古代诗人和他的代表作（最少5个）

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古代诗人和他的代表作（最少5个）

解析:

子夜秋歌

李白

长安一片月，万户捣衣①声。

秋风吹不尽，总是玉关②情。

何日平胡虏③，良人④罢远征。

注释

①捣衣：将洗过的衣服放在砧石上，用木杵捣去碱质。这里指人们准备寒衣。

②玉关：即玉门关。

③虏：对敌方的蔑称。

④良人：丈夫。

简析

全诗写征夫之妻秋夜怀思远征边陲的良人，希望早日结束战争，丈夫免于离家去远征。虽未直写爱情，却字字渗透真挚情意；虽无高谈时局，却又不离时局。情调用意，皆不脱边塞诗的风韵。

将进酒①

李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须①一饮三百杯。

岑夫子②，丹丘生③，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓④馔玉⑤何足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。

陈王⑥昔时宴平乐⑦，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须⑧沽取⑨对君酌。

五花马,千金裘， 呼儿将出⑩换美酒，与尔同销万古愁。

注释

①会须：应当。

②岑夫子：诗人的一位隐居朋友。一说名勋。

③丹丘生：元丹丘，隐居不仕，与诗人交好。

④钟鼓：泛指音乐。

⑤馔玉：泛指美食。

⑥陈王：曹植。曹操子，曾被封为陈王。

⑦平乐：观名，故址在今河南洛阳故城西。

⑧径须：竟须，犹只管。

⑨沽取：指买酒。取字语词，无义。

⑩将出：拿出，拉出去。

简析

这首诗意在表达人寿几何，及时行乐，圣者寂寞，饮者留名的虚无消沉思想，愿在长醉中了却一切。诗的开头六句，写人生寿命如黄河之水奔流入海，一去不复重返，如此，应及时行乐，莫负光阴。“天生”十六句，写人生富贵不能长保，因而“千金散尽”“且为乐”。同时指出“自古圣贤皆寂寞”，只有“饮者留名”千古，并以陈王曹植为例，抒发了诗人内心的不平。“主人”六句结局，写诗人酒兴大作，“五花马”、“千金裘”都不足惜，只图一醉方休。表达了诗人旷达的胸怀。“天生我材必有用”句，是诗人自信为人的自我价值，也流露怀才不遇和渴望用世的积极思想感情。诗深沉浑厚，气象不凡。情极悲愤狂放，语极豪纵沉着，大起大落，奔放跌宕。诗句长短不一，参差错综；节奏快慢多变，一泻千里。

关山月①

李白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡②窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边色，思归多苦颜。

高楼③当此夜，叹息未应闲。

注释

①关山月：乐府《横吹曲》调名。

②胡：这里指吐蕃。

③高楼：指住在高楼中的戍客之妻。

简析

这首诗在内容上仍继承古乐府，但诗人笔力浑宏，又有很大的提高。诗的开头四句，主要写关、山、月三种因素在内的辽阔的边塞图景，从而表现出征人怀乡的情绪；中间四句，具体写到战争的景象，战场悲惨残酷；后四句写征人望边地而思念家乡，进而推想妻子月夜高楼叹息不止。这末了四句与诗人《春思》中的 “当君怀归日，是妾断肠时”同一笔调。而“由来征战地，不见有人还”又与王昌龄的“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿”同步。

梦游天姥吟留别

李白

海客谈瀛洲①，烟涛微茫信②难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔③五岳掩赤城④。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺⑤霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉⑥折腰事权贵，使我不得开心颜!

注释

①瀛洲：神山名。

②信：果真。

③拔：超越。

④赤城：山名。

⑤列缺：闪电。

⑥摧眉：低眉。

简析

这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

月下独酌

李白

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将①影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期②邈云汉③。

注释

①将：偕，和。

②相期：相约。

③云汉：天河。

简析

原诗共四首，此是第一首。诗写诗人在月夜花下独酌，无人亲近的冷落情景。诗人运用丰富的想象，表现出由孤独到不孤独，由不孤独到孤独，再由孤独到不孤独的一种复杂感情。李白仙才旷达，物我之间无所容心。此诗充分表达了他的胸襟。诗首四句为第一段，写花、酒、人、月影。诗旨表现孤独，却举杯邀月，幻出月、影、人三者；然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。全诗表现了诗人怀才不遇的寂寞和孤傲，也表现了他 放浪形骸、狂荡不羁的性格。 邀月对影，千古绝句，正面看似乎真能自得其乐，背面看，却极度凄凉。

