毕业季卖花宣传语

毕业季卖花宣传语

　在平平淡淡的日常中，大家都对那些朗朗上口的宣传语很是熟悉吧，宣传语是用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号，对文化起到一定的宣传作用。那么什么样的'宣传语才更具感染力呢？下面是我为大家整理的毕业季卖花宣传语，希望能够帮助到大家。

　　一、漫生活花坊，悦未来时尚。

　二、浪漫Ta，遇见花嘟嘟小嘴，我的漫生活。

　三、流年漫花，纤尘洗尽自芳华。

　四、生活格调，漫生活花坊。

　五、花儿，让生活充满美好。

　六、生活更多芬芳花开时间，悠慢生活。

　七、漫生活花坊，幸福有质量。

　八、漫生活，匠心说日子美一点，漫生活花坊。

　九、放下尘世惆怅，亲吻花的芬芳。

　十、漫步花间，开心每天。

　十一、花开浅笑漫生活有花相伴，岁月静好。

　十二、总有一枝花，浪漫了整个生活。

　十三、漫生活，花好时邂逅花坊，邂逅生活。

　十四、漫生活，从容绽放的人生之花。

　十五、漫生活，艺享受浪漫生活，花起来。

　十六、生活，浪漫在花屋。

　十七、花花世界，花样生活。

　十八、漫生活，花艺为生活增添色彩。

　十九、花之语，传递漫生活。

　二十、爱花，爱生活漫生活，高境界静等花开，浪漫生活。

　二十一、让花香更亲近浪漫生活，从花开始。

　二十二、花千语，艺百门浪漫生活，鲜花芬芳。

　二十三、浪漫遇见生活之花。

　二十四、清晨一朵漫生活，开启一天美丽心情。

　二十五、把繁忙放下，带花回家。

　二十六、美一朵花，美一颗心。

　二十七、浪漫的世界，我遇见你，从此一路芬芳精品花艺，精致生活。

　二十八、漫漫世界，与花相遇，与生活相逢。

　二十九、漫妙时光，花解心语。

　三十、漫生活，好花坊漫生活花坊，献给浪漫的人。

　三十一、浪漫花约花样年华，不负青春。

　三十二、浪漫的，不止是花，还有生活。

　三十三、走进生活发现爱漫生活，花都开好了。

　三十四、生活惊喜，时刻“花”生。

　三十五、倾听花开的声音浪漫生活，温馨花坊。

　三十六、漫生活花坊，生活多芬芳。

　三十七、买下花儿，买一束春日阳光。

　三十八、漫语花开说幸福让身心休闲，慢生活花坊。

　三十九、爱花，更有美生活。

___ 随着花的文化的逐渐普及和发展，越来越多的人都热衷于将花束作为送给对方的礼物，因为花是有花语的，所以它是有生命，会说话的，那么就有许多人因此想开一家花店，下面我们就来看一看都有什么独特好听的花店名字吧。

花店取名技巧

1、以浪漫字、词命名

鲜花大多数都是送给恋人，因此在给花店取名时一定不能缺少风花雪月的浪漫，比如：伊旬园、罗曼蒂克、花瓣雨等等。

2、以大自然的现象命名

在给花店取名时，还可以借助大自然中的现象，比如雪、云、水中花等等，因为大自然中有很多美好的景色，只要这中间的字组合得好，也能起到非常不错的效

花店取名案例

邻家花坊

首先就能让人联想到邻家的女孩，让人觉得亲切无比，不自觉的会吸引顾客来你店里看看，也带有一种小清新风，非常好听。

金泥花坊

这个名字的灵感是古诗句“落红不是无情物，化作春泥更护花”。用其来当点名，意在表明怒放的花朵，生生不息，凋零即是重生。春泥是花的繁衍地，更是花朵的归属地。非常有高级感的一个名字，含义深刻，而且很好听，非常容易引发对诗句的联想。

