者对音乐和艺术的热爱，体现了作者对自然和乡村事件的热爱。充满了田园风情。在小说中，黑塞擅长人物心理分析，渴望灵魂的自由和灵魂的诞生。小说中的人物大多在现实和理想中挣扎，这是黑塞小说的代表场景。

1《人性中的善良天使》

2《善终守护师》

3《生命摆渡人》

4《哲学的慰藉》

5《如何成为更聪明的人》

6《浪漫之魂》

7《有毒》

8《精神问题有什么可笑的》

9《分手后，成为更好的自己》

10《心力》

11《隐形冠军》

12《不被父母控制的人生》

13《好奇心》

14《人生只有一件事》

15《思考，快与慢》

16《未来简史》

17《为什么不道歉》

18《减法》

19《正见：佛陀当的怔悟》

20《你当像鸟，飞往你的山》

      复，是回顾。复盘，能够让自己知道自己做了什么，哪里是对的，哪里是错的；甚至无关对错，就是记录自己的成长历程，哪些是值得继续做的，哪些是不值得继续做的；

     盘，是规整。反思这一年；梳理这一年；规整这一年。

       盘点 2021年自己在读写上走过的路和看过的风景，蓦然回首发现走过的路也是如此的精彩和有趣，同时对于2022年要走的“读写”路有了更清晰的认识和笃定前行的信念。

幼儿教育类： 《孩子面前一面墙》《社会关键经验》《语言核心经验》《家园共育课程》《浙江省优秀园本课程集锦》

教师阅读类： 《走进教师阅读》《教师读书征文获奖集》《我的阅读观》

科研类： 《教师如何撰写教育案例》《教师如何做课题》

人文类： 《世界小史》、《你当像鸟飞往你的山》《和情绪做朋友——教师情绪管理》、《先生归来兮——陈鹤琴》、《泰戈尔诗选》《苏东坡传》《论语》《当我谈跑步时我谈些什么》《不可思议的青少年大脑》、《忠告中层》

         复盘时的思考：学前教育专业阅读书籍数量不够，需要在游戏、加强；阅读的计划性不强，2022年需要提前规划；"单行快，众行远”，今年我坚定的加入了“叙事者”读写群，开启了每月1本书，每月写这本书的读书笔记，每周1篇文的行进之路，我也会一直坚定的走下去，在这里遇到了很多和我一样喜欢读写的同频伙伴，甚是欣慰。

       在樊登读书会听了《始皇帝》《这才是心理学》《人类简史》《古希腊文明的光芒》《全球上瘾：咖啡如何改变人类历史》《超级大脑在想啥？漫画病菌、人类与历史》《杜甫传》《樊登讲论语：先进》《巴黎：现代城市的发明》《张爱玲传》《你好，小孩》《如何克服社交焦虑》《拿破仑传》《考试脑科学》《火种：寻找中国复兴之路》《西南联大求学记》《人生只有一件事》《袁隆平的世界》《我会独立思考》《东京传》《宋仁宗：共治时代》《哲学的慰籍》《孩子的品格》《人是怎样学习的》《心力》《刘邦》《浪漫之魂》《帝国的崩裂：细说五代十国》

      复盘时的思考：听书总是轻松很多，但是从中收获了什么呢？可能最大的收获就是知道了这么多的的书，然后就是对樊登的读书输出能力感到倾佩，希望自己也能在说书上有所提高。《我会独立思考》《孩子的品格》这两本书上的内容对我生活很有启发，《我会独立思考》告诉我们对于别人的言论需要一定的辨别能力，《孩子的品格》教会我如何提高自己对于自己的认知，可以从‘我有’‘我能’‘我是’方面思考。