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内容预览：

姓名:宗懔

字号:字元懔

民族:汉

性别:男

生卒:（502～565）

籍贯:南阳涅阳（今河南邓州东北）人

家庭出身：官宦之家，梁山阴令宗高之之子。

主要经历:少年好学，深得萧绎赏识。历任刑狱参军兼掌书记、临汝令、建成令、广晋令、荆州别驾、江陵

令。后萧绎即位，擢为尚书郎，封信安县侯。累迁吏部郎中、吏部尚书。及江陵平，入关，拜车骑大将军

、仪同三句。

代表作品:《麟趾殿咏新井诗》、《早春》等

作品欣赏:

《麟趾殿咏新井诗》

当为醴泉出，先令浪井开。铜新九龙殿，石胜凌云台。

《早春》

昨暝春风起，今朝春气来。莺鸣一两啭，花树数重开。

散粉成初蝶，剪彩作新梅。游客伤千里，无暇上高台。

《春望》

日暮春台望，徙倚爱余光。都尉新移枣，司空始种杨。

一树犹桂馥，十步有兰香。望望无萱草，忘忧竟不忘。

《和岁首寒望》

旅骑出平原，钲铙遍时喧。接里开都邑，连车驻小门。

稻车回故坞，猎马转新村。古碑空戴石，山龛未上幡。

所言春不至，未有桃花……

中国是诗词的国度，唐诗、宋词均在历史上抵达顶峰，堪称是中华文化的骄傲。

与中国古诗词相遇，便是与美好相遇。李白、杜甫、王维、苏轼等众多古代诗人，在诗歌史上星光闪耀，功绩卓越。

对于中国的古诗词及诗人，不仅国人喜爱，一些外国友人也非常喜欢。例如哥伧比亚第二大城市麦德林有着超过30年举办国际诗歌节的历史。它是拉美地区最大的诗歌盛会，被誉为世界三大诗歌节之一。对于相距万里的中国人来说，那里是诗与远方的重合之地。

身为麦德林国际诗歌节组委会主席，也是诗人的费尔南多、伦东就十分钟情中国的古诗词，他曾多次跨洋访华，寻游诗圣故地，以诗句书写中国。

伦东曾有过4次中国之行。踏上中国诗人描述过的华厦大地，更加丰富了他的人生阅历和对中国的认识。伦东在谈到中国之行的收获时说：“我用文章和诗歌讲述中国大地之美，记述与中国文明的动人相遇，诉说与中国人民的难忘邂逅。”

有许多热爱中国古诗词的外国友人，与伦东一样，他们“沿着李白的足迹，行走在黄山山脊”；欣赏杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的责任与情怀……

伦东曾表示，在中国到处都能感受到充满活力、清新向上的社全氛围。广袤美丽的中国大地上，正不断孕育新的诗篇。

盛世出诗人。相信中国正逢盛世，会出现诗的繁荣。

七夕从诗词典籍中邂逅最美的爱情如下：

每年农历七月初七，是我国民间传统的节日——七夕节，有“中国的情人节”之美誉，现在七夕已是我国的非物质文化遗产。

我国古代四大民间传说《牛郎织女》、《白蛇传》、《孟姜女》和《梁祝》。七夕节起源于牛郎织女，牛郎织女七月初七鹊桥会的故事脍炙人口，历代吟咏七夕的诗词也佳作迭出，精彩纷呈。

七夕节来临之际，且让我们在吟咏七夕的古诗词里，邂逅最美的爱情。关于七夕的古诗词，最早的名句应该是“盈盈一水间，脉脉不得语”，出自汉乐府《古诗十九首》，全诗如下：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。

由于年代久远，这首诗的作者已不可考证，这位不知名的诗人给人们描绘了一幅凄惨的爱情画面。相亲相爱的牛郎织女被一条又清澈又浅显的天河无情分隔开来，双方含情脉脉地对视，却不能相互说话。相隔太远，纵然有千言万语，就算用最大声说话，对岸也听不到啊！

历代发展

从历史文献以及结合古俗遗迹来看，随着人们对天文星象的认识和纺织技术的产生，对牛郎织女自然天象的崇拜以及祭祀祈福等节俗在上古时代就有了。汉代是中国统一后第一个大发展时期，南北的经济文化交流使风俗习惯也互相融合，这对节日习俗的传播普及提供了良好的社会条件，主要的传统节日在汉代开始普及。

