《孔子集语》卷十六

寓言十四(上)

《御览》八百十八引《韩诗外传》孔子、颜渊登鲁泰山，望吴阊门。渊曰："见一匹练，前有生蓝。"子曰："白马，蓝刍也。"

《御览》八百九十七引《论衡》儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山，望吴阊门。谓曰："尔何见""一匹练，前生蓝。"孔子曰："噫!此白马，芦刍。"使人视之，果然。

《论衡·书虚》传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰："若见吴阊门乎"颜渊曰："见之。"孔子曰："门外何有"曰："有如系练之状。"孔子抚其目而止之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故夭死。

《续博物志》七颜渊与孔子俱上泰山，东南望吴昌门外，孔子见白马，引颜渊指之："若见吴昌门乎"颜渊曰："见之。有系练之状。"孔子抚其目而止之。颜渊发白齿落，遂以病死。盖精力不及圣人而强役之也。

《列子·天瑞》林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰："彼叟可与言者，试往讯之。"子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰："先生曾不悔乎，而行歌拾穗"林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰："吾何悔邪"子贡曰："先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎"林类笑曰："吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此;老无妻子，死期将至，故能乐若此。"子贡曰："寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也"林类曰："死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎"子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰："吾知其可与言，果然。然彼得之而不尽者也。"

《列子·黄帝》范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之;口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开，年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡扌必挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑，遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰："有能自投下者，赏百金。"众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之*隈曰："彼中有宝珠，泳可得也。"商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑，子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰："若能入火取锦者，从所得多少赏若。"商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰："吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。"商丘开曰："吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物无迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉!"自此之后，范氏门徒遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰："汝弗知乎夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险入水火而已哉商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉小子识之!"

《列子·黄帝》颜回问乎仲尼曰："吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：'操舟可学邪'曰：'可，能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之也。吾问焉，而不告。敢问何谓也"仲尼曰："噫!吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与!能游者可教也，轻水也;善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拱内。"

《庄子·外篇·达生》颜回问仲尼曰："吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：'操舟可学邪'曰：'可，善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉，而不吾告。敢问何谓也"仲尼曰："善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。"

《列子·黄帝》孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之曰："吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游。向吾见子蹈之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎"曰："亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨皆出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。"孔子曰："何谓始乎故，长乎性，成乎命也"曰："吾生于陵而安于陵，故也;长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也。"

《庄子·外篇·达生》孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌，而游于塘下。孔子从而问焉，曰："吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎"曰"亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。"孔子曰："何谓始乎故，长乎性，成乎命"曰："吾生于陵而安于陵，故也;长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也。"

《列子·黄帝》仲尼适楚，出于林中，见筼偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰："子巧乎有道邪"曰："我有道也。五、六月累垸，二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹;吾执臂，若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得"孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神。其筼偻丈人之谓乎!"丈人曰："汝逢衣徒也，亦何知问是乎修汝所以，而后载言其上。"

《庄子·外篇·达生》仲尼适楚，出于林中，见筼偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰："子巧乎有道邪"曰："我有道也。五、六月累丸，二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘;吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得"孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神。其筼偻丈人之谓乎!"

《列子·黄帝》赵襄子率徒十万狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也;气息声音，人也。问："奚道而处石奚道而入火"其人曰："奚物而谓石奚物而谓火"襄子曰："而向之所出者，石也;而向之所入者，火也。"其人曰："不知也。"魏文侯闻之，问子夏曰："彼何人哉"子夏曰："以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。"文侯曰："吾子奚不为之"子夏曰："刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。"文侯曰："夫子奚不为之"子夏曰："夫子能之而能不为者也。"文侯大说。

《列子·周穆王》宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在途则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占;谒巫而祷之，弗禁;谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰："此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎!"于是试露之，而求衣;饥之，而求食;幽之，而求明。儒生欣然告其子曰："疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。"从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以，华子曰："曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之亡，可复得乎"子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰："此非汝所及乎!"顾谓颜回记之。