    其中1篇论文获得省二等奖、1篇征文获得市三等奖、一篇征文获得省二等奖、1篇面向全市分享，并获得”市优秀阅读推广人“称号。累计文字9万字左右。

        复盘时的思考：荣誉似乎是阅读的副产品，阅读和写作的过程让我更加的享受；但是今年的论文却只有省二等奖1篇，说明我的实施上出现了问题，2022年需要做出取舍。

参加完成了30天不间断的打卡学习，写了30篇读后感，实现了打卡返现。

        复盘时的思考：这份坚持还是让我自己满意的，我从自己学到跟训练学习，学习了《先进篇》《颜渊篇》《子路篇》《宪问篇》的内容，收获很大，真的感觉到论语能解决生活和工作中很多的问题，虽然还是囫囵吞枣，但是用这样的方式通读《论语》还不错的。

     复盘时的思考：在这里我认识了很多有趣的人，他们来自五湖四海，来自各行各业，如：野人大叔、宁宁、金、NAP君、文雅、包子。。。虽然大家不常见，但是大家有着同样的积极向上的精气神：那就是对阅读的热爱、对生活的热爱、对未来的追求，很开心遇到这样一群有活力的帮友，2022年争取能够晋级为三级拆书家。

主讲人简介

赵林，1954年11月8日生，北京市人。哲学博士，现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，兼任全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事、湖北省哲学史学会理事等职。

研究方向：西方哲学史、西方宗教思想、西方文化史、世界文明史。

主要科研、教学成果：已发表个人学术专著7部，即《协调与超越——中国思维方式探讨》（陕西人民出版社1992年6月）、《神旨的感召——西方文化的传统与演进》（武汉大学出版社1993年11月）、《文明形态论》（台湾汉忠文化事业股份有限公司1996年4月）、《黑格尔的宗教哲学》（武汉大学出版社1996年6月）、《西方宗教文化》（长江文艺出版社1997年10月）、《告别洪荒——人类文明的演进》（东方出版中心1998年8月）、《浪漫之魂——让-雅克·卢梭》（武汉大学出版社2002年5月）；并在海内外学术刊物上发表论文一百余篇。2000年因科研、教学效果突出而荣获宝钢优秀教师奖。

其他情况：1999年8月被中央电视台聘为第四届国际大专辩论会七位评委之一；2000年8月作为主教练率领武汉大学辩论队在中央电视台主办的全国第二届大专辩论会上夺取冠军；2001年8月率武汉大学辩论队代表中国大陆高校参加在新加坡举行的第五届国际大专辩论会并获亚军。

内容简介

早在1993夏季，美国哈佛大学国际政治学教授萨缪尔亨廷顿就在《文明的冲突》一文中指出，冷战时代的政治意识形态对垒结束之后，未来世界冲突的主要形式将不再是政治冲突和经济冲突，而是以传统宗教为基本依托的文明的冲突，并且预示这种冲突在21世纪将主要表现为伊斯兰教文明与西方基督教文明之间的冲突。时至今日，尽管不同民族、国家和宗教之间的和平共处一直是人类向往的美好理想，尽管人们乐观地认为21世纪人类的主题将是和平与发展，但也促使人们对未来世界的基本局势进行更加深刻和冷静的思考

一、经济全球化与文化多元化

全球化是当今实业界和学术界的一个共同的时髦活题。全球化作为一种世界性的时代潮流，最初仅仅只是经济界和金融界中的一种现象，但是在今天，它的意义已经远远地超出了经济生活的范围之外，在人类生活的各种领域中都引起了一股强劲的冲击波。尤其是文化全球化这一概念的出现，使得不同文化之间的森严壁垒发生了松动，一种建立在彼此尊重和相互平等基础之上的文化融合前景似乎已经隐约可见。但是与此相对，后殖民时代的传统文化复兴浪潮文化保守主义浪潮和形形色色的"原教旨主义"呼声又导致了一种日益明显的文化上的全球分裂现象。于是，21世纪的人们将面临着一种令人尴尬的状况：一方面是通过经济的决定性作用而席卷其他领域的全球化过程，另一方面则是依靠传统的巨大惯性而顽强地保持着自己文化特色的本土化要求；一边是经济一体化的趋势，另一边是文化多元化的潮流。这种新的矛盾冲突就其实质而言，仍然是18世纪以来西方与非西方、中心与本土、殖民主义与种族之间的传统矛盾的继续。