花店取名大全

维一 伊小坊 花非花舞

满你 镜话缘 浪漫情人

绿缘 馨至韵 流星花园

时光 来远园 花语馨苑

心梦 花添坊 挚爱一生

鹊桥 千摆意 佳馨花语

圆缘 丘比特 花花世界

玲珑 水静灵 温馨小屋

罗兰 灰顾娘 春暖花开

菲菲 花话恋 人间四月

一间 漫卡亭 风信物语

南园 梦阿金缘 馨之呼唤

梦湖 沁香噶 甜蜜邂逅

花尚 花梦个 千姿花卉

爱都 可心啊 浪漫时光

南环 花之AG 暗香小舍

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贵州出家为僧

居留地有长顺白云寺、平坝青峰山、清镇云龙寺~~~~~

建文帝朱允文贵州（安顺）遗踪考

其一，建文帝在未继位之前来过贵阳，贵阳今天的太慈桥，以前一直称太子桥，便是因建文帝到过此地而得名。虽然并没有确实的记载，但想来古时候的人也没有必要无风起浪。若是他真的来过，那么时间应该在1392至1398年之间。1392（洪武25年）朱元璋曾派大将沐春为平西王镇云南，其时朱允火文刚刚立为皇太孙，极有可能是这时来过贵阳。（当时贵州未建省，今贵阳、安顺一带属云南。贵州建省在永乐十一年即1414年）虽然建文帝并非太子而是皇太孙，但历来人们都把皇帝的继承人叫太子，贵州地处万山千壑之中的民众谁也不会认真考证。但建文帝来过贵阳之说应该是有根据的。

其二，贵州山高地险，是历朝历代充军的地方。由于交通不便，天高皇帝远，征讨不易，应该是当时避难的最佳地方。

其三，朱元璋“调北征南”的时候，曾往贵州派过重兵。不排出建文帝有到贵州建立“根据地”的想法。至今，在贵阳、安顺、清镇平坝一带不但有许多与当时驻军有关的地名，这一带还有许多与屯兵有关的地名如头铺、二铺、三铺、双铺、么铺、宋旗、丁旗、王旗、付旗、白旗、龙旗；两所屯、马军屯、东屯、西屯、大屯、大营等。仅安顺府明初时便有“五卫”、“二十七所”。建文帝在这一带应该是比较安全的。至今这里还有许多明代屯堡人的后裔，他们语音与贵州当地口音明显不同，儿化音极重。他们大都声称，他们的祖先原是南京人。显然，这支屯军是建文帝父亲当太子时，朱元璋派往贵州的平西候沐春的军队，平西候于建文元年死于军中后，建文帝派左副将何福接任平西候沐春的位置。由于有如此有利条件，因而建文帝到贵州应该是较好的选择。

其四，建文帝在贵州遗迹众多，最著名的地方是：安顺市的飞虹山、黄平的米宝寺、长顺的白云山、清镇的云龙洞 ，平坝的高峰山。

据续修安顺府志记载：“东郊五里许，有山名飞虹。相传建文帝到此遁迹所也。”；“飞虹山在城东五里，势如长虹垂地，上有寺，相传建文帝往来滇黔时，常住其上。所盘桓处有悬岩名卧龙处，据云夏月无蝇蚋。”

飞虹山上有原有一寺，名为云龙寺，据《重修飞虹山云龙寺记》记载：“……余复再进，但见竹影扶疏，苔青石蹬。不数步，见一石穴，上有‘圣迹’二字。内有碑曰：‘卧龙处’，始悟文皇敷坐所也，不胜惕然。”

在飞虹山还记载了清末陈凤仪飞虹山怀建文帝的诗一首：

金川门启帝图空，

天下云游寄梵丛。

迹混淄流妨病虎，

山藏古寺卧潜龙。

不堪回首六宫火，

最是狎心十族忠。

怪得文皇无觅处，

托词犹说访三丰。

从此可以看出，至少在清代以前人们普遍都相信建文帝在云、贵避难的事。

四、有一本民间记载的书

笔者手中收藏有一本，民间刻本《贵州名胜古迹概说》，书中有众多关于建文帝在贵州的记载。由于当时并非有发展旅游之需要，也没有人争抢制造人文景观之说，可信度相对来说应该还是较高的。书中除收录了前文提到的安顺飞虹山云龙寺的记载外（其中记载基本一样）。在这本书中，还提到建文帝的有如下几处：

1、建文帝在黄平米宝寺居住的记载：“米宝寺在黄平旧城北二十里，建文帝曾居此，相传大雄宝殿额为帝手书。”