《列子·仲尼》仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰："若奚独乐"回曰："夫子奚独忧"孔子曰："先言尔志。"曰："吾昔闻之夫子曰：'乐天知命，故不忧。'回所以乐也。"孔子愀然有间，曰："有是言哉汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄，此道不行一国与当年，其如天下与来世矣!吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓乐知也。无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书礼乐，何弃之有革之何为"颜回北面拜手曰："回亦得之矣。"出告子贡，子贡茫然自失，归家*思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

《列子·仲尼》陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙曰："吾国有圣人。"曰："非孔丘耶"曰："是也。""何以知其圣乎"叔孙氏曰："吾常闻之颜回曰，'孔丘能废心而用形。'"陈大夫曰："吾国亦有圣人，子弗知乎"曰："圣人孰谓"曰："老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。"鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰："传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。"鲁侯曰："此增异矣。其道奈何寡人终愿闻之。"亢仓子曰："我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。"鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰见孔子曰："丘圣者欤"孔子曰："圣则丘何敢!然则丘博学多识者也。"商太宰曰："三王圣者欤"孔子曰："三王善任智勇者，圣则丘不知。"曰："五帝圣者欤"孔子曰："五帝善任仁义者，圣则丘弗知。"曰："三皇圣者欤"孔子曰："三皇善任因时者，圣则丘弗知。"商太宰大骇曰："然则孰者为圣"孔子动容有间，曰："西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣。弗知真为圣欤真不圣欤"商太宰嘿然心计，曰："孔丘欺我哉!"

《韩非子·说林上》子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰："吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。"子圉恐孔子贵于君也，因请太宰曰："君已见孔子，孔子亦将视子犹蚤虱也。"太宰因弗复见也。

《列子·汤问》孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰："我以日始出时去人近，而日中时远也。"一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰："日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎"一儿曰："日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎"孔子不能决也，两小儿笑曰："孰为汝多知乎"

《金楼子·立言上》孔子东游，见两小儿相斗。一儿曰："我以日初出去人近。"一儿曰："日中近。"一儿曰："日初出如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大远者小"一儿曰："日初出沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉近者热邪"孔子亦不知日中天而小，落扶桑而大。

《列子·说符》孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰："此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也，意者难可以济乎"丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰："巧乎有道术乎所以能入而出者，何也"丈夫对曰："始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。"孔子谓弟子曰："二三子识之!水且犹可以忠信诚身亲之。而况人乎!"

《说苑·杂言》孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居。有一丈夫方将涉之，孔子使人并崖而止之曰："此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也"丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问："子巧乎且有道术乎所以能入而出者，何也"丈夫对曰："始吾入，先以忠信;吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。"孔子谓弟子曰："水而尚可以忠信义久而身亲之，况于人乎!"

《列子·说符》白公问孔子曰："人可与微言乎"孔子不应。白公问曰："若以石投水，何如"孔子曰："吴之善没者能取之。"曰："若以水投水，何如"孔子曰："淄渑之合，易牙尝而知之。"白公曰："人故不可与微言乎"孔子曰："何为不可唯知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。"白公不得已，遂死于浴室。

《吕氏春秋·审应览·精谕》白公问于孔子曰："人可与微言乎"孔子不应。白公曰："若以石投水，奚若"孔子曰："没人能取之。"白公曰："若以水投水，奚若"孔子曰："淄渑之合者，易牙尝而知之。"白公曰："然则人不可与微言乎"孔子曰："胡为不可唯知言之谓者，为可耳。"

《淮南子·道应训》白公问于孔子曰："人可以微言"孔子不应。白公曰："若以石投水中，何如"曰："吴越之善没者能取之矣。"曰："若以水投水，何如"孔子曰："菑渑之水合，易牙尝而知之。"白公曰："然则人固不可与微言乎"孔子曰："何谓不可谁知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趍，非乐之者也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。"白公不得也，故死于浴室。

