和（孔子，孟子，墨子，庄子）相遇 ， 作文

和孟子相遇。早期儒家禅让学说以传贤反对传子，固然有其反对世袭的意义，不过自身也有诸多理论困难。孟子通过对政治权力授权逻辑的反思，指出天子能够以天下与人这一早期儒家禅让学说的理论前提违背了基本的政治授权逻辑，从而重构出天子荐人于天、天与之、民与之这样综合三者的天子权位授予主体。其中，天是虚悬的至高主体，民是实质的授权主体。由此孟子构想了摄政、三年之丧、避让、民众讴歌等天子权位授予程序，重新解释了尧舜相继为王的正当性。孟子的重构，仍然继承了早期儒家禅让学说中尊贤尚德的精神，并通过精心的程序设计，肯定除了代表天意的民意广泛认同以外，任何个体的权、位授予或自主宣告都不具有正当性。《孟子·万章上》记载了孟子与弟子万章讨论尧舜相继为王的问题，这段对话以如下问答开始：万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”③“尧以天下与舜”，这一观点可能有多种来源。从儒家观点来看，三篇新出楚简堪为代表。楚简《子羔》说尧舜之间是“善与善相授也”，“尧见舜之德贤，故让之”③;楚简《唐虞之道》说“唐虞之道，禅而不传”，“禅也者，尚德授贤之谓也”，“禅天下而授贤”④;楚简《容成氏》则明确主张“不授其子而授贤”，又说“尧有子九人，不以其子为后，见舜之贤也，而欲以为后”。就传世文献来看，《礼记·表记》云：“子言之曰：‘后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子。’”这也隐约表达了舜不把天下私授其子的意思。儒家之外，《墨子·尚贤上》云：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政。”《战国策·燕策一》说“人谓尧贤者，以其让天下于许由”。这些看似有别的表述，都包含着共同的故事结构，即都肯定尧将天下授与了贤人舜，而不是自己的儿子丹朱，这正是万章用“尧以天下与舜”所概括的内容。简单勾勒一下早期儒者禅让学说的基本思路，可以看到，以嫡长子继承制为代表的君权更替制度是身处三代之末的早期儒者最重要的政治和观念背景，早期儒者通过宣扬处于三代之先的尧舜践行禅让的传说，其意在于强调传贤是比传子更好的政治选择，从而隐约表达出对世袭制度的不满。其基本逻辑是，在肯定天子可以传天下与人这一前提下，肯定所传对象应为贤者，而不是王子。这种思路尤其注重权位授予原则的改变，即从嫡长子继承制的血缘正统性原则向德行优先原则的转变。这是试图把德位一致的尚贤原则从一般的政治位格上升到天子权位这一最高政治位格，从而将德行优先原则贯彻到一切政治领域。在当时的政治和观念背景中，这可谓是惊天动地的政治主张，而这恐怕也是禅让传说一经孔子及其弟子的表彰就能广泛流传开来的重要原因。来源：文史哲