2、建文帝在清镇云龙洞记载：“云龙洞在清镇西南十里，旧名凉伞洞。又名华盖洞。其上有气氲氤，望之若云，变化万顾。中有石伞为崖乳结成，旁有流泉，味极清凉。相传明建文帝南游曾憩此。”

3、建文帝在平坝县高峰山的记载：“高峰在平坝需东五十里后六长坝垄。山形如方几，四壁如城，高二里。周围五里，有玉屏石立道旁，高二十余丈，上镌‘玉屏’二字，；有盘龙石，长四五丈，盘旋如龙；有面壁崖高三十余丈，上镌“西来面壁”四字，树木参天，溪流绕砌，山雾早收，林鸦晚噪，徘徊诸石之宰。异趣顿生。相传明建文帝云游至此，山多虎害，自立刹后。虎乃潜逸。”

3 ·建文帝朱允文贵州（安顺）遗踪考

4、据平坝县城南五里的黑石头（地名），龙凤山上龙凤寺记载：“龙凤寺在龙凤山上，回峰四合，秀水双湾，山半有袈裟崖，寺建后山绝顶，一阁祀建文皇帝，石径纡回，中多茂竹奇石。”（这里应该是祭祀建文帝的祠堂）。

5、建文帝在广顺（现长顺县）白云山的记载：“白云山在广顺东四十里螺拥山旁，一名罗永庵，层峰奔矗，两水界之，遥望不觉其高，登临则众山咸伏其下，山顶常复白云，阴晴皆见，因以名焉。世伟建文帝逊国至此，题诗于壁，庵内有古杉三株，长数丈，其一经帝手摩，故至巅绝无附枝。有白云洞，一隙通天，光明内映。”

在这些记载中，虽然都是收集的传说。但是，若说没有此事，中国几百年来有如此众多的皇帝为什么偏偏只有建文帝在贵州有那么多的传说呢？

五、多方的考据

去年在整理我父亲的回忆录时，偶然现到了他考入黄埔军校前（1940年）在平坝读书时的一段回忆，那是一次上平坝高峰山的回忆，并且提到了曾经在山上看到建文帝在山上题的一首诗引起了我的兴趣。回忆录中写到：

“我在平坝学习期间，我们学校 刘校长是南京大学毕业的，他有三个南京大学的同学在平坝高峰山上当主持，因此我们几个刘校长的得意门生便得到与他同上高峰山上去玩了几天。当时，山上非常宽敞，有和尚、尼姑二百余人，满山大树，清幽无比。传说是建文帝流落西南时曾住过的地方。记得那时岩壁上尚题有诗词二首。一首是人们熟悉的南唐后主李煜著名的亡国之痛的词作《虞美人》：“春花秋月何时了，住事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一春水向东流。”；另一首则较为少见，相传是建文帝所题：

“谬落西南四十秋，

萧萧白发若云头。

乾坤景象今何在？

江汉无情水倒流。

长乐宫中云气散，

消遥阁上雨飕飕。

朝中弟子今安在，

只有群鸦早晚朝。”

当年刘校长给我们讲解后使人感叹不已。山上和尚们都很年轻，尼姑们也个个年轻貌美。她们住在这万山丛中真是过的与世隔绝的神仙样的生活，当时给我们的印象是很深的。他们吃的虽然都是素食，但清香可口极了，比许多大餐馆的菜有过之而无不及。心想做和尚也还不错。我们在高峰山上住了三日才回校。

从建文帝的身世来看，他确实会有同南唐李后主那样的亡国之痛，确实会产生“春花秋月何时了，住事知多少”，“故国不堪回首月明中”以及“一江春水向东流” 心境。我总觉得这首诗后两句用韵不对，但从诗中“朝中弟子今安在，只有群鸦早晚朝。”流露的情感来说，确实是亡国帝王之作。结合民间的传说记载，高峰山上：“树木参天，溪流绕砌，山雾早收，林鸦晚噪。”的情况来看，这首诗可能是在高峰山上写成的。如果这些诗是真实可靠的的话。则可以推断建文帝曾在高峰山上住过一些日子极有可能的。