　　陈大夫聘鲁，释文云：聘，匹正切。私见叔孙氏。叔孙氏曰：世德堂本“曰”上无“氏”字。“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪”曰：“是也。”“何以知其圣乎”〔注〕至哉此问!夫圣人之道绝於群智之表，万物所不闚拟;见其会通之迹，因谓之圣耳。岂识所以圣也叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，〔注〕至哉此答!自非体二备形者，何能言其髣佛，瞻其先後乎以颜子之量，犹不能为其称谓，况下斯者乎释文云：佛，芳味切。量音亮。称，尺证切，下同。曰：‘孔丘能废心而用形。'”〔注〕此颜回之辞。夫圣人既无所废，亦无所用。废用之称，亦因事而生耳。故俯仰万机，对接世务，皆形迹之事耳。冥绝而灰寂者，固泊然而不动矣。〔解〕圣人应物而生，济时用，导群有以示迹，不显真以化凡焉。释文云：泊音魄也。下同。陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎”曰：“圣人孰谓”曰：“老聃之弟子有亢〔注〕古郎切，又音庚。仓子者，释文云：亢仓音庚桑，名楚，史记作亢仓子。贾逵姓氏英览云：吴郡有庚桑姓，称为士族。段玉裁曰：贾逵姓氏英览必贾执姓氏英贤谱耳，见隋书经藉志。得聃之道，〔注〕老聃犹不言自得其道，亢仓於何得之盖寄得名以明至理之不绝於物理者耳。能以耳视而目听。”〔注〕夫形质者，心智之室宇。耳目者，视听之户牖。神苟彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁耳。蒋超伯曰：庄子杂篇作“老聃之役有庚桑楚者，偏得聃之道，以北居畏叠之山”。鲁侯闻之大惊，〔注〕不怪仲尼之用形，而怪耳目之易任。迹同於物，故物无骇心。使上卿厚礼而致之。王重民曰：意林引作“以上卿礼致之”，亢仓子全道篇作“使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼”，与意林所引义合。伯峻案：今本亢仓子二卷，为唐开元末襄阳处士王士源所伪作，见孟浩然集序及大唐新语。亢仓子应聘而至。〔注〕泛然无心者，无东西之非己。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。事文类聚後集十九引“妄”下有“也”字。释文云：传，丈专切。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”〔注〕夫易耳目之用者，未是都无所用。都无所用者，则所假之器废也。〔解〕夫耳目者，视听之器也;唯神能用之。若神不在焉，则死人之耳目不能视听矣。亢仓子知人之所能，故不用耳目为视听之主矣。是命耳见而目闻耶此乃传者不晓，因妄为说耳也。鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何寡人终愿闻之。”〔解〕鲁侯仍未了此意，更以为增加奇异焉，固请其道矣亢仓子曰：“我体合於心，〔注〕此形智不相违者也。心合於气，〔注〕此又远其形智之用，任其泊然之气也。气合於神，〔注〕此寂然不动，都忘其智。智而都忘，则神理独运，感无不通矣。神合於无。〔注〕同无则神矣，同神则无矣。二者岂有形乎直有其智者不得不亲无以自通，忘其心者则与无而为一也。〔解〕夫体既有质而成碍，心则有系而成执。体合於心者，不在於形碍而在封执也。故气之於心，虽动而无所执;故心合於气者，不在封执而在於动用也。故气合於神者，不在於动而在於了识也。神之於无则妙绝有形，故不在於了识而在於冥真矣。伯峻案：庄子人间世篇云，“一若志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止於听(此句依俞曲园说正)，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齐也”，盖同此义。其有介然之有，唯然之音，孙诒让曰：此文以“有”与“音”相俪，“有”疑当作为“形”。卢重玄注云，“是故有形有音无远无近”云云，疑卢本正作“形”字。(亢仓子全道篇袭此文亦作有。)释文云：唯，唯癸切。虽远在八荒之外，近在眉睫之内，释文云：睫音接。来干我者，我必知之。〔注〕唯豁然之无不干圣虑耳。涉於有分，神明所照，不以远近为差也。释文云：豁，火括切。分，扶问切。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，释文云：藏，徂浪切。心、肺、肝、脾、肾谓之五藏。今六藏者，为肾有两藏：其左为肾，右为命门。命门者，谓神之所舍也。男子以藏精，女子以击胞。其与肾通，故言藏有六也。其自知而已矣。”〔注〕所适都忘，岂复觉知之至邪〔解〕是故有形有音，无远无近，来干我者，皆能知之;都不用四支七窍，如明镜高悬，朗然自照;岂运其耳目也哉鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。〔注〕亢仓言之尽矣，仲尼将何所云。今以不答为答，故寄之一笑也。〔解〕寄之一笑者，得忘言之旨也。

