结局圆满的浪漫爱情小故事

他年轻的时候真的很帅，尽管她从来不肯当面称赞他。

他浓黑的眉，炯炯的眼，肩膀很宽，走起路来带风。他穿着北京蓝的上衣，军绿色的帆布包斜挎在身上，走起路来手臂一甩一甩。

他上台演出，唱《毛主席万岁》，激昂热烈，可是高音的地方没唱上去。

她的眼睛一直跟着他，是好奇吧，因为有人说，小谭，那个人是你老乡。

她一直不大明白自己的心思：这以后对他的注意和注视，是因为老乡的亲切，还是因为一开始她就喜欢他？

那是1971年，在几近中国版图的最北，黑龙江省北安市二龙山农场。他和她的家乡，却在几近中国版图的最南，粤西南。老乡，这是一个多好的理由！从什么时候开始的呢，他开始来她家，说是找她父亲，却当着她的面劈柴、挑水、喂猪，不仅仅是勤快，活儿还干得漂亮。

他那时在农场食堂，晚上来的时候，常会捎几个新蒸的馒头、一小块新鲜的猪肝，用报纸裹好，藏在大衣里。那些寒冷的冬夜，他递过来的纸包带着体温，她一直记得。

他们没有什么交谈的机会，她的父亲很严厉。她只是静静地坐在角落里，手上做着毛线活儿，耳朵却张着。她不想他走，又盼着他走，因为只有在他走时，父亲才会说：“去送送你陈哥。”

雪在脚下被踩得嘎吱嘎吱响，话很多，路程很短，好像来不及说什么，好像什么都还没说—她不敢耽搁太久，怕父亲会骂。

他第一次送她礼物，就是在这路上，还是从大衣里掏出来的，带着体温的小玩意儿。他的双眼在夜色里闪动：“给你的，我自己刻的。”

那是一枚精巧的印章，黑色的牛角材质，雕刻成一座山峰的模样，上面有石，有树，有亭子，跟活的似的。印章底部刻着毛主席的诗句：“无限风光在险峰。”

她不禁呀地叫了一声，心里满是崇拜：“陈哥，你手真巧！”

他的手的确是巧。结婚的时候他们没买家具，家里的沙发、立柜、写字台都是他自己做的。他把自己的热情和聪明倾注在家里的每个细节，甚至一个小闹钟，他也特意造了个木头钟楼，上面涂了橙**的油漆。

他第一次约她出来，无处可去，漫山遍野的雪，天真冷。他便带她去食堂的锅炉房取暖，炉火熊熊地烧着，空气中是松木燃烧的香味，她不敢看他的眼睛。

他们这样就算是恋爱了—那个时代的爱情，即使蕴藏无限，也只能是微风细雨。

他很在乎她，又没法确定她的心，就冒充别的追求者写信试探她。她没理睬，他暗暗欢喜。

他拿给她看他写的情诗：“为什么你不明说／你的沉默为我／倘我猜的是错／我愿远远走开／不让你有一分难过／假如冬花须入暖房／我宁愿和霜雪在一起。”她红着脸看了，不语。他以为她在感动。谁知她说：“陈哥，这—这不是《小城春秋》里的吗，？这个—我看过呀。”他大窘，只好嘿嘿地笑。

他们的爱情并非没有阻碍，她父亲就是一个。父亲嫌他脾气不好，怕她受气。她从小到大什么都听父亲的，就这件不肯。她单纯却又执拗，认定了他，一辈子就只要他。1971年年底，考验她的时候来了。

他突然被人抓走了。那个年代，灾祸的降临常有些无稽的理由，可能只是说错一句话，写错一个字。他给人刻印章误用了字，罪状可大可小。他被关在小号里，谁也不知道要关多久。

那也许是他一生中最黑暗的一段日子了，他自暴自弃，以头撞壁，心想这辈子完了。

她在外面又急又乱，他们不许她去见他，身边的人都逼她和他划清界限。每一天，都漫长如年。

她偷偷哭了多次，怕是怕的，担心还是担心，可心里的主意很硬。

她擦干眼泪给他写信，知道那信要经过很多关卡才能到达他手中，所以写得很庄严。只在最后，用了全部的心意，写下短短的一句：“我会等你。”

说真的，当时她真的不知道要等多久。三年？十年？她做了最坏的打算—一辈子？咬着嘴唇，她想，那也得等。

六个月之后，他被放出来，身体虚弱极了，连骑自行车都会摔倒。但他很紧很紧地拉着她的手说：“我会好好照顾你，我会让你一辈子幸福。”

1972年11月28日，他们登记结婚。1974年，他们的第一个女儿出生时，恰是正月里，大雪封山。他把火生得旺旺的，她肚子开始疼了，他还拼命给她讲孙猴子的故事，一心想把她逗乐。一除了脾气有点大，在她眼里，他几乎是完美的。他那么聪明勤快，什么活儿都难不倒他，只要他在家，她就闲着去吧。烧炉子、挖菜窖、砌砖房，蒸花卷、烙饼、炒土豆丝，写对联、画画、修半导体，甚至裁布料、踩缝纫机，他都干得像模像样。冬天来了，他会在院子里凿个晶莹的小冰雕；过年了，他就糊个红彤彤的大灯笼，高高地挂在门前，风一来，灯笼转，上面画的马啊龙啊，也栩栩如生地动起来。

她夸他，他便有点骄傲，总说：“大傻瓜，你怎么那么笨呢，让我来吧。”她不介意被他说笨：“笨就笨嘛，你聪明就行了。”他一辈子都这么说她，也一辈子这么宠她，宠得她真的笨起来：她四十多岁才学会骑自行车，六十岁的时候才学会换煤气阀。有他在，她什么都不用费心。他去哪都带着她，一前一后的。她从不费心思认路，他属马，她就总说他是老马识途，有他领路，她一万个放心地跟着。路上的风沙雨雪，他挡着，她怯怯地躲在他身后。她的性格始终没大变，老了还带着少女的气质，孩子们都说那是老爸惯的。