对我父亲回忆的诗句总觉得后面两句不象是同一首诗。我想是否有可能我父亲忘记中间还有一些部分，或者应该是两首诗。必竟过去 年代太久了一些。为了证实建文帝诗文，我又查阅了众多历史资料，终于在《千古之秘》一书中发现了此诗的记载为：

牢落西南四十秋，

萧萧华发已盈头。

乾坤有惯（疑应为“恨”）家何在？

江汉无情水倒流。

长乐宫中云气散，

朝元阁上雨声收。

新年细柳年年绿，

野老吞声哭不休。

从两诗比较来看，前六句基本相同。最后两句则全然不同，根据用韵不同来看，似乎应该还有一首诗。于是本人又翻阅了安顺文物资料，在一九八二年版的《安顺文物》上发现了三首原载于旧《安顺府志》上转录待考的，建文帝诗文三首。其中果然发现有与“朝中弟子今安在，只有群鸦早晚朝。”相似的诗句，其诗全文如下：

4 ·建文帝朱允文贵州（安顺）遗踪考

阅罢楞严磬懒敲，

笑将黄屋寄团瓢。

南来瘴岭千层回，

北望关门万里遥。

款段久忘飞凤辇，

袈裟新换衮龙袍。

百官此日知何在？

惟有群鸦早晚朝。

书中还转录《安平县志》对高峰山的记载：说此山奇迹有八：一曰玉屏夹道；二曰怪石盘龙；三曰古柏参天；四曰西来面壁；五曰殿角双流；六曰平地烟霞；七曰照壁鸦啼；八曰乾山石穴。县志注说，日照鸦啼（每日卯时有黑鸦数千向寺外飞鸣旋绕，已时方止，至申时复然。相传明建文帝由定番州（长顺）白云山云旅游于此，因是有：‘百官此日归何处？惟恐有群鸦早晚朝’之句。从这首诗来看， 显然我父亲记载的应该是此诗的后两句。

另外一首待考的建文帝诗则是除《安顺府志》及《安顺文物》外没有任何文献有过记载，此诗全文如下：

风尘忆昔忽南侵，

天命潜移四海心。

凤返丹山红日远，

龙归沧海碧云深。

紫微有象星仍拱，

玉漏无声夜永沉。

遥想禁城今夜月，

六宫犹望翠华临。

至于流传较多的那一首诗，《安顺府志》上记载的全诗为：

牢落江湖数十秋，

萧萧白发已盈头。

乾坤有恨家何在？

江汉无情水倒流。

长乐宫中云气散，

朝元阁下雨声收。

新蒲细柳年年绿，

野老吞声哭未休。

从这几首诗来看，都是流亡皇帝亡命他乡的心境。并且记载于《安顺府志》之中，旧时贵州虽有许多诗人才子，但这些诗不像是一般才子所能为的。

六、尚待考证的假说

由此笔者提出如下假说：平坝的高峰山或清镇的云龙寺应该是建文帝的最后归宿。原因是：

1、这两个地方都在贵阳至安顺之间，在这两个地方是当时明朝屯兵最集中的地方。

2、如果传说无误，建文帝在贵州至少应该有四十余年时间，虽然他确有可能回皇宫，因为四十年早已经历了过了三朝皇帝，其时早已是英宗正统年间。他若要回去应该不会有问题，这时候也不会有人再追究他了，如果真是这样，那么正史上就不会存疑 了，必定会大大方地记载出他何时回到皇宫。但是历史却没有这样的记载。

3、从我父亲回忆录来看，还有一点是在高峰山寺内为何会既有和尚又有尼姑呢？一般来说，寺内只住尼姑或只有和尚。为什么这里又有尼姑又有和尚呢？这里住的会不会就是当时建文帝的卫士、随从后宫嫔妃、丫环的后裔呢？若是他们为了安全住在一块儿，当时，为了生存又分别以和尚、尼姑身份进入寺庙也是可能的。1940年我父亲看到的场面会不会是尔后几百年间的繁衍的结果呢？