庄子之于我，与其说是影响，不如说是一种成长。

先前读庄子，固然淡泊掉我心中的恐乱，也一度崇拜那大彻大悟中的逍遥，对世间的事淡

然到及至，也曾认为庄子很消极，可能是当时的心情，恰恰迎合了一种思想表面的现象。

等长大了几岁，渐渐的明白，当初的自己对庄子的认识是多么的浅显，现在想来，总觉得

好笑。在成长的过程中，才知道，庄子一直在我心中没有挥去。

作为圣人，作为一种思想，看破了名，看破了利，看破了生死，固然有其消极的意义，但

是，我想这只是人们对庄子最最肤浅的认识，人都是这样，在看问题的时候，都是以自己

的角度与标准去评价，这很正常，我以前也是这样。常常去评判周围的事与人，从来不忌

讳自己的言行与观点，每每说起话来，意气盎然，以为自己说的做的就是对的，颇有几分

张狂，随着我的成长，我发现事情不是这样，每个人都有自己对事物的认识，不能用简单

的对与错来划分，所以人要学会宽容，宽容世界的多样性，这种宽容让我习惯沉默，不再

那样轻狂，后来接触了形形色色的人，在和别人讨论问题的时候，在阐述自己观点的时候

，发现并不是每个人都有宽容的顿悟，而老子天下第一者居多，总想压倒别人者居多，所

以我开始变的喜欢静静的听，然后淡淡的笑。

我不是智者，但是我明白真正的智者说话会给别人留有余地，这也是对自己的负责。所以

，我不爱总说出自己的观点，当别人的观点和自己的一致时，我会拍手称快，愿意和他做

朋友，当别人的观点和自己的不一致时，我会静静的听着，包容他的观点，保留我的观点

，因为我明白没有什么对与错，只是人们站的角度不同而已。就像庄子，许多人认为他的

思想消极，当然做出这种评判的有很多种人，有根本没有了解过庄子人云亦云的，有了解

过但了解的很肤浅的，也有很了解但就是认为庄子很消极的，其实，不管哪种人，在我看

来，都不是很重要，我不是没有我的观点，而是我觉得人的认识本来就有不同的层次，争

论才是没有必要，所以我总是淡淡的一笑。我对庄子的认识是，作为一种思想，根本不是

单纯的消极与积极的问题，思想是一种境界，给人们提供了无限的空间，乐在其中，而庄

子追求的也是这样一种境界，就是超脱，这种超脱早已跨越了人们那种对事物的狭隘的理

解，这种超脱是一种包容的超脱。

我想这就是我对庄子的认识，也是庄子对我的一种影响。

不少人把庄子的哲学思想当作最崇高、最仰慕的思想，对庄子的评价更是赞不绝口，对此我却有许多的不解甚至不满的地方。

在《逍遥游》中，宋荣子的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，是乎内外之分，辨乎荣辱之境”的品德，他不满足；对于列子的“御风而行，泠然善也。”他的评价是“犹有所侍” 。在他心中“夫乘天地之正，而御六气之变”等，才是逍遥游的境界，可这几乎是痴心妄想！整个人类谁能做到？他自己呢？他不也要衣食住行吗？说穿了，他只是一个生活在幻想中的人！

一些人极力说他鄙视权贵，但心肠热。可我想问，心肠热为什么不去改造社会？难道人受到了阻碍就不能前进，只能停滞吗？中国史上，有一位一直戴罪立功的人——林则徐。鸦片战争以后，他屡次遭贬，但却一直立功。被贬山东，他就治理黄河；被贬北疆，他就帮助改善农业技术；被贬南疆，他就帮助考察荒地，为南疆增加了六十九万亩土地。试想，他忍受的是多么大的委屈和痛苦！林则徐一直是一边顶着巨大的磐石，一边默默作贡献，而庄子呢？似乎只是被一块小石子砸中了额头，就龟缩起来，逃到梦幻般的世界！

我很庆幸，像庄子一样的人在世界上只是少数。试想，如果李白因失意成为庄子，范仲淹因失宠而成为庄子，林则徐因被贬而成为庄子，中国将成为怎样？如果邓小平因“三起三落”而成为庄子，林肯因战争失败而成为庄子，丘吉尔因演讲失利而成为庄子，世界将会怎样？如果我们周围的人全都变成和庄子一样，天天沉溺于幻想，不做实事，这样的世界多么可怕！

只瞄准不射击的不是好猎手，只呐喊不冲锋的不是好士兵。

人，不能活在幻想之中！

给你篇参考：

　　庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气势磅礴、纵横恣肆;他的思想深邃宏阔、笼盖至今;他的寓言想象奇特，寓意深远;他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。

　　看庄子的《逍遥游》，首先就要看一个“大”字。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。”巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。“怒而飞，其翼若垂天之云。”大格局、大气量、大胸怀是逍遥的第一步。

　　其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。在每个人面前，生活都是不同的se彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。