其实她也不总是那么弱的。那年冬天，孩子才一岁多，分场抽调他上山伐木。这个抽调其实不大公正，因他平日耿直敢言，得罪了个小队长。那里的冬天多冷啊，零下四十多度，冰天雪地，她不能看着自己的男人受委屈。她抱着孩子，踩着厚厚的雪，深一脚浅一脚地走到场部。见了场长，把孩子往桌上一撂，带着点撒泼的劲，不走了。场长忙问为什么，她说：“我男人不在家，没人生炉子烧炕，我们娘俩快冻死了，今晚就在这儿过了！”场长赶紧打电话到分场：“喂！你们那儿有个带孩子的女同志，她男人昨天上山的，家里没人烧炕，马上把人叫回来！”

他赶回家的时候是夜里，一进屋就抱住了她们。他的怀抱很大，他喜欢把她和孩子一起抱在怀里，紧紧地，用带着雪星儿的胡茬扎她们的脸。孩子给扎哭了，她笑了。

这样难忘的拥抱在她的记忆中有无数次。1985年，她带着两个孩子返乡，从最北到最南，几千公里。他在广州火车站等，此前他们已分别六个月了，那可是婚后从没有过的漫长。火车才停，他就心急地沿着车窗去找，一个一个窗口张望。孩子们惊喜地叫爸爸，他快乐地把女儿从窗口抱出来，一个一个地，最后是她，然后站成一圈，他张开大大的怀抱拥她们入怀，紧紧地，久久都不松开。1987年，他从枣阳

出差回家，她正带着孩子们在山上扒草，他放下行李就去找老婆孩子。她看着他从山下一路跑上来，脸上都是汗，却是笑着，笑着张开大大的怀抱，把她和女儿们拥紧，再拥紧。

他们的物质生活一直不大宽裕，但他给她的，是自己所能给的全部。1976年，他患急性肝炎，医院给他开了一盒葡萄糖。那是物质匾乏的年代，糖的甜味是多么稀罕。他舍不得独享，把针剂里的葡萄糖一点一滴地掺进面粉，烙了糖饼给她吃。那点点滴滴的甜味，就像他给她的幸福，也许平淡微小，却点点滴滴地渗进了她的生命。

他人生的一大快事就是把赚来的钱交给老婆。他们清贫过，小康过，也困顿过，但无论他赚多赚少，都会一股脑儿交到她手里。她回娘家数日，他帮人择良时进宅，得了五十元的红包。他舍不得拆封，直到她回来，才笑吟吟地从怀里掏出来：“婆仔，上缴国库！”

他开始叫她婆仔，是他们有了孙儿之后。在粤西方言里，这称呼带点怜爱的亲昵。他有时也叫她“大傻瓜”，她却一直叫他老陈，结婚之后就这么叫。那时他还没老呢，叫着叫着，他真的老了，她也老了。这大半生，他奔波，坎坷，劳苦，结果却不能算得志，至少他这么认为-----他给她的幸福还不够。

她知道他心里有结。春日里她央求他去兜风，他开着摩托车，她坐在车后座上。郊外的新稻人眼青青，她迎着风大声说：“老陈，我很开心，你听到了吗？”他点头，她更大声地说：“咱们好好过日子，好不好？”他微微侧头看她，说：“好。”

那以后，他似乎真的安下心过清闲的日子了。他打太极，练书法，还在附近的荒地上依山垦了片菜园。她喜欢种菜、种瓜，他就想方设法把那儿变成乐土：破竹扎成篱笆，栽上香蕉、木瓜，沿着山坡凿一溜土梯上去，在半山坡种上玉米。他怕她取水远，就地开了一口小井；怕她有急不便，还搭了个有门有篷的简易洗手间。这是他送给她的礼物，她乐在其中，流连忘返。他常常煮好了饭来叫她：“婆仔，吃饭咯！”这时她才依依不舍地回家。他天不亮就起床，等她吃了早餐来菜园时，他已给菜园淋了一遍水。清晨的太阳照着，碧绿的菜叶攒着水珠，亮闪闪的。他知道她腰不好，连浇水的活儿也不许她干。

也有吵架的时候。他脾气大，年轻时冲动，吵了架怕她负气出走，总把门锁了等她消气。中年时为了生计他常常要远行，每次都难测归期，舍不得她，又怕别时伤感，所以总在动身之前找茬吵架，好像吵狠了几句，心会变得硬些，过后再写信道歉。老来心境平和，近年他们已经很少争吵，但有段时间他的脾气突然变坏，经常无故骂人。她知道他有糖尿病，虽然有时也生气，却并不真的计较。只是她没想过，他无理取闹是因为一种预感：远行的时候到了。

他人院，开始以为是肝炎，吃两剂中药就行了，她没当回事，他整天吵着回家。谁知情况急转直下，十天后回家时，他连坐的力气都没有了。医院下了病危通知，医生说没办法了，她还不信。他要回家，她说，我们回家就好了。

她没日没夜地守着他，不停地说许多许多话。她说：“老陈，我们的玉米熟了，木瓜黄了，你想不想吃？”他点点头。她说：“菜地很久没淋水了，怕是都旱了。”他虚弱地挤出一句：“等我好了淋。”她说：“老陈，你不会死的对不对？你答应我！”他说：“我不会死的，你放心。”她顿了顿说：“我对你好不好？”他又点头。她忍住汹涌上来的泪说：“下辈子还要不要我做老婆？’’他笑了，说：“要。”

之后他就昏迷了，说胡话，认不得人，连她也不认得。却有一晚短暂的清醒，那时她和女儿们都围在他身边。他突然伸出很瘦的手来，挨个地去摸她们的头，反复说：“人啊就是天边的远来客。”这句算是道别吗？她不肯听，便咽着追问：“你答应我不会死的，你说话要算数。”他的手停在她的头上，他笑了：“算数，大傻瓜。”　　他没能说话算数。

临行前，她用柚子叶给他擦洗身体，怕眼泪落在他身上他会去得不安，她擦一下背转身拭一把泪。她给他刮胡子，手不停地抖，刮破的地方慢慢渗出血珠，她说：“对不起了，老陈。”