4、从《安顺文物》中提到高峰山当时情况来看，高峰山值得注意的文字有三：

其一，据《安顺文物》八二年记载，近年出土一通石埤，名“嘉禾碑”（永乐十二年即1414年）高峰山“嘉禾碑”文记载：建文帝还曾有对高峰山、有溢美之辞，嘉禾碑如下记载：“山名高峰，象形也。其盘诘远来，不能尽述。及手入局，高峰特起，上插云霄。极力临巅，去天尺五，而凝眸凭眺，空阔无边。四面之群峦，盖不啻培土娄焉。”

其二，碑文中还有更为详尽的叙述：“文帝弃位南巡，崔夏二员偕 往。吾祖（即嘉禾氏始祖龙渂宇）同僚又独何心，因随觅迹。先至高峰后到白云（长顺白云山）遇主，而即命还峰遵修梵宇。力有不逮，抑郁难安，在此山脚散步而行，邂逅遇妇，愿偕仿俪，遂与同心戳力而庙宇落成。外有朱门邸第，欣抵掌而匡力 襄力。义士仁 人，屡倾心而赞助，所以坊华益业，成全其美。”

其三， 据《安顺文物》收录记载：当时的高峰山寺前有两棵数人合围的白果树，大门两边有石狮昂首护卫，大殿内排座金身佛像，中殿两边塑十八罗汉象，有攻书者、抓蛇者、瞌睡者、数珠念佛者等。据载，大、中殿有石柱三十六根可见建筑之宏伟。后为法堂，亦名终堂，是庙中议事以及庙首静修之地，游人到此止步，就是山中和尚也不得擅入，其中似有隐情。

永乐十二年（公元1414年）的碑文几乎可以说即是在当时。其时，相隔建文帝出逃不过数年，应该说是比较有说服力的，其记载应该可采信。

建文帝避难贵州，殁于贵州是可以充分研究的一说。从地理环境的情况来看，他的避居地、葬身地最有可能的应该是贵州平坝县的高峰山上，或是清镇县的云龙寺。

除以上所列根据外。贵州关岭的红崖天书最近被专家考证破译，为建文帝

讨伐燕王檄文。

家住安顺市西秀区幺铺镇羊场村的谢伟臣称，600多年前，他们的祖辈曾有恩于建文帝，为逃难到安顺的建文帝提供过庇护，后建文帝死于镇宁革利一带的苗区。

谢伟臣今年72岁，屯堡人，系一位退休教师。据他讲，他们的祖先就是被朱元璋封为永平侯的谢成，所以先辈距皇族的距离很近。“征南”时，谢成的儿子谢秀二被任命为左将入黔，谢秀二成为他们入黔的一世祖。

谢伟臣说，从小他就听祖辈和父辈多次提起过明建文帝被迫逊国的事，这些都是祖辈一代一代口传心授下来的：

当朱棣的大军攻破金川门后，在谷王的帮助下，建文帝成功逃出了皇宫，之后，他到了湖南常德，再到贵阳，之后到了安顺寻找旧部，并在安顺城郊的飞鸿山寺庙(已被拆除)削发出了家，当时包括谢秀二在内的一些将领给予了建文帝帮助，提供物资，充当“保护神”。谢秀二在一次打击反叛的战斗中战死后，时局便发生了变化，建文帝只好到了云南武进县狮子山寺庙内躲藏，不久被人发现后，他只好又返回了安顺，流落到镇宁革利苗区一带，后来死在了革利苗区，被葬在革利苗区附近的三股水大坡上。

无独有偶。就在安顺的谢氏家族抛出“建文帝死于镇宁革利苗区”的说法后，革利苗区的一苗族男子向记者出示了一枚大印。这枚大印上的9个篆体字为：大明国王都行省之印。

据苗族男子称，这枚大印是他们祖上流传下来的，因为没有文化，家人都不知这是什么，几年前，见这个“宝贝”有些发霉，他便用硫酸将其洗净，立即露出了黄灿灿的颜色。记者看见，这枚大印浑身金**，从正面看这头兽为凤头，反面看又是麒麟头，兽的身体有点像狮身。据测量，这枚印长为9厘米，宽为7厘米，高也是7厘米，重12市斤。

悉知革利苗区发现这枚大印后，谢伟臣等人对建文帝流落安顺、死于镇宁革利苗区的说法更加坚信。谢怀疑，这枚大印可能就是当年建文帝逃亡时从皇宫中带出来的。