★★★《童趣》

一、解释加点词的含义。

1、项为之强项： 颈，脖颈。强：通“僵”，僵硬。

2、徐喷以烟： 徐，慢慢地。以：用

3、果如鹤唳云端 果，果真，果然。唳：鸟鸣

4、以从草为林 林，树林

5、兴正浓兴： 兴，兴趣

6、方出神方： 方，正

7、鞭数十，驱之别院 鞭：用鞭子打，抽打。 驱：赶

8、必细察其纹理 细：仔细。察，观察

9、昂首观之 昂：抬。 首：头。之：它，代蚊子

10、为之怡然称快 怡然：愉快的样子

二、译句

1、夏蚊成雷，私拟作群鹤于空中。

答：夏天的蚊群飞鸣声像雷声一样，我把它们比作鹤群在空中飞舞。

2、昂首观之，项为之强。

答：仰起头来观察这种景象，脖颈因此都僵硬。

3、神定，捉吓蟆，鞭数下，驱之别院

答：心神安定下来，捉住蛤蟆，鞭打了它几十下，把它赶到别的院子里去了。

三、阅读全文，回答下列问题。

1、文章围绕物外之趣，写了哪几件事？

答：写了观蚊如鹤、神游山林、鞭打虾蟆三件事

2、“余时有物外之趣”的原因是什么？

答：见藐小之物必察其纹理。

3、本文有哪些词语作为成语保留在现代汉语中？

答：明察秋毫、怡然称快、怡然自得、庞然大物、夏蚊成雷。

4、文章开篇用“余忆童稚时能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察纹理，故时有物外之趣”这段文字在全文中起了什么作用？

答：总领全文或引起下文。

5、“庞然大物，拔山倒树而来”，这里指癞蛤蟆是否恰当，为什么？

答：恰当。这时的作者已陶醉在他联想的境界之中，眼前实物已经被放大千倍万倍，与蚊虫相比，癞蛤蟆自然成了“庞然大物”。它的突如其来，即被形容为“拔山倒树而来”就很好理解了。

★★★《论语》十则

一、解释加点词的含义。

1、学而时习之，不亦说乎？ 说，同“悦”，愉快

2、吾日三省吾身 三省，多次进行自我检查

3、学而不思则罔，思而不学则殆。 罔：迷惑。殆：危害

4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 齐：相同，看齐

5、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 女：通“汝”，你。是，这。知，通“智”，聪明。

6、温故而知新 故，旧的知识

7、士不可以不弘毅 弘毅：宽广，刚毅

8、己所不欲，勿施于人 欲，想做的事情。施，施加。

二．写出这课至今还用的成语。温故知新、任重道远、死而后已、见贤思齐、三人行必有我师、择善而从、己所不欲，勿施于人。

三．填空并翻译。

1、子曰：“学而时习之， 。”

孔子说：学习知识，进而按时温习它，不也是高兴的事吗？

2、子曰：“学而不思则罔， 。”

孔子说：光读书学习而不思考，就会迷惑不解。光思考而不去读书学习，就什么都学不到。

3、子曰：“见贤思齐焉， 。”

孔子说：看见贤人就要想着向他学习，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他相似的毛病。

4、子曰：“三人行， 。 ， 。”

孔子说：三个人在一起走路，其中一定有可以当我老师的人；选择他们的优点供自己学习，发现自己也存在着他们有的缺点时，就应该注意改正。

5、子曰：“ ， 可以为师矣。”

孔子说：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现，这样，可以做老师了。

6、子曰：“岁寒， 。”