她看着他躺在冰凉的板上，一口气迟迟不肯咽下，就求人给他铺层棉被。主丧的师傅说，人就要去了，用不着了。她哭着喊：“他会冷的！”

最后那刻她在他身旁，轻声地说：“老陈，你去远游吧，放心去吧，什么都不怕哦，我们梦中见，来世还要做夫妻啊！”

他那时已经没有知觉了，却从眼角缓缓地、缓缓地流出一滴泪。

2008年11月21日，他走得那么急，差七天就是他们结婚三十六周年纪念日。

他去后的第二天，治丧的亲戚们上楼吃饭，她执意守在灵前，睡意蒙胧中似乎听到他在叫：“婆仔，吃饭咯。”她猛地醒来，眼前空荡荡的，她痛哭应道：“我没有伴儿啊！”

人秋以来天一直旱。许多天后，她想起了他们的菜园，强打起精神，她对自己说，明天该淋淋水了，那些菜是老陈种的。

那晚，悄悄地下了场小雨。

早上她来到菜园，推开竹篱笆门，停住了。清晨的太阳照着，碧绿的菜叶攒着水珠，亮闪闪的，跟他在的时候一样。

两个人的秋天

崔长平

也许，会有一枚落叶

以心的律动与鲜灵

复活在季节的胸前

为阳光的余暖

留存年轻的回忆

玫瑰红的秋祭

和 茂密的思念

等待点燃

菊岸溢香的小溪

显得更加端庄与婉约

潺潺流淌着秋的颜色

我将折叠 ----

一叶霜枫为舟

用双手作桨

在张灯结彩的期盼中

漂流在 ----

清澈如许的心底

我们在岁月的边缘

用相互依偎的姿势

构筑夜的小巢

撷取烛影摇红的意境

镌刻在床前的围屏上

临镜梳妆的时候

我会细描，你的娥眉

然后

推开镂花轩窗

一生对望 ----

你和秋日的静美

秋雨，下得很温柔

崔长平

夏日的背影

在轻飘的雨帘外 渲染一轴清淡的水墨

黄昏时候

爬满窗台的牵牛花 开始与往事吻别

莲叶簇拥的凉意

为天边的云朵 诠释回家的内涵

酝酿许久的情感

最终接受了 秋天的挽留

思念的方向 不能摆脱深沉的守望

你曾在季节的那端 和相思树并肩而立

湿润的东南风

把你的秀发和长裙 梳理成妩媚的雨云

粉白的花絮 ----

游弋在我的视野里

因为诺言的份量 你拒绝简陋地成熟

我的前额 是你依偎的土壤

终于 你选择从我的睫毛上

滴入柔情似水的眼神

我敞开温热的胸膛

用你凝血的泪痕

点种几垄 永不凋谢的梅花烙

咬破指尖 ----

以龙飞凤舞的狂草 抒写浅秋的浪漫

我们 要在淅淅沥沥的节奏中 感受交融

黄叶纷扬的日子里

我们 不需要撑伞

剪裁雨后的斜阳

为我们牵手的特写 温柔地落款

轻轻叩开你的心扉

崔长平

曾经

一场突如其来的倒春寒

碰伤了 阳春三月的心事

于是

你把粉红的憧憬

收拢成一朵紧闭的花苞

落寞的诗句 等待凋零

任凭辗转反侧的季节

在蝉唱如歌的小径上 独自徘徊

摘下 七夕的眉月

轻轻擦拭

然后以湖水的宁谧与温柔

打磨成 晶莹的扇坠

展开一轴折叠的夜风

给你讲述 浪漫的荷香

岑寂的湖畔

我 握着你的秀发

仔细梳理 千年的相思

为你

我把所有的日子

剪贴成喜庆的窗花

采撷秋天的丹桂

酿制 醉倒春秋笔法的女儿红

我们携手

一起踏上 ----

露华初染的舞榭歌台

饱蘸 清丽的水墨

点画 倾城倾国

我们走失在 ----

四季之外

从此

我的视野里 都是你的花期

盈盈一水间

崔长平

一支冰凉的玉簪

悄然划开 牵手的季节

飘渺的河汉

星光含泪 潺潺流淌

失眠的眼神

在彼岸

轻轻抚摸沉睡的夜晚

挥舞的衣袖

舒展风中的羽翼

以敦煌飞天的节拍

勾画鹊桥

血液的温度

已经孵化了----

坚实的心约

一枚孤零零的种子

在夏日的热土里

如期破壳

急切盼望

你心头 那场久违的雨

濡湿 芳草如茵的思念

我的田野

等待 你的耕耘

远远的回眸

在我的前胸

彩绘浓重的忧伤

流萤如织的时候

摇响梦中 一阵落红

望穿秋水的感觉

漂浮在浅浅的水面上

你的身影

在我的掌心里

凝聚成 ----

晶莹剔透的乡愁

一个人的七夕

崔长平

幽远的星空

我用千万只晶亮的眼睛

凝望你

万家灯火的不夜城

你是敞开的轩窗里 ----

一苗独自静坐的烛光

流动的音乐

荡漾着你瘦弱的剪影

只有鬓角的插花 和一袭红妆

在寂寞的日子里

鲜嫩欲滴

以觥筹交错的氛围为背景

我很想 ---- 赋诗填词

斟满一壶淡淡的月色

我们在天河的两岸

放逐 曲水流觞的感觉

浸染满身烟霞和酒香

醉卧温柔之乡

梦中 我们驭风飞升

孤独 ----

足以让心灵 绽放羽翼

流星雨还没有登陆

我的双唇

依然是旱季的颜色

轻摇一把檀香扇

为所有的云朵降温

然后

循着流萤划过的痕迹

等待炽热的雷区

这个夜晚

因为我的思念

应该有一场滂沱的雨

烛影摇红向夜阑，

乍酒醒、心情懒。

尊前谁为唱阳关，

离恨天涯远。

无奈云沈雨散。

凭阑干、东风泪眼。

海棠开后，燕子来时，

黄昏庭院

长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。

千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉

君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土!闲愁最苦。

休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。

墙

崔长平

用心雕琢

女娲炼成的五色石

砌一座----

美轮美奂的城池

点亮 满街红灯笼

迎娶你

和你小巧玲珑的诗句

进入烟柳掩映的围城

墙外

熙熙攘攘的红尘路

设置了太多的悬念

一切结局

不全是因果关系

你的柔肩

不能负载----

苍凉的遭遇

和

沉重的牵念

不想让你

在伤春悲秋中

独自辗转

虔诚地捧起双手

我收拢天边----

一朵寂寞的相思云

栽种在，我的庭院深深

如霞的花萼

从此

不再滴落，揪心的胭脂泪

开满牵牛花的清晨

崔长平

◎

在我长久的等待里