此后七夕的风俗渐出现于文献上记载。“七姐诞”的乞巧习俗传入北方西安一带始于汉代。西汉刘歆《西京杂记》（西京，今陕西西安）：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。这便是七姐诞的乞巧风俗出现于北方西安一带的文字记载。

读柳永

梁衡

柳永是中国历史上一个并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到过又很快忘

了他。但是近年来这根柳丝却紧紧地系着我，倒不是为了他的名句“杨柳岸，晓风

残月”，也不为那句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。只为他那人，他那身

不由己的经历和那歪打正着的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。

柳永是福建北部崇安人，他没有为我们留下太多的生平记载，以至于现在也不

知道他确切的生卒年月。那年到闽北去，我曾想打听一下他的家世，找一点可凭吊

的实物，但一川绿风，山水寂寂，没有一点音讯。我们现在只知道他大约在30岁时

便告别家乡，到京城求功名去了。柳永像封建时代的大多数知识分子一样，总是把

从政作为人生的第一目标。其实这也有一定的道理，人生一世谁不想让有限的生命

发挥最大的光热有职才能有权，才能施展抱负，改造世界，名垂后世。那时没有像

现在这样成就多元化，可以当企业家，当作家，当歌星、球星，当富翁，要成名只

有一条路——去当官。所以就出现了各种各样在从政大路上跋涉着的而被扭曲了的

人。像李白、陶渊明那样求政不得而求山水；像苏轼、白居易那样政心不顺而求文

心；像王维那样躲在终南山里而窥京城；像诸葛亮那样虽说不求闻达，布衣躬耕，

却又暗暗积聚内力，一遇明主就出来建功立业。柳永是另一类的人物，他先以极大

的热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，

扎到市民堆里，在这里成就了他的文名，成就了他在中国文学史上的地位，他是中

国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表。

柳永大约在公元1017年，宋真宗天禧元年时到京城赶考。以自己的才华他有充

分的信心金榜题名，而且幻想着有一番大作为。谁知第一次考试就没有考上，他不

在乎，轻轻一笑，填词道：“富贵岂由人，时会高志须酬。”等了5年，第二次开科

又没有考上，这回他忍不住要发牢骚了，便写了那首著名的《鹤冲天》：

黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向未遂风云便，争不恣狂荡何须

论得丧。才子词人，自是白衣卿相。

烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生

畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。

他说我考不上官有什么关系呢只要我有才，也一样被社会承认，我就是一个没

有穿官服的官。要那些虚名有什么用，还不如把它换来吃酒唱歌。这本是一个在背

处发的小牢骚，但是他也没有想一想你怎么敢用你最拿手的歌词来发牢骚呢，他这

时或许还不知道自己歌词的分量。它那美丽的词句和优美的音律已经征服了所有的

歌迷，覆盖了所有的官家的和民间的歌舞晚会，“凡有井水处都唱柳词”。这使我

想起“文化革命”中大书法家沈尹默先生被打成“黑帮”，被逼写检查。但是他写

出去的检查大字报，总是浆糊未干就被人偷去，这检查总是交代不了。柳永这首牢

骚歌不胫而走传到了宫里，宋仁宗一听大为恼火，并记在心里。柳永在京城又挨了

三年，参加了下一次考试，这次好不容易被通过了，但临到皇帝圈点放榜时，宋仁

宗说：“且去浅斟低唱，何要浮名”又把他给勾掉了。这次打击实在太大，柳永就

更深地扎到市民堆里去写他的歌词，并且不无解嘲地说：“我是奉旨填词。”他终

日出入歌馆妓楼，交了许多歌妓朋友，许多歌妓因他的词而走红。她们真诚地爱护

他，给他吃，给他住，还给他发稿费。你想他一介穷书生流落京城有什么生活来源

只有卖词为生。这种生活的压力，生活的体味，还有皇家的冷淡，倒使他一心去从

事民间创作。他是第一个到民间去的词作家。这种扎根坊间的创作生活一直持续了

17年，直到他终于在47岁那年才算通过考试，得了一个小官。

歌馆妓楼是什么地方啊，是提供享乐，制造消沉，拉你堕落，教你挥霍，引人

轻浮，教人浪荡的地方。任你有四海之心摩天之志，在这里也要消魂烁骨，化作一

团烂泥。但是柳永没有被化掉。他的才华在这里派上了用场。成语言：脱颖而出。

锥子装在衣袋里总要露出尖来。宋仁宗嫌柳永这把锥子不好，“啪”的一声从皇宫

大殿上扔到了市井底层，不想俗衣破袍仍然裹不住他闪亮的锥尖，这真应了柳永自

己的那句话：“才子词人，自是白衣卿相。”寒酸的衣服裹着闪光的才华。有才还

得有志，多少人进了红粉堆里也就把才沤了粪。也许我们可以责备柳永没有大志，