孔子说：碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。

7、子曰：“其恕乎， ， 。

孔子说：那大概就是“恕”了！自己讨厌的事，不要施加在别人身上。

8、子曰：“由，诲女知乎！ 是知也。”

孔子说：仲由，教导你的话明白了吗？知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是真正的知。

四、默写题集锦：

1阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。

2生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

3在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示。

4阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

5当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：“人不知而不愠，不亦君子乎。”

6创建会议在舒城召开，舒城百姓喜迎各地嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦是:“有朋自远方来，不亦乐乎？”

7“士不可以不弘毅”的原因是什么？（用原文句子填写）“任重而道远。”

8如果人人都能为他人着想，能做到“己所不欲，勿施于人”，那么，构建和谐社会的愿望就能早日实现。（用《〈论语〉十则》中的词句填空。

9唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《〈论语〉十则》中孔子的话：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（或择其善者而从之，其不善者而改之。）

10《论语》十则》中表示要虚心学习的句子是“三人行，必有我师焉”

11《论语》十则》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是：“三人行，必有我师焉。”

12成语“择善而从”的出处是：“择其善者而从之。”

13由我国民间俗语“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，你能联想到《论语十则》中的哪一句话？答：“三人行，必有我师焉。”

14《<论语>十则》中孔子心目中君子的标准是：“人不知而不愠。”

15《<论语>十则》中谈知识的巩固与创新的句子是：“温故而知新。”

16《<论语>十则》中要求人们对先进和落后的态度是：“择其善者而从之，其不善者而改之。”

17孔子曾说过：“善人，不善人之师；不善人，善人之资（资：这里有借鉴的意思）。”用课文中的话说就是：“择其善者而从之，其不善者而改之。”

18阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：“有朋自远方来，不亦乐乎？。”

19与“学而时习之”内容相近的句子是：“任不习乎？”，与“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”意思相近的句子是：“择其善者而从之，其不善者而改之。”

20揭示儒家所倡导的待人接物的处世之道的句子是：“己所不欲，勿施于人。”鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗的句子是：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

★★★《古代诗歌四首》

一、《观沧海》曹操

这首诗是一首乐府诗。

1诗中对景物作总写的句子是“水何澹澹，山岛竦峙。”

2详细写诗人见到的景象的句子是：“树木从生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”

3描写诗人想象中的景象的句子是：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”

4本诗中最能反映作者博大襟怀的诗句是：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”

5《观沧海》中通过丰富奇特的想象创造宏伟意境，抒发了作者宽广胸怀和豪迈气概的诗句是“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”

6本诗的主要表达方式是描写，但是也有两句诗是叙事的，这两句诗是：“东临碣石，以观沧海。”

7本诗中最能反映作者博大襟怀的诗句是：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”

二、《次北固山下》王湾

1诗中有一个对偶句，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理，这两句诗是：“海日生残夜，江春入旧年。”

2《次北固山下》中描写长江潮平岸阔，和风吹拂，风帆高悬的诗句是 “潮平两岸阔，风正一帆悬。”

3《次北固山下》写青山绿水的诗句是“客路青山外，行舟绿水前。”

4《次北固山下》中写时序更替，抒发思乡之情，蕴涵生活哲理的诗句是“海日生残夜，江春入旧年。”

5《次北固山下》表现作者无限乡思的诗句是：“乡书何处达，归雁洛阳边。”

6《次北固山下》中既是写景，又是诗眼的句子是：“潮平两岸阔，风正一帆悬。”

7《次北固山下》立意新颖，构思巧妙，富有哲理，“状难写之景如在眼前，含不尽之见于言外”，留传千古的名句是：“海日生残夜，江春入旧年。”

8《次北固山下》“海日生残夜，江春入旧年” 两句诗表现了诗人感到日复一日，年复一年归期难料的感情。

三、《钱塘湖春行》白居易

1白居易的《钱塘湖春行》直接描写动物（莺燕报春）的两句诗是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

2体现花草茂盛的句子：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

3白居易在《钱塘湖春行》中抓住早春特点从仰视角度描写禽鸟的优美诗句是“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”