二、西方化浪潮的涨落

如果用一种宏观的和长程的历史眼光来审视18世纪以来的世界文明的演进趋势，我们就会发现，在近三百年的时间里，整个人类世界在西方化浪潮的冲击下经历了一次潮涨、潮落的过程。18世纪以来，一个经历了文化自我更新和资本原始积累的历史洗礼而异军突起的现代西方文化，凭借着自身的经济、政治和军事优势，开始在全球范围内推行一场由西向东、由北向南的扩张运动，从而拉开了我们通常称之为殖民化或西方化的历史过程的序幕。然而，20世纪并不像19世纪末叶踌躇满志的西方人所想象的那样充满了和平和幸福的明媚春光，而是在血腥的暴力和苦难的战乱中辗转呻吟着度过的。两次世界大战给人类肉体和心灵留下了难以弥合的创伤，而冷战的阴影并没有因为两大阵营对垒的结束而被驱散，至今仍然像梦魇一般笼罩在人们的头顶。

《文化融合与文化冲突》（上） （全文）

今天我给大家讲一讲《文化融合与文化冲突》。可以说，早在20世纪的时候，1993年美国一位国际关系学的教授，美国哈佛大学的一位国际关系学的教授叫萨缪尔·亨廷顿，他在美国的一个权威杂志《外交》的夏季号上发表了一篇文章，题目就叫《文明的冲突》。那么在这篇文章里边萨缪尔·亨廷顿指出：随着1993年那个时候，大家知道是在20世纪80年代末期，世界发生了一些重大的变化，苏联的解体以及国际关系格局出现了很大的变动，以及由此而导致冷战时代的结束。那么萨缪尔·亨廷顿在一这篇文章里边，他就提出了一个在当时看来是耸人听闻的一个观点，他认为随着苏联的解体随着社会主义阵营的不复存在，那么社会主义和资本主义两大阵营之间的对垒。从此以后就不再是未来世界冲突的主题了。所以他在这个基础上，他认为在21世纪世界冲突的主题将不再是政治，尤其不再是政治意识形态之间的冲突，不是社会主义和资本主义的冲突。而是什么呢？他说是文明的冲突。

那么所谓文明的冲突是个什么意思？萨缪尔·亨廷顿他对文明的界定是以传统的宗教信仰或者传统的价值观作为根本依托的。几大文明体系之间的冲突，那么这个观点当时提出来以后，可以说在世界上引起了轩然大波，我觉得萨缪尔·亨廷顿在《文明的冲突》里边提出的很多观点，固然有一些西方中心主义的色彩，比如说，他在《文明的冲突》里边一再提醒西方各国，尤其是这个欧洲的各国要和美国加强团结、加强联合，共同防止东方可能出现的伊斯兰教以及我们儒家伦理世界，可能出现的对西方的威胁。那么大家知道，在西方的政治中间，它们总是要寻找一些假设的敌人，那么当冷战时代结束，当苏联以及以苏联为首的社会主义阵营，已经不再构成了西方资本主义一个主要的对立面的时候，这个时候要寻找下一个世纪新的对手。那么从这点来说，这是美国战略方面的考虑，那么萨缪尔·亨廷顿在这个方面，确实也是为美国提供一些咨询。但是我觉得他对文明本身的一个分析还是有一定的道理。所以我今天这个话题就是从这个地方来切入，我们来看一看人类的文明几千年是如何发展的。那么正是在这个历史的基础上，我们才能对未来做出预测，这里边实际上有一个"二难"的一个选择。要不然我们就认为历史是没有规则的，历史是没有任何规则可循的。如果是这样的话，那么我们对未来就不需要做任何判断，如果历史完全是偶然的，一切事情都是说发生突然就发生的，没有任何规律可循。那我们说，这个历史本身就没有任何预测的价值和意义。反之，如果我们相信历史本身是有一定规律的，有些东西它是必然性的，那么如果我们要是居于这种认识的话，那么我们如何对未来做出预断呢？当然就只能依据历史以往发展的一个脉路，只能根据过去，根据我们人类的过去，根据我们人类的昨天和今天的状况来推断我们人类明天将会是什么样。那么我今天的讲座，实际上就是依据后一种观点，我认为要想知道我们世界的明天，首先要知道我们的昨天和今天。尤其是要知道我们从昨天到今天是如何发展的。这样我们才能根据这个线索来合理地推论出未来将会出现一种什么样的趋势。所以这样呢，我就一下子就把大家的思路从今天、从21世纪一下子拉到5000年以前。