你 终于以簪花的俏丽

探出篱墙

清澈见底的晨曦

从我的心间 暖暖地流过

第一朵羞涩的朝霞

点缀在 你高挽的发髻上

◎

雨后的田园

游离着淡淡的泥香

一行沾湿的脚印

穿行在 蜿蜒的田埂上

我流连的心情

碰落了草尖上的露珠

而你的眼神

蒸腾了我的感觉

◎

你我相对而立

一缕和煦的微风

摇醒含苞的舞裙

于是 我们的相思

映入菱花小镜

我的点睛之笔

开始为这个风情渐浓的初夏

梳妆 画眉 描红

◎

我喜欢被你细长的藤蔓

反反复复地缠绕

然后在我的前胸与后背

打上你清晰的唇印

婉婉曲曲的牵绊

让我轻扬的翅膀

回旋在你的视野里

重重叠叠的标记

总是使我 斜剪晴暖的落晖

和燕儿一起归巢

这些应该可以吧

命运

사랑을 잘 모르겠어

이렇게 다가올 줄 난 몰랐어

내 마음조차도 사랑 앞에서는 내 뜻대로 안돼

이럴 줄 알았더라면

첨부터 시작하지도 않았어

바보처럼 이제와서야 난 뒤늦은 후회를 하고 있어

니가 사랑이 되지 않기를 빌었어

너만은 절대로 아니기를 빌었어

넌 사랑이 아닐거라고 수도 없이 나를 속여왔어

잠시 스쳐가는 인연이길 바랬어

아픈 상처만 내게 남겨질테니까

하지만 알면서도 너의 모든 것이 욕심이나

자꾸 슬퍼져

-간주중-

잘못된 시작이라고

그렇게 쉽게 생각 했었는데

언제든 버릴 수 있을거라고 난 믿었었는데

어떻게 난 해야 할지 어디서 부터가 잘못된 건지

니 사랑을 피해야 하는데

니 모든게 너무 그리워져

니가 사랑이 되지 않기를 빌었어

너만은 절대로 아니기를 빌었어

넌 사랑이 아닐거라고 수도 없이 나를 속여왔어

잠시 스쳐가는 인연이길 바랬어

아픈 상처만 내게 남겨질테니까

하지만 알면서도 너의 모든 것이 욕심이나

이젠 너 아니면 아무의미 없는데

이제 나도 나를 어쩔수가 없는데

너를 지워야만 한다는 사실들이 오늘도 날

더 힘들게 해

浪漫满屋主题曲—命运（中文歌词）

我不太懂爱情

万万没想到爱情就这样到来

在爱情面前

我的心依然不那塌实

早知如此

当初我就不应该开始

象个傻瓜一样

到现在我才后悔

我在祈祷你不要爱我

我在祈祷爱我的人不应该是你

你一直在骗我

你我之间不可能有爱情

只有与我们擦肩而过的姻缘

如今只会给我留下痛苦

明知道这是不可能的事情

我却想拥有你的一切

因此越来越伤心

这是错误的开始

我一直把这个想的太简单了

我相信总有一天会找到你的

我应该怎做

到底从哪里开始发生了错误

想避开这段爱情

但你的一切变的那可爱

我在祈祷你不要爱我

我在祈祷爱我的人不应该是你

你一直在骗我

你我之间不可能有爱情

只有与我们擦肩而过的姻缘

如今只会给我留下痛苦

明知道这是不可能的事情

我却想拥有你的一切

如今不是你

没有任何意义

如今我也拿你没有办法

想忘了你这好象不可能

今天你还在我脑海裏转

让我难过

I Think I》歌词：

我相信那是不可能的

绝对不可能的～um-

说我爱上了他

这简直是无稽之谈～um-

我想这只是出于妒忌

要么就是看我孤单

我常常想些很多理由去骗自己

但如今再也不能继续骗下去啦

I Think I Love You～

也许是那样吧

Couse I Miss You～

如果没有了你

我没心思做任何事情

我一直只想着你

看到这些其实我的心里也很明白

I’m Falling For You～

我虽然不晓得Now I Need You～

但你已经在我的心灵深处了

我们看起来不相配

做朋友最适合～um-

从一到十我们没有相似点

怎么可以跟你交往

这简直不像话

虽然我是那么说了

如今我不想那样

I Think I Love You～

应该是那样吧

Couse I Miss You～

如果没有了你

我没心思做任何事情

我一直只想着你

看到这些其实我的心里也很明白

I’m Falling For You～

我虽然不晓得Now I Need You～

但你已经在我的心灵深处了

但我一直没有察觉到那就是你Woo～

为什么没有看到

应该就在眼前～Hoo Ye～

这些日子以来你一直就在我的身边

但为什么我才看到这段感情～Hoo

I Think I Love You～

应该是那样吧

Couse I Miss You～

如果没有了你

我没心思做任何事情

我一直只想着你

看到这些其实我的心里也很明白

I’m Falling For You～

我虽然不晓得Now I Need You～

下载

http://1257719544/2006/10/5/592957575/20061003101023mp3

你现在》中、韩文歌词

OST中未收录的经典插曲之一

演唱：이보람/LEE BO RAM

又名：처음 그 자리에 /初次和你相遇

英宰和智恩在溜冰场放的那首歌，4分钟。

그대 지금 내 가슴에 들어와 사랑을 말하고 있죠

现在，你进入我的心里，诉说着爱恋。

꿈이 아니기를 나는 기도해봐요

我祈望这不是梦境。

내 맘이 자꾸 그대란 사람 놓지 말라고 하네요

我的心底在说，千万不能错过你。

욕심을 빼라며 바보같은 말을 하네요

可我也许像个贪得无厌的傻瓜吧。

우연히 다가온 그대 사랑이

那么偶然间出现在我身边的你的爱

왠지 낯설지 않았죠

为何竟然让我感到如此习惯。

하지만 약속된 인연이기에

然而这一切都不过是一场交易，

사랑이 될 줄 몰랐죠

谁料到竟然会真的陷入爱恋。

조금 후면 그대, 보내야 할 텐데

再过不久就要把你送走，

그럴 자신이 없죠

可是，我真的没自信能够做到。

나홀로 있던 자리를 찾아

我去寻找过去的自己，

이제 돌아갈 뿐인데 당연한 일인데

现在，就要恢复到过去的自己，这是理所当然的事情，