4白居易在《钱塘湖春行》中抓住早春特点从俯视角度描写花草的优美诗句“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”

5《钱塘湖春行》中“最爱”的内容是“绿杨阴里白沙堤。”

6《钱塘湖春行》中表现诗人行路的句子是“孤山寺北贾亭西”和“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”

7《钱塘湖春行》中描写花草的句子“乱花渐欲迷人眼。浅草才能没马蹄。”

四、《天净沙 秋思》马致远

1马致远的《天净沙 秋思》描写景物的氛围是萧条、冷落、凄凉的诗句是：枯藤老树昏鸦；古道西风瘦马；

2表明游子飘泊在外思乡心情（点明主旨、直接道出天涯游子之悲）的句子是：夕阳西下，断肠人在天涯。

3马致远在《天净沙 秋思》中用富有特征的9个景物描绘了一幅秋原黄昏行施图，即：枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家，古道、西风、瘦马。

4《天净沙 秋思》中点明主旨，道出游子悲苦惆怅的诗句是：夕阳西下，断肠人在天涯。

★★★《山市》

一、解释加点词语义。

1、数年恒不一见 数，几。恒，经常。

2、层层指数 数，数数

3、中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目。楼，像楼一样，堂，像堂一样，坊，像坊一样。历历在目：清晰地出现在眼前。

4、奂山山市，邑八景之一也 山市，山中蜃景

5、而楼上人往来屑屑 屑屑，忙碌的样子

6、或凭或立，不一状 不一状，形状不一。

7、相顾惊疑，念近中无此禅院。相顾，你看看我，我看看你

8、倏忽，如拳如豆。 倏忽，突然。

二、翻译句子。

1、孙公子禹年与同人饮楼上。公子孙禹年和他的朋友在楼上喝酒。

2、或凭或立，不一状。 有的靠着，有的立着，形状不一。

3、然数年恒不一见。 但是这几年总不出现一次。

三、阅读全文，回答问题。

1、作者是借哪些人的观察描写山市的？

答：借孙禹年和他朋友的观察来描写山市的。

2、由本文的内容及“危楼”一词，你能联想古代哪一首著名的诗歌？

答：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。（夜宿山寺 李白）

3、为什么蒲松龄时代的人把“山市”叫做“鬼书”？

答：当时的人们不能对“山市”这种自然现象作出正确的理解，所以只能用迷信的不科学的说法来解释。

4、出自本文的成语有哪些？

答：子虚乌有、历历在目、直冲霄汉、风定天清。

5、找出文中描绘山市的关键词语，体会山市形成的过程。

答：孤塔—宫殿—城市—危楼

6、请你用一两个词语概括山市的特点？

答：奇异、奇妙、神秘、瑰丽、变化多端。

★★★《世说新语》两则

一、解释加点词的含义。

1、俄而雪骤，公欣然曰 俄而：片刻。 骤：急速。欣然：高兴的样子

2、撒盐空中差可拟。 拟：比，比拟

3、未若柳絮因风起。 未若：比不上

4、太丘舍去，去后乃至。 去：离开。 乃：才

5、与人期行，相委而去。 期：约定 。 委：舍弃

6、下车引之，元方入门不顾。 引：拉 。 顾：回头看

7、尊君在不？ “不”通“否”

8、谢太傅寒雪日内集。 集：集会

二、写出《陈太丘与友期》一文的中心思想（本文主要阐述的是什么）？

答：为人处事一定要忠信，只有这样才能得到别人的尊重。

三、阅读《世说新语》回答问题：

1、《咏雪》一文营造了一种怎么样的家庭气氛？你对此有何感受？

答：营造了一种温暖、和谐、愉快的家庭气氛。和谐、平等、宽松的家庭气氛对于开发孩子智力有很大的好处。

2、为什么样“公大笑乐”？你从中受到什么启发？

答：“公大笑乐”是因为孩子们的比喻生动、形象。我们应该注意培养自己的想像力。

3、你认为陈纪这个孩子怎么样？他有哪些特点？你受到什么启发？

答：陈元方是一个聪颖机智，有礼有节的儿童。待人接物要诚实、守信、尊重他人。

四、《世说新语》中对雪的比喻最恰当的一句是：未若柳絮因风起。《陈太丘与友期》中元方应对得体，据理力争的句子是：君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。