让我们从5000年以前开始谈起，我们人类最早的文明有五个，尽管在我们很多中学的教科书里面老说是四大文明古国，那么所谓四大文明古国，只是说最早的一批文明发展到某一个时期，某一个阶段出现的一个比较辉煌的时期。某一个国家作为一个代表，这是一般的通俗的说法，但是我们要做研究的话我们就得提出。

那么人类最初的文明一共有五个文明，这五个文明从西到东依次就是，最西方的就是地中海上的一个克里特岛，克里特岛上的一个文明，一般我们把它叫做—克里特文明。然后再往这边稍南一点，朝南面一点，就是在北非，在埃及有一个古代埃及文明，这是第二个。然后再往东一点，就是在西岸，在两河流域，幼发拉底河和底格里斯河之间的一块冲积地，那么在这块地方有一个两河文明，或者一般又把它叫做美索不达米亚文明，或者我们以它最初的一个国家形态叫苏美尔，我们又把它叫做苏美尔，那么这个都是通用的。再往东，印度河流域有一个最古老的文明，印度河流域的文明，叫哈拉巴文明。那么再往东，当然就是我们中国的黄河流域文明，一般我们指夏商周三代。那么这是我们说的五个文明。那么现在我们依次对这五个文明做一个简单的介绍。

这五个文明中，最古老的最悠久的要数两河文明和埃及文明。当然我们说的只是一个相对的概念，因为现在考古学对古代文明的发掘，只能停留在以百年为单位，它不可能再细。那么我们说两河流域文明，也许是人类现今可以发掘出来的最古老文明。它的时间大概是从公元前3500年开始，就出现了一些城市。比如说像乌鲁克、乌尔等等，这样的一些城市就已经出现了，而且有了他们自己的一些楔形文字。其次就是埃及文明，按照现在一般的历史记载，就是从公元前3100年开始，就已经有了最早的所谓的古王国的文明。在尼罗河的中游有一个城市叫孟菲斯，在这个地方埃及人建立了最早的一个王国叫古王国。那么这个时候是埃及文明开始，这两个都有5000年以上的历史。再稍晚一些，一个是克里特文明，克里特文明大概在公元前2600年的时候就出现了，而且克里特文明明显地带有埃及文明和两河流域文明影响的一种痕迹。所以我们说克里特文明，它可能带有很浓厚的模仿色彩，模仿埃及文明和两河流域文明。因为克里特紧靠着爱琴海，爱琴海是地中海东北角上的一个湾，那么爱琴海世界，在当时可以说是一个商业活动交往非常频繁的一个世界。所以两河流域以及埃及和克里特之间，它们通过海上的一种交往，可以说是比较频繁的那种交往。所以我们说，克里特文明带有很浓郁的一种埃及文明的色彩，这一点凡是研究希腊神话，追溯到克里特神话的，我们都可以看出来。

比如说，那种半人半兽的一些神，像我们比较熟悉的在希腊神话里边占有一席之地的那些怪物、神族。像斯芬克司这样的一些神，那么这些神最早是从埃及传过来的。大家知道埃及有斯芬克司这个金字塔，那么这都是从埃及那边传过来的，还有一些其他的证据可以证明，克里特文明是深受埃及影响的，同样也有东方的影响，东方主要指两河流域。