왜 맘이 아프죠

可为何心却在不停地作痛。

그대 원하던 사랑을 찾아

你要寻找你所希望的爱情，

이제 돌아갈 뿐인데

现在，就应该离去，

행복할 그대를 웃으며 보내야 할텐데…

我应该微笑着送走即将得到幸福的你，

내 눈을 보며 사랑을 말하죠

可你为何却看着我的眼睛，对我诉说着爱恋。

스쳐간 사랑이지만,

虽然是已经逝去的爱，

이 순간만은 너무 행복해요

却在这一瞬间，觉得那么幸福。

마치 꿈을 꾼 것 처럼

仿佛是在做梦一样，

이제야 알았어요

终于明白了，

처음부터 우린 사랑했었다는 걸

我们是从一开始就爱上了对方。

나홀로 있던 그 자리를 찾아

我去寻找过去的自己，

이제 돌아갈 뿐인데 당연한 일인데

现在，就要恢复到过去的自己，这是理所当然的事情，

왜 맘이 아프죠

可为何心却在不停地作痛。

그대 원하던 사랑을 찾아

你要寻找你所希望的爱情，

이제 돌아갈 뿐인데

现在，就应该离去，

행복할 그대를 웃으며 보내야할텐데

我应该微笑着送走即将得到幸福的你。

내게 사랑을 주면 안돼나요

真的不可以爱上我么？

그대 정말 안돼나요

你，真的不可以么？

이제 난 그대를 이토록 사랑하는데

就算现在，我是这样地爱你。。。

收录在浪漫满屋原声碟(OST)的歌曲名字：

01 Full House (Instrumental)

02 命运 oon myung - Why (歌手)

03 Forever (Instrumental)

04 I Think I - Byul (歌手)

05 诗 shi (Instrumental)

06 '朋友'那一句 chin goo ran mal - Noel (歌手)

07 命运 oon myung (Full Slow Instrumental)

08 Blue Hills (Instrumental)

09 命运 oon myung (Slow Version) - Why (歌手)

10 I Think I (Guitar Instrumental)

11 晚来的爱情 neut ge pin sarang (Too Late) - G-soul (歌手)

12 Forever - Why (歌手)

13 命运 oon myung (Semi Slow Instrumental)

14 Love At The Gate (Instrumental)

15 我会谢谢你的 go ma wuh hal ge yo - Byul (歌手)

16 晚来的爱情 neut ge pin sarang(Too Late)(Violin Instrumental)

17 Amazing Love (Instrumental)

18 Paradiso (Instrumental)

19 命运 oon myung (Instrumental)

庄子《逍遥游》的美学品质

最近在看一本中西哲学对比时,看到了西方的尼采和庄子有很多的共性,于是翻阅了一些庄子的书,喜欢上庄子那种出世的心境

"逍遥游"是庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。对于人生哲学的问题，庄子主张采取一种逍遥自然的生活态度，主张"心斋"、"坐忘"，强调"神"的概念，提出"厉与西施，道通为一"的观点。这些内蕴深厚的哲学命题，同时也都是美学命题。闻一多说，庄子是"最真实的诗人"，"他的思想的本身就是一首绝妙的诗。" ①《逍遥游》作为《庄子》的总纲，自然也较突出地表现出内蕴深厚的美学观，展现出极其丰富的美学品质。

一、审美心胸——"心斋"、"坐忘"

庄子把"道"作为人存在于自然的最高形式并加以推崇，他认为对于"道"的观照，是人生最大的快乐。《田子方》中以孔子和老子对话的形式，阐明了这个道理，提出只要能够实现对"道"的观照，就能达到一种"至美至乐"的境界。而这种境界只有那些抛弃了生死、功名、得失、贫富、毁誉的"至人"、"神人"、"圣人"才能体会，因为"至人无己，神人无功，圣人无名"。无己、无功、无名这三个层次的精神状态，是达到"至乐至美"的先决条件，然后才是"隳肢体、黜聪明"的状态。从对物质世界的排除到对思想意识的排除与否定，庄子把这种最高层次称为"心斋"，又称为"坐忘"。

在《逍遥游》中，从鲲鹏到燕雀，从大德至小德，都是"有所待"。也就是说主体无法取消对客观事物的依赖性，也就无法进入绝对自由的"逍遥游"的精神境界。只有那些能够从内心深处彻底排除利害观念，从人的各种是非得失的计较和思虑中解脱出来，进入"三无"精神层面的"至人"、"神人"、"圣人"才能进入"逍遥游"的境界。《逍遥游》中的"圣人"许由，藐姑射之山上的"神人"，以及《达生》篇中的"至人"，《田子方》篇中的"真人"，都是"无所待"的人物。他们为了达到"无所待"，就必然先要进入"三无"的境界，或如《大宗师》篇所说的"外天下"、"外物"、"外生"，亦即将个人的宠辱得失、世事人情以至生死都排除于心，创造出一种空虚的心境，只有这种空虚的心境，才能实现对"道"的观照。当然，仅仅排除人与物质世界的联系以至人的生死都是不彻底的，庄子 还排除否定了人的思想意识，即"隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通"，正是"形如槁木，心如死灰"。这就是《人间世》篇所称的"虚而待物"的"心斋"和《大宗师》篇所称的"坐忘"。人们要从各种生理和心理的欲望中解脱出来，从对利害和功名的忧虑中超脱出来，从对死和生的迷惘中摆脱出来。当庄子把对死生的认识从人本体移到超越个体之上的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消失了；当庄子把人的精神世界都否定之时，"心如死灰"的"虚"的状态也就达到了。虚而待物，所谓"待物"，实为"不待"，这种精神境界便更加接近"道"的境界。庄子通过《逍遥游》，对这种人生态度做出了深刻的阐释。