★★★《寓言四则》

《智子疑邻》

一、解释加点词的含义。

1、天雨墙坏 雨：下雨 坏：毁坏

2、智子疑邻 智：聪明。这里是“以……为聪明”

3、不筑 筑：修补

4、其邻人之父亦云 亦云：也这样说

5、暮而果大亡其财 暮：晚上 果：果然 亡：丢失

6、其家甚智其子 其家：那富人家

二、《智子疑邻》的寓意是什么？

凡事要尊重事实，不能凭主观感情去判断是非，听意见只应听正确的，而不要看这意见是什么人提出，对人不能持偏见。

《塞翁失马》

一、解释加点的词的含义。

1、马无故亡而入胡 亡：逃跑

2、人皆吊之 吊：慰问

3、此何遽不为福乎 何遽：为什么就，怎么就。为：是。

4、居数月 居：过，经过

5、其马将胡骏马而归 将：带领

6、死者十九 十九：十分之九

7、胡人大入塞 大：大规模

二、中心思想：

这则寓言以“塞翁失马，安知非福”的故事，说明了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理，教育人们要顺应自然，不可过分计较得失。

三、这则寓言的寓意是：

事物在一定的条件下是可以转化的，坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。人们看问题要全面既要看到事物的正面，也要看到事物的反面。

　　〔注〕智者不知而自知者也。忘智故无所知，用智则无所能。知体神而独运，忘情而任理，则寂然玄照者也。〔解〕此篇言证无为之道者，方可无所不为。世人但见圣人之迹，而不知所证之本也。学者徒知绝情之始，而不知皆济之用。皆失其中也。释文“忘情”作“去情”，云：去，丘吕切，一本作忘。