那么另外一个就是印度的哈拉巴文明。那么关于印度文明，我们可能了解得比较少，我们一般知道的印度文明是以吠陀教或者婆罗门教而著称的古代印度文明，那个古代印度文明实际上是第二代文明，它不是最初的，如果我们还是借用生物学上的概念的话，那么我们把最初的一代文明叫做亲代文明。那么下面，我们把它叫子代文明，可以说我们大家所熟悉的那个以婆罗门教而著称，出现了种姓制度的那个古代印度社会那只是第二代文明，在这个文明之前还有一个由印度，当时在印度河流域那些土居民族所创造的一个文明，这就是所谓的叫哈拉巴文明。哈拉巴文明，它是比较晚才发掘出来的，是在20世纪初由一批英国的考古学家在一些墓地，发现了一些荒芜之地 ，发掘出来一些城市遗迹。而且根据这些城市遗迹，可以推断出来，在印度在那些建立婆罗门教和种姓制度的外来入侵者，来到印度河流域之前，印度曾经存在过非常发达的文明，那么这些文明是由一些被称为叫达罗毗荼的人所建立的，那么达罗毗荼人建立的文明，后来就被称为叫哈拉巴文明。那么这些达罗毗荼人，因为他们是生活在南亚，所以皮肤比较黑，身材比较矮，鼻子比较扁，他和后来入侵到印度河流域的那些身材比较高大、皮肤比较白的那些入侵者来比较，身体形态上有很大的差距，所以那些后来征服了印度河流域，摧毁了哈拉巴文明，重建了印度古代文明的那些入侵者，他们就蔑视当地的土居，就把他们贬称为叫达萨，达萨在印度语里面也就是奴隶的意思。也就是说，那些原来哈拉巴文明的创建者在后来的被征服过程中反而沦为奴隶，一直到现在，印度在南部地区仍然生活着一些达罗毗荼人的后裔，他们的社会地位都是比较低下的。那么至于我们后来熟悉的印度文明，我们可以看到明显地是一种融合，所以这是印度的情况。

然后再往东就是我们中国了。我刚才说了中国是夏商周三代，当然关于中国的文明，可以说现在在学术界，尤其在西方学术界是有一些不同的看法的。大家知道，我们国家现在花了很大的精力、财力、投入了很大的经费来搞一个项目，叫夏商周三代的断代工程。那么可以说是人文科学研究中间最大的一个项目，也取得了很多进展。那么这个项目的目的无非是要证明，我们中国的文明史不能从商代开始算起，要从夏代开始算起，当然也有一个其他的就是具体断代，夏代、商代、周代到底是从什么时候开始的？具体的年限，要把这个年从百变成十，变成具体的那个年。但是其中也有一个很重要的目的，就是为了证明我们中国的文明应该从夏代开始，因为大家知道商代的文明是从公元前1600年开始。从公元前17世纪开始，如果要是说我们的历史只能追溯到商代，我们就没办法说我们具有5000年的文明史，我们只有3000多年的历史，那么我们现在要通过这样的一些大量的考古，大量的发掘，我们最后要确证夏代确实是文明，它不是文明以前的野蛮。那么在这样的基础上，可以说取得了很多成果，当然现在还是缺乏一些证据，特别是一些比较重要的证据。