从这种阐释中，我们看到，《逍遥游》的境界是以"心斋""坐忘"为理想的自然状态，可以实现对"道"的观照，从而真正进入一种"游"的境界。"游"既是一种精神存在的状态，也是一种精神境界和审美境界。关于"游"的美学特质，后文将专题分析。

庄子形成"心斋""坐忘"这样"无所待"的境界，是与他所处的社会、人文、政治环境分不开的。他想进入纯然的精神世界以逃避物质世界的弱肉强食以及功名利禄，这种消极的避世观念必然导致人主观能动性的丧失。但是，作为一个美学命题，这种境界标志着中国古典美学史上审美心胸理论的真正发现。叶朗先生指出"庄子提出的这种‘心斋'、‘坐忘'的精神境界，作为对审美主体的一种要求，却有它的合理性。庄子关于‘心斋'、‘坐忘'的论述，突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念，则可以看作是审美心胸的真正的发现（在某种意义上也可以看作是审美主体的发现）。" ②

首先，"无所待"的精神状态，是对审美主体的首要要求。作为审美主体，当他进入到美的创造或者鉴赏状态时，他必须要抛弃任何利害得失的实用功利考虑，抛弃既有社会观念和人文观念的束缚，全身心地投入到对审美客体的雕琢与鉴赏中去。只有这样，才能充分调动起审美感受、情感、想象、理想等能力，物我两忘，获得审美愉悦。如果审美主体不能坚持"无所待"，依然为客观所累，那便不能进入到自然、天然、超然的境界，无论是精神还是创造力都会受到约束，从而影响了对审美客体的创造和鉴赏，也就不能在最后释放出最完美的审美愉悦。庄子无论是在《逍遥游》中，还是在其他文章中，都强调着"无所待"、"虚而待物"的命题，这实际上进入了叔本华所说的"审美静观"。"逍遥游"的状态正是从一种意志和欲望的束缚中获得暂时解脱的一种审美方式，这种方式必然要求主体放弃习惯看法，打破自然与人的界限，人要最大限度地融合于自然，抛弃自己的物欲和意欲。《庄子》中的许多寓言也更深刻地支持了这一理论。《达生》篇的梓庆，削木为璩，至为精美。他强调的创造状态要"斋以静心"，"不敢怀庆赏爵禄"之念，"不敢怀非誉巧拙"之思，"辄然忘吾有四肢形体"。这正是"无功"、"无名"、"无己"的状态，是一种审美的心胸。

其次，庄子"心斋""坐忘"的审美心胸在审美创造活动中具有更突出的意义，它成为中国古代艺术创作论中"虚静说"的发端。"虚静"也称为静思、空静、澄心、凝心等等，指的都是主体排除一切主客观因素的干扰，集中精力进入艺术构思和创造的一种精神状态。这种状态也就是"无所待"的状态，是"游"的状态。庄子称颂梓庆的技艺高超，但对他的心理状态更加赞赏，这种心理正是"虚静"的表现。虚静思想可以看作是主体进行审美或艺术创作活动时必需的心理状态，但从根本上说，它要求主体超脱世俗，忘其身后，心怀空明澄澈，从而获得精神解脱和心灵自由，这和"心斋"、"坐忘"又是相通的。庄子的虚静思想对后世的艺术影响极为深刻，魏晋时期画家宗炳在《画山水序》中要求"贤者澄怀味象"，《宋书•隐逸传》记载他晚年还感慨自己"老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之。""澄怀"就是涤荡胸怀，澄澈心胸之意，实践的是庄子"心斋"的思想。苏轼在《书晁补之所藏与可画竹》诗中描述画家文与可画墨竹时的创作情景："与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神？"与可的创作过程正是以"虚静"作为艺术构思和创作的基本前提。从老子到庄子，审美心胸说经历了开始发端到真正被发现、推广的历程，然后影响了中国几千年的艺术创作。从李白到张旭，从宗炳到郭熙，这种虚静的审美心胸始终影响着士人，影响着中国艺术。这种艺术的内在核心，便是《逍遥游》里"无己"、"无功"、"无名"的心胸，以及"虚己待物"的心境。

二、庄子的审美境界——"游"

我们看《逍遥游》中"游"的境界，首先是一种审美境界，是"至乐至美"的境界。庄子在《田子方》篇以老子之语称"吾游心于物之初"，"夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人"。在这里，"游心于物之初"就是游心于道，也就是"逍遥游"。"游"是《逍遥游》的一个基本概念，它展示出这种审美境界的自由性和无边际性，展示出一个自由自在的人生境界。有了这个境界，"人"就从"物"和"角色"的存在状态中超脱出来，纵情翱翔于天地宇宙之间。