　　“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”再说如果水的积聚不够深，那么则无力承载大船。同样的，在我们呱呱坠地的那一刻，嘹亮的哭声就是人生鸣笛启航的标志。我们在书海中、在困难中逐渐成长，小船历经风雨，变成了大船。倘若没有在学习生活中的知识、能力、经验的积淀，水不够深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危机重重。当然，内涵深度的积累无疑是一种漫长的过程，需要锲而不舍的坚持，这也是一种逍遥游的前提与资格。

　　《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。

　　当感受到心灵感到疲惫不堪的时候，让我们静下心来，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游……

庄子的比喻，用得美妙，用得恰切，用得超凡脱俗。读庄子的文章，每每读到这些比喻时，总会令人神清气爽，有醍醐灌顶之感，甚至让人拍案叫绝，手之舞之，足之蹈之。

“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”从古至今，人们争利于市，争名于朝。钱财唯恐不积，声名唯恐不盛。面对苦苦争名夺利的世人，善喻的庄子这样劝喻我们：“鹪(jiāo)鹩(liáo)巢于森林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”（《庄子·逍遥游》）钱财再多，声名再大，吃也不过那么多，喝也不过那么多。而对那些不择手段争名夺利的人，庄子又送其一个极有讽刺意味的比喻：“子独不见狸乎？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。”（《庄子·逍遥游》）把那些上窜下跳、不顾一切去争名夺利之人的丑态表现得淋漓尽致。

“权势不盛而夸者悲。”很多人喜欢夸耀自己的权势，以地位不够高、权势不够大而遗憾。而对高官厚禄，庄子早已冷眼看穿，不屑一顾。有一次，楚威王派人请庄子做自己的国相，庄子正在濮水边钓鱼。他拿着钓竿，没说去，也没说不去，只是头也不回地用一个巧妙的比喻来回答：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？（《庄子·秋水》）意思是对一个乌龟来说，是在高贵的庙堂之上做一个巾包箱藏用来占卜的枯死的神龟好呢？还是做一只拖着尾巴自由自在地活在泥水中的乌龟好呢？

还有一次，庄子去拜见梁惠王的国相惠施，有人对惠施说，像庄子这样有才能的人来到梁国，一定会代替你做梁国国相。惠施听了非常害怕，在国中搜找庄子三天三夜。庄子得知这一情况后，径直找到惠施，也用一个比喻回击他：“南方有鸟，其名，子知之乎？夫发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，过之，仰而视之，曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《庄子·秋水》）意思是说我一个高傲的凤凰哪能把你那猫头鹰爪下腐臭的老鼠放在眼里？

在庄子这冷峻而高贵的心灵世界里，即使国相这样的高官也无非是枯朽的死龟、腐臭的老鼠罢了。这样出人意料的比喻，也只有庄子这样超凡脱俗的人才想得出。真是辛辣到极致，深刻到极致。

开疆拓土、称王称霸是古代帝王梦寐以求的，当时魏国与齐国就为争夺土地而进行了一场残酷的战争。庄子规劝道：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。相与争地而战，伏尸数万，争战不休。”（《庄子·则阳》）庄子用这个比喻说，你们这样为争夺土地而进行血腥的战争，太可悲了。因为你们争夺的这点土地对于无限的宇宙来说是多么的渺小啊，就像两只蜗牛角在争斗一样令人可笑，还是放弃战争吧。其比喻真是出人意外，生动到极致，风趣到极致。

此外，庄子在论及要保持人的自然本性。应该“绝圣弃智”、不要有更多的人生追求这些道家学说时，也用了很多精妙的比喻，如“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”（《庄子·骈拇》）、“直木先伐，甘井先竭”（《庄子·知北游》）、“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”（《庄子·列御寇》）等，有些思想虽不免消极，但无不闪烁着智慧的光芒。

在庄子的文章中，美妙绝伦的比喻俯拾皆是，对人世间种种的荒唐和丑陋进行了无情的讽刺、挖苦，看似谬悠之说，无端涯之辞，实则充满了对人生的无限关怀和悲悯，显示了一个古代哲人的大智慧。