比如文字，文字是文明的一个重要标志，是文明区别于野蛮的一个重要标志。那么可以说文明和野蛮之间的区别有很多，但是可以说最主要的两点，用今天比较时髦的话来说叫物质文明和精神文明，这两点这样来区分。那么从物质方面来说，一个文明的标志是什么呢？就是必须有定居农耕生活，已经开始过上了定居的农耕生活，大家知道农耕生活和游牧生活是不一样的，游牧生活游牧民族是追逐水草而生，所以，今天可能在这儿，明天可能就是到，几百里几十里，上百里以外的地方去了，所以不可能定居。这个生产力发展水平就比较缓慢，那么也不可能出现城市，不可能出现城市中心。但是一旦人们开始过农耕生活了，大家知道，农耕生活的特点是春播秋收，所以说，你必须在那儿等着，那你就必须定居下来，而且初期的农耕生活主要靠天吃饭，但是毕竟比游牧生活稳定些，所以可以创造更多的生产力，生产力水平可以是更高。而且由于过上了定居的农耕生活，就出现了最初的城市中心。最初的城市当然不能跟现在的城市相比，但是它已经是人们的一个经济文化活动的中心了。那么正是在定居的农耕生活的基础之上，我们才可能超出直接的生产活动，而从事一些非生产的活动，也就是我们人类的一些高尚的活动一些文化活动，所以从这个意义来说，文明产生的一个物质标准、物质条件，就是看有没有定居的农耕生活以及在此基础上所出现的城市中心，这是一个物质标准。文明还有一个精神上的标准。最初的文明都是随着庙宇而出现的，最初的城市往往都是一些庙宇，最初的城市中心都是一些庙宇中心，所以有人提出，说人类的文明是在祭祀鬼神的活动中间产生出来的，因为要有祭祀鬼神的这样的活动需要。人们从最初的图腾开始走向了一种固定的，有固定场所的一种祭祀活动，这是跟农耕生活联系在一块的。那么一旦我们开始有了一个固定的庙宇中心，那么就自然会产生一批专门从事宗教活动或者迷信占卜活动，祈祷占卜活动的这样一批专职人员，我们把他叫做祭祀集团，而我们发现人类最早的文明的统治者往往就是祭祀集团。最早的国王往往就是最大的祭师，他本身承担着人和神之间沟通的这样一个重要使命，而且老百姓也觉得他就是神的化身，这一点在埃及在两河流域，在中国以及在哈拉巴文明、克里特文明都可以看到大量的例子。

那么所以这样我们说有了庙宇中心以后它自然产生祭祀、祭坛，而由于祭祀的产生，由于宗教迷信活动这样的一种要求，所以才就开始出现了对宗教、祭祀、占卜活动结果的记载这种记载就是最初的文字，所以文字最初都是出现在庙宇之中的，我们中国的甲骨文也是主要用来占卜的，求神问卜的一种文字，后来才逐渐推广到非宗教领域推广到日常生活中去，所以从精神这个标准来看，精神文明这个标准来看。文明的一个很重要的标志就是文字，这也就是我们刚刚说的，为什么西方学术界至今还认为我们中国的文明只能从商代开始，而不能从夏代开始，那么这是五个文明，我们做一个简单介绍。

那么在这些最初文明周围是一种什么状况呢？可以说，基本上都是被那些游牧民族包围着，如果我们刚才说了农耕生活是文明的一个重要标志。那么没有进入农耕，那些追逐水草而生的游牧民族，基本上还是属于野蛮民族，没有进入到文明。尽管有自己的一些文化，但是没有进入到刚才说的文明这个范围之内。那么在这五个最初的亲代文明的南边基本上都是荒漠或者大海，而在他们的北边可以说一望无际的平原、草场、森林，当然也有高山峻岭。那么在这些森林草场中间，长期游徙不定地生活着一些游牧民族，这些游牧民族，他们追逐水草而生。因此我们很难说，固定的地方在哪个地方。但是由于南方定居的这个农耕生活这种文明，它的文化水平比较高，所以它实际上在很长时间以来，就成为北部的那些游牧民族入侵的对象，游牧民族虽然没有进入到文明，但是由于都是过着马背上的营生，机动性非常强，而且由于长期追逐、打猎，所以他们比较剽悍，能够打仗，能够吃苦耐劳，而且这种野性比较强，所以在这样的情况下，往往都是北方的游牧民族入侵南方的农耕世界。