庄子用"游"来确定这种"至乐至美"的境界，如"以游无穷"，"游乎四海之外"，"游无何有之乡"，"游心于淡"等等。从今天的美学角度看，这些都准确地把握了审美活动的特征，又超脱出普通的审美活动。因为庄子的"游"是"心斋"、"坐忘"的游，除了超越功利，还超越了自我，超越了自我的生理和心理特征，因此具有更为飘渺神奇的美学品质。实际上，"游"的本义就是游戏，叶朗先生指出：游戏是没有功利性目的的。③功利是对"游"这种自然状态的一种威胁，是破坏自然箫声的杂音。纯然的"游"的境界是超脱物欲与功利的，它不会滞于物，为物所累，为世所累，为名所累，因此在我们今人看来，这是一种纯然的审美境界。同样，从我们今天的美学角度出发，支撑着庄子的正是一种游戏的精神，一种超然的精神，一种审美的精神。当然，庄子本人不会意识到这种精神的存在，并且，他否定精神世界，同时也把美与丑同化，美学对于他来说没有任何意义，这些意义只对后世对我们今人产生影响。我们说，庄子的"游戏"是一种艺术的、审美的游戏，是"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷"的游戏，是精神的、有丰富美学韵味的游戏。在庄子的作品中，我们可以清楚地感受到这种"游"的宏大气息。这种气息的实质，从美学角度看就是处于精神人格层次的审美愉悦。《养生主》中的庖丁在解牛时"游刃有余"，"十九年而刀刃若新发于硎"，达到随意遨游的境界，这一点和前面提到的削木为璩的梓庆是相同的。虽然庖丁的行为不是纯粹的艺术创作，但所谓"砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会"，就是说庖丁解牛符合音乐舞蹈的节奏，已经达到了审美的境界。并且，庖丁在把别人带入审美境界、让别人叹为观止的同时，他自身也得到了愉悦。这种愉悦来自获得创造的自由，这是进入审美境界而产生的一种精神享受，即审美愉悦。此时的庖丁"提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志"，这种快乐显然是超功利的，庖丁的创作状态正是"虚静"的状态。正如马克思所说：人们"在他所创造的世界中直观自身"，"复现自己"，"肯定自己"。人们找到了自身的自由状态，也就接触到美和美感的实质。从我们"人"的角度出发，"逍遥游"里的"游"正象征"人生"，是一种人生境界。"游"代表着人生这一段路程，代表逍遥的人生，"游"更表示自由和快乐。逍遥的境界固然令人神往，但不能凭空获得"游"的资格，要想尽情遨游，必须加强对自身的修养和升华。《逍遥游》介绍了人生的四个层次，实际上，人的升华是无穷无尽的，这正是庄子认为的"无穷"，只有在无穷之中，才能做到真正的游刃有余。

"游"的境界甚至被庄子在《逍遥游》中以神异的笔墨写出："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之几"。这里庄子打破了个体受外物的牵制而游离于天地之间，尽管还不是纯然的"无所待"，但这种对神异的描述，已经体现出对"道"的观照。这是放纵无碍的精神逍遥之旅，也是主体超越时空之旅。庄子要求"乘天地之正，而御六气之辩"，在"游"中做到主观精神与"道"的合一，进入"天地与我并生，而万物与我为一"的"独与天地精神往来"的状态（《齐物论》）。这个思想为中国古典美学"神与物游"、"思与境谐"的形象思维论奠定了基础。进入到今天的审美层次，庄子这种"游"的过程既是想象与形象紧密结合的过程，同时形象思维又包含着主题强烈的感情活动。庄子既带给我们生动的物象，丰沛的情感，同时还带来许多飞腾的想象，这正是庄子对具体外物的突破和超越。这种不拘泥于形式的风格正是"心斋"、"坐忘"的一种体现。正是在这个意义上，庄子超越时空的自由境界为艺术创作的形象思维打下了基础，特别是对中国诗歌创作影响深远。

三、《逍遥游》的审美观

《逍遥游》中的"游"，指的是游心于"道"的精神境界，庄子哲学思想的核心是"道"。他在《逍遥游》中为了论证"道"的最高境界，"通篇以‘大'字为线索"，以"小大之辨"作为贯穿全文的纲绳。在《逍遥游》中，自然万物大至巨鹏，小到学鸠、斥鴳；寿命长及冥灵、大椿，短至朝菌蟪蛄；社会生活中大德如宋荣子、列御寇，小德如那些名利之徒，小知大知，小年大年，小德大德，在本质上都是没有差别的。不但大小没有差别，而且美丑、贵贱、是非、生死也都同"小大之辨"一样，没有差别。在《齐物论》中，他提出："故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。"就是说小草杆和大木头，最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的事情，都是没有差别的，用"道"这个本体去认识，都是等同的。

从今人视角出发，庄子的这种哲学把事物的规定性完全忽视，把"大小"、"美丑"、"善恶"等等完全看作是纯粹主观的东西。这样他就从美学的相对主义走到了美学上的主观主义，无疑是陷入了主观唯心主义的相对主义认识论的误区。实际上，从庄子的思想出发，庄子不只否定了事物的规定性，甚至连事物本身都加以否定，他"齐物"的观点实际上是对相对主义的破坏，庄子的时代没有美学，因此我们后人的归纳对庄子那个时代没有意义。但是，作为一个美学命题，我们却能从庄子思想中探寻出一种审美观，而这种审美观在中国古代美学史上有着不可忽视的意义。

首先，在庄子的哲学体系中，大小、美丑这些概念不仅是相对的、同一的，而且更是虚无的，只有作为宇宙本体的"道"才是最高的、绝对的。即"天地有大美而不言"，这是宇宙间一气运化的充满生命力和自然力的美。这对中国古典美学的逻辑体系产生了至为重要的影响。在中国古典美学中，现象的大小美丑只属于较低层次的美学范畴。叶朗先生指出"一个自然物，一件艺术作品，只要有生意，只要它充分表现了宇宙一气运化的生命力，那么丑的东西也可以得到人们的欣赏和喜爱，丑也可以成为美，甚至越丑越美。" ④这种"气韵生动"的最高范畴，已经成为中国古典美学显著的审美特征之一。

从审美创造上看，我们看到的庄子思想中的审美观不是着眼于逼真再现具体的物象，而是着眼于整个造化自然；它不局限于表现单一的物象，而是力求表现出对象所蕴含的人生感、历史感、宇宙感，表现出宇宙元气运化的生命力。即使是一草一木，一丘一石，也要点化出它的灵气、生机和力量。这就是刘勰《文心雕龙》所讲的"写气图貌"，王微《叙画》中所讲的"以一管之笔，拟太虚之体"。当然，不仅仅是审美创造，就审美欣赏来说，对于物象，庄子似乎不看中审美对象的感性外在形态，他更注重观察外在形态下隐含的精神与气韵。庄子在《逍遥游》以及其它文章中塑造了大量形态丑陋的兀者、支离者、瓮 大瘿的形象，他的这种塑造从今天的美学角度看来，表明的是这样的审美观：外在形体并不重要，重要的是内在的精神和力量。美与丑在这里得到了最完美的转化，同时美的极致也升华出来。这种美的极致显然发轫于庄子"小大之辨"、"道通为一"观点。