　仲尼闲居，释文云：仲尼，鲁国曲阜县人;颜氏祷尼丘山生，因名，字仲尼，周灵王二十一年庚戌岁生。间音闲。伯峻案：释文“名”下疑挩“丘”字。子贡入侍，释文云：子贡，端木赐，卫人，字子贡;利口巧辞。而有忧色。子贡不敢问，〔注〕子贡虽不及性与天道，至於夫子文章究闻之矣。圣人之无忧，常流所不及，况於赐哉所以不敢问者，将发明至理，推起予於大贤，然後微言乃宣耳。注“推起予”本作“惟起余”，参照世德堂本及藏本正。“起予”乃用论语八佾“起予者商也”语。出告颜回。释文云：颜回，鲁人，字子渊。颜回援琴而歌。释文云：援音袁。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐”王重民曰：御览四百六十八又四百六十九引“独”上并有“敢”字。释文云：乐音洛。回曰：“夫子奚独忧”〔注〕回不言欲宣问，故弦歌以激发夫子之言也。注“宣”藏本作“旨”。孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧'，回所以乐也。”〔注〕天者，自然之分;命者，穷达之数也。释文云：分，符问切，下同。孔子愀然有闲曰：释文云：愀，七小切;愀然，变色少时。“有是言哉〔注〕将明此言之不至，故示有疑间之色。道藏本注文“疑闲”作“疑问”汝之意失矣。释文“失”作“夹”，云：夹音狭，一本作失。任大椿曰：夹音狭，故与狭通。据文义盖谓汝之意狭而未广也。管子霸言篇：“夫上夹而下直。”注云：“上既狭则下为所包。”周礼司市释文：“广夹即广狭。”又广雅：“夹、(古匣)次、遒、迫、促，近也。”夹与迫促同训，则夹即狭也。後汉书驹骊传：“东西夹，南北长。”李贤注，“夹音狭”，然则意夹即意狭。释文犹存古字。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。〔注〕昔日之言，因事而兴;今之所明，尽其极也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。〔注〕无所不知，无所不乐，无所不忧，故曰大也。王重民曰：御览四百六十八引“有”上有“之”字。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱於心虑，“亡”本作“止”，今从藏本、世德堂本、秦本正。释文云：亡音忘，一本作止。尔之所谓乐天知命之无忧也。〔注〕此直能定内外之分，辨荣辱之境，如斯而已，岂能无可无不可哉〔解〕夫乐乎天知乎命而不忧戚者，是时济之道，非应用救物之事焉。仲尼曰：吾昔有此言，今则异於昔。曩吾修诗书，正礼乐，释文云：曩，乃朗切。乐音岳，下同。将以治天下，遗来世;〔注〕诗书礼乐，治世之具;圣人因而用之，以救一时之弊;用失其道，则无益於理也。释文云：遗，唯季切。非但修一身，治鲁国而已。〔注〕夫圣人智周万物，道济天下。若安一身，救一国，非所以为圣也。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣〔注〕治世之术实须仁义。世既治矣，则所用之术宜废。若会尽事终，执而不舍，则情之者寡而利之者众。衰薄之始，诚由於此。以一国而观天下，当今而观来世，致弊岂异唯圆通无阂者，能惟变所适，不滞一方。仲父曰：“其如天下与来世矣”，如，如何也。省去何字，特为罕见。伯峻案：于省吾易经新证以为“矣”即诗召南采蘩“于以采蘩”之“ 以”，何也。释文云：治，直吏切，下治乱同。舍音舍。阂音碍。吾始知诗书、礼乐无救於治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。〔注〕唯弃礼乐之失，不弃礼乐之用，礼乐故不可弃，故曰，未知所以革之之方。而引此以为忧者，将为下义张本，故先有此言耳。〔解〕非诗书、礼乐不足以为治天下之法，而世之理论不由诗书、礼乐所能救焉。若去其法，又无以为礼之本也。此唯有道者之所深忧。伯峻案：御览四六八引“此乐天知命者之所忧”下有“也”字。释文云：为，于伪切。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。〔注〕庄子曰：“乐穷通物非圣人。”故古人不以无乐为乐，亦不以无知为知。任其所乐，则理自无乐;任其所知，则理自无知。“所谓”二字各本皆倒作“谓所”，今从吉府本正。伯峻又案：庄子大宗师篇云：“故圣人之用兵也，亡国而不失人心;利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也”，而注文引作“乐穷通物”，“穷”字当是衍文。无乐无知，是真乐真知;〔注〕都无所乐，都无所知，则能乐天下之乐，知天下之知，而我无心者也。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。〔注〕居宗体备，故能无为而无不为也。诗书、礼乐，何弃之有革之何为”〔注〕若欲捐诗书、易治术者，岂救弊之道即而不去，为而不恃，物自全矣。〔解〕知天命之所无可奈何而安其分以不忧者，君子之常心也。古之开物成务，济人利俗，则不然也。不安其乐，不任其知;先天而不违，後天而奉天时：是真乐真知也。若然者，故无不乐，无不知，故能无所不为矣。岂复策任之哉是以诗书、礼乐诚可以助化之本也，革之者何为乎释文云：捐音缘。颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”〔注〕所谓不违如愚者也。伯峻案：“拜手”连文不辞。拜当作□。□又作□，拜汗简作□。□拜形相近而误也。说文：“□，竦手也，重文□，扬雄说廾从两手。”即今拱字。荀子不苟篇“君子审後王之道而论于百王之前，若端拜而议”。王念孙校云：“拜乃之讹”。是其证例。出告子贡。子贡茫然自失，〔注〕未能尽符至言，故遂至自失也。归家*思七日，不寝不食，以至骨立。〔注〕发愤思道，忘眠食也。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。〔注〕既悟至理，则忘馀事。〔解〕颜生亚圣之道，不违闻而得之矣。子贡因诗书以为智，故为言而失其所宗。回重喻之，乃悟为学之益，不知日损之道也。注“忘”北宋本作“亡”，汪本从之，今从藏本、世德堂本订正。