那么这样一来，我们又形成了最初的文明出现的时候，我们就形成了两个世界，一个就是在亚欧大陆偏南的地方，这是北回归线与北纬35度线之间的，这个偏南地带的文明我们叫做农耕世界。他们都是过着农耕生活。再一个就是在他们的北边的可以说像漫山遍野的黄沙一样，到处弥漫着的游牧世界，我们叫做游牧世界。那么这样就形成了南农北牧这样的一个游牧世界和农耕世界的对峙，那么这个对峙可以说一直持续到从公元前3000年，一直持续到公元后1500年。可以说，人类4000多年的历史都是在这两大世界的对立之中过来的。因此可以这样说，在15世纪来临之前，在15世纪、16世纪，这个世界历史的重要分水岭到来之前，人类的文明主要就是在游牧世界和农耕世界的冲突过程中不断地发展和壮大起来的，游牧世界和农耕世界的冲突构成了文明发展的一个重要的动力，我们刚才说了，游牧世界像汪洋大海一样地包围着农耕世界，那么游牧世界每次大入侵，其结果就导致了文明和农耕世界巨大的变化，这个变化我们可以把它分为两个方面来说：一个方面我们把它叫做空间效应，一个方面我们把它叫做时间效应。那么由于游牧世界对农耕世界的冲击，就导致了巨大的时间和空间上的效应，那么所谓时间效应是一种什么效应呢？我们可以说，这种效应我们一般叫做文明形态的嬗变。文明形态发生了嬗变，那么这个文明形态的嬗变，具体举个例子来说，形象地说就好像是一只蚕，这只蚕它要脱皮，它蜕了一次皮后就变成一个新的，然后再脱一次皮又变成新的了。从一个黑蚕变成一个黄蚕，然后变成一个白的，变成一个透明的蚕，然后它又吐丝、结茧，结完茧以后它又咬破茧变成蛾子，然后又产卵。所以虽然它的形态在不断变化，但是那个蚕还是那一个蚕，那么文明也是这样。

那么文明的那种形态的嬗变，我们说文明形态的嬗变也就是指这一个意义，就是同一个文明，在经过游牧世界的不断地冲击以后形态发生变化。从第一代文明变成第二代文明，从第二代文明又变成了第三代文明乃至第四代文明，那么我这个图实际上也就是说明，文明是如何在游牧世界的冲击之下是如何发生形态的嬗变的。竖着看就是这样，这是时间效应，待会儿我们会讲，这5000年文明是如何演变的时候，我们会进一步讲解这个文明形态嬗变的过程。

同样我们说。文明在游牧民族的冲击之下，农耕世界也发生了一个空间效应，这个空间效应我喜欢把它叫做酵母效应。所谓酵母效应就是看起来是弱小的，地域非常狭小的农耕世界处在游牧世界的包围之中，但是这个包围的时间长了以后游牧民族不断地入侵农耕世界，这个其结果最后就导致了什么？导致了文明反向地扩张到游牧世界生活里头去，其结果就使得原来是游牧世界、游牧民族生活的地区，现在反过来也变成了文明地区了，也变成了农耕了。看起来游牧民族是入侵者是主动者，但是经过长期地冲突以及融合以后，游牧民族反而纷纷地都皈依了文明的生活方式，改变了游牧的习性，开始过上了定居的农耕生活，整个人类文明就是这样在扩展。所以就像一个酵母被一个面团包裹着，时间长了以后，酵母发酵，使得整个面团变成一个酵母，然后再一个更大的面团在包裹着它，然后它又发酵，于是更大的面团，又变成一个酵母。所以文明就是通过这种反向的作用而不断地发酵，不断地扩展、不断地膨胀，乃至于到了15世纪的时候，我们再看这个世界，我们说那个时候的世界，基本上到处都是农耕世界，基本上我们找不着游牧民族的立足之地了。再到今天，我们上哪儿去找游牧民族！我们找到的话，可以作为我们旅游观赏的对象了，那已经不是作为一个对农耕世界和工业世界具有挑战性的一个完整的世界了，它只不过是一个非常零星碎点地散布在文明世界的、农耕世界的这个缝隙之间的一些古老的一些遗迹，只不过是这样的东西了。所以对照4000年以前的那样的一种格局，就是游牧世界和农耕世界的一种格局。我们可以说，今天这个情况发生了根本性的变化，那么我们下面就来看一看，游牧民族对农耕世界的那种具体的冲击的情况。

在4000多年的历史中，就是从公元前3000年一直到公元后1500年，在这4000多年的历史中，游牧民族对农耕世界的大冲突大入侵，可以说分为三次。从公元前3000年末一直到公元前600年左右，这个时候基本上是游牧民族对农耕世界的第一次大入侵，以及随之而来的大融合的完成。那么这一次大入侵主要的发起者，是最初可能生活在黑海和里海之间的平原上的，一批操持或者说原始雅利安语的一些游牧民族。那么这些游牧民族最初的生活范围主要是在黑海和里海之间，但是后来随着历史时间的推移就不断地开始向南部渗透、向南部扩张。那么这个扩张是通过千百年而完成的，在这个一边走一边扩张的过程中，游牧民族完成了对农耕世界的第一次大冲击。那么这个大冲击，使当时在中国以西的几个文明都受到了不同程度的摧残。