其次，《逍遥游》把庄子"小大之辨"的命题展示给我们，同时也给我们标示出一种"自然之美"的审美理想，在中国古典美学史上建立起与"错采镂金""雕缋满眼"相对的一种美感或美的理想。在《逍遥游》中，那种"御气而行"的潇洒状态实际上就是自然状态，人处于自然中，自然是美的。自然之美含藏着内在生命及活泼之生机，它孕育万物，欣欣向荣，表现着无限的生意。无怪乎庄子在《知北游》中赞叹着："天地有大美而言，四时有明法不议，万物有成理而不说。""道法自然"这一命题传达了道家美学的一个最基本思想，即关于真与美的统一观。在道家看来，最美的即是最自然的，最高的审美标准和审美境界就是合乎自然之道，体现素朴自然、恬淡无为。一切人为的、违背自然本性的事物，都是对"天地之美"亦即"自然之美"的破坏。由此，庄子认为，就自然界而论，《逍遥游》中的巨鹏，有待乎风；《马蹄》篇中的马，受笼络约束，失去了自然之美。就社会生活而论，《逍遥游》中的势利之徒，受名缰利索；大德如列御寇，亦"犹有所待"，也失去了自然之美。就艺术而论，"文采"坏"五色"，"六律"坏"五声"，"牺尊"坏"纯朴"，"珪璋"坏"白玉"（《马蹄》）。凡是人为的东西都破坏了自然之美。只有那些动物在大自然中不受束缚的"天放"，艺术创作中不经人为的"天籁"、"天乐"，才是符合自然本性的美。甚至《逍遥游》中，巨鹏所适之处，也是"南冥者，天池也。""天池"，成玄英注云："大海洪川，原夫造化，非人所为，故曰天池。"这说明，无论是《逍遥游》还是庄子的其它文章，贯穿其中的是"自然主义"的审美理想。

当然，庄子的这种主张从表面上看否定了一切艺术，因为艺术品的诞生必然会受到各种客观因素的制约与影响，纯自然的艺术创作以及审美状态是不存在、不现实的，庄子的思想并没有实际的可操作性。尽管如此，他的"自然之美"的观点作为一种审美追求，仍然对中国古典美学产生了深远的影响。刘勰的《文心雕龙》，处处强调自然之美，论诗歌创作，是"感物吟志，莫非自然"；论作家的个性风格，是"自然之恒姿"；论文章体式是"自然之趣"。钟嵘《诗品》也提出"自然英旨"的美学主张。唐代李白更是明确标举"清水出芙蓉，天然去雕饰"的审美理想。如是在中国古典美学史上形成了一种与"错彩镂金""雕缋满眼"的美感或美的理想相对的审美理想。摘引宗白华先生的话，这种自然之美表现出一种新的美的理想，它是一种更高的美的境界，是美学思想史上的一个大解放。⑤庄子正是这种解放的先导。

以上，我们透过《逍遥游》，试图窥探庄子思想中蕴含的审美心胸、审美境界以及审美观。《逍遥游》带给中国古典美学一个全新的精神形态——关于人的审美关注、潜在能力和自由创造的哲学。《逍遥游》启发了古人的艺术精神，并且影响至今，具有十分丰富的美学内涵。闻一多说："中国人的文化上永远留着庄子的烙印。" ⑥郭沫若曾评价庄子："秦汉以来的一部文学史差不多大半是在他（庄子）的影响下发展"起来的，⑦这正是《逍遥游》的美学品质之所在。

《逍遥游》鉴赏

《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。

第1段，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。这一段可分为三层。

第一层，描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。

第二层，写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。鹏鸟要在海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的巨风南飞，鹏鸟所待的是海运时的六月巨风。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”。为了强调鹏鸟的“有所待”，作者连用了大舟飘浮有待深水，芥草杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。

第三层，反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。鹏鸟背宽翼大，要乘厚风行万里；蜩与学鸠身轻翼小，枪榆枋而知足。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差别，反而嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。

第2段，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。这一段可分两层。

第一层，归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。作者举出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。

第二层，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复，其实不然。今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释：“前语近怪，且出《齐谐》，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”由此可见，这段文字不是第1段的重复。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。

第3段，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。

能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观的限制，就像斥、蜩鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。宋荣子能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清内我与外物的分际，辨明荣辱的界限，但他的修养“犹有未树也”，还不能达到逍遥游的境界。列子御风而行，轻妙可观，外部世界对他似乎没有多少限制，身心也没有什么束缚，算不算逍遥游呢回答是否定的：“此虽免乎行，犹有所待者也。”因为列子仍有待于风力。列子和宋荣子固然比前面的四种人高得多，正像鹏鸟比蜩鸠、斥高得多一样，然而这高低之间的共同点是“有所待”，因此他们算不得逍遥游。那么，怎样才算是逍遥游呢庄子正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主题豁然明朗。

鉴赏要点

1借用寓言说理。鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。

2想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

3运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。

参考资料：

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头头是道：本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。

娓娓而谈：连续不倦地谈论着。

信口开河：比喻随口乱说一气。

夸夸其谈：形容说话浮夸不切实际。

理直气壮：理直：理由正确、充分；气壮：气势旺盛。理由充分，说话气势就壮。

侃侃而谈：侃侃：说话理直气壮、从容不迫的样子。形容理直气壮地谈论或演讲。

胡编乱造：指没有根据、不合情理地胡乱编造。

无稽之谈：无稽：无法考查。没有根据的说法。

海阔天空：阔：辽阔。像大海一样辽阔，像天空一样无边无际。形容大自然的广阔。比喻言谈议论等漫无边际，没有中心。

无所不谈：比喻两人很熟，什么话都可以说 。

老生常谈：老生：老书生。老书生经常发表的平凡的议论。比喻被人们听惯了的没有新意的老话。

拾人牙慧拾：捡取；牙慧：咀嚼后吐出来的饭菜残渣,指别人说过的精彩的只言片语。 多用来形容一味重复别人而缺乏主见