首先，我们看看这个操原始雅利安语的游牧民族，对最西边的克里特文明的入侵。那么可以说，操原始雅利安语的游牧民族对当时的最早的亲代文明的入侵分为三个方向。一个是向西南，一个是向正南，一个是向东南三个方向。向西南冲入的那一支冲入了巴尔干半岛，冲入了希腊，然后通过希腊攻击了克里特，最后使克里特文明毁灭。然后在克里特文明毁灭的基础上，在希腊半岛东南角出现了一个迈锡尼文明。而我们所熟悉的希腊文化主要是指第二代的希腊神话文化，这实际上已经是一支一支的游牧民族冲入了巴尔干半岛以后，跟当地的土居相结合的结果。那么这些冲入希腊半岛的民族，可以说有三个浪潮。第一个浪潮主要是爱奥尼亚人，那么这些爱奥尼亚人他们还是以一种比较合理的方式，渗透到爱琴海世界，渗透到希腊半岛，渗透到小亚细亚和西亚，建立了很多城市，很多城邦。紧接着就来了一支比较凶猛的游牧民族，他们自称叫阿卡亚人，那么这些阿卡亚人冲入到希腊半岛以后，就毁掉了克里特文明。然后在希腊半岛的东北角，在迈锡尼这个地方就建立了一个迈锡尼文明。迈锡尼文明带有很大的模仿克里特文明的色彩，很浓郁的这样一个色彩。那么迈锡尼文明的那个时代出现了很多战争，比如大家比较熟悉的《荷马史诗》描写的特洛伊的战争。伊利亚特讲的就是迈锡尼时代的故事。讲的就是迈锡尼时代，所以大家如果看《荷马史诗》里边双方打仗的时候，是为了一位美女海伦。当时可以说，冲冠一怒为红颜，那么这一场战争，那么当时是希腊人开始主动去进攻小亚细亚的一个特洛伊城邦，那么当时希腊人，都是自称阿卡亚人，所以大家看《荷马史诗》，希腊人就自称我们阿卡亚人怎么样。那么可见他们是当时毁掉了克里特文明，然后建立了迈锡尼文明的那批人，叫阿卡亚人。然后在阿卡亚文明持续了300年以后，到了公元前11世纪，从北方又冲来一支更加野蛮的游牧民族，叫多利亚人，那么这支多利亚人就摧毁了迈锡尼文明。最后其结果就导致了整个古代的克里特文明的整个毁灭。克里特、迈锡尼是连在一块的，整个克里特、迈锡尼这种亲代文明的毁灭。那么这个毁灭以后就导致了一个什么呢？就导致了所谓黑暗时代的来临，那么从公元前11世纪，一直到公元前8世纪，在希腊半岛这个地方，文明好像没有了消失了，又退回到史前的一种原始状态，那么这样就出现了所谓我们说的这个黑暗时代。一直到公元前8世纪才开始出现那个非常辉煌的希腊城邦文明，所以希腊城邦文明本身就是在游牧入侵者和当地的土居相融合、相杂交以后所产生的一个新的文明形态。那么我们说这些游牧者，当然在入侵希腊的这些游牧者之外，还有一些原始雅利安语的游牧民族他也就冲入到阿平宁半岛就成为罗马人的祖先。所以罗马人也是一些游牧民族冲进来的，然后还有一批进入了伊比利亚半岛，就是西班牙半岛，就成为后来的高卢人的祖先。那么高卢人后来又成为法国人以及西班牙文化的一个最早的一些创始者。那么这样我们说，这三个地中海上的中间的三个半岛，都是游牧民族来了以后，在那个地方扎下根来和当地的土居文化相杂交、相融合，最后