同为词人不像辛弃疾那样：“男儿到死心如铁，看试手，补天裂。”不像陆游那样：

“自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。”时势不同，柳永所处的时代正当

北宋开国不久，国家统一，天下太平，经济文化正复苏繁荣。京城汴京是当时世界

上最大的都市，新兴市民阶层迅速形成，都市通俗文艺相应发展，恩格斯论欧洲文

艺复兴时说，这是需要巨人而且产生了巨人的时代。市民文化呼唤着自己的文化巨

人。这时柳永出现了，他是中国历史上第一个专业的市民文学作家。市井这块沃土

堆拥着他，托举着他，他像田禾见了水肥一样拼命地疯长，淋漓酣畅地发挥着自己

的才华。

柳永于词的贡献，可以说如牛顿、爱因斯坦于物理学的贡献一样，是里程碑式

的。他在形式上把过去只有几十字的短令发展到百多字的长调。在内容上把词从官

词解放出来，大胆引进了市民生活、市民情感、市民语言，从而开创了市民所歌唱

着的自己的词。在艺术上他发展了铺叙手法，基本上不用比兴，硬是靠叙述的白描

的功夫创造出前所未有的意境。就像超声波探测，就像电子显微镜扫描，你得佩服

他的笔怎么能伸入到这么细微绝妙的层次。他常常只用几个字，就是我们调动全套

摄影器材也很难达到这个情景。比如这首已传唱900年不衰的名作《八声甘州》：

对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处

红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。

不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留想佳人妆楼

�望，误几回、天际识归舟。争知我，倚阑干处，正恁凝愁。

一读到这些句子，我就联想到第一次置身于九寨沟山水中的感觉，那时照相根

本不用选景，随便一抬手就是一幅绝妙的山水图。现在你对着这词，任裁其中一句

都情意无尽，美不胜收。这种功夫，古今词坛能有几人。

艺术高峰的产生和自然界的名山秀峰一样是不以人的意志为转移的。柳永自己

也没有想到他身后在中国文学史上会占有这样一个重要位置。就像我们现在作为典

范而临摹的碑帖，很多就是死人墓里一块普通的刻了主人生平的石头，大部分连作

者姓名也没有。凡艺术成就都是阴差阳错，各种条件交汇而成一个特殊气候，一粒

艺术的种子就在这种气候下自然地生根发芽了。柳永不是想当名作家而到市井中去

的，他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏，但是他身上的文学才华

与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共

鸣。他在这里没有堕落。他跳进了一个消费的陷阱，却成了一个创造的巨人。这再

次证明成事成才的辩证道理。一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运

的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一只拨着算珠的手。才华、时间、精力、

意志、学识、环境通通变成了由你支配的珠子。一个人很难选择环境，却可以利用

环境，大约每个人都有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全

在他与外部世界的关系怎么处理。就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风

雪雨，就渐渐干挺如铁，叶茂如云，游人见了都要敬之仰之了。但是如果当初这一

粒籽有灵，让它自选生命的落脚地，它肯定选择山下风和日丽的平原，只是一阵无

奈的山风将它带到这里，或者飞鸟将它衔到这里，托于高山之上寄于绝壁之缝。它

哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣（也许还有如柳永那样的牢骚）之后也就把那

岩石拍遍，痛下决心，既活就要活出个样子。它拼命地吸天地之精华，探出枝叶追

日，伸着根须找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己。这时它想到多亏我留在了这

里，要是生在山下将平庸一世。生命是什么，生命就是创造。是携带着母体留下的

那一点信息去与外部世界做着最大程度的重新组合，创造一个新的生命。为什么逆

境能成大才，就是因为在逆境下你心里想着一个世界，上天却偏要给你另外一个世

界。两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世

界。而顺境下，时时天遂人愿，你心里没有矛盾，没有企盼，没有一个另外的新世

界，当然也不会去为之斗争，为之创造，那就只有徒增马齿，虚掷一生了。柳永是

经历了宋真宗、仁宗两朝四次大考才中了进士的，这四次共取士916人，其中绝大多

数人都顺顺利利地当了官，有的或许还很显赫，但他们早已被历史忘得干干净净，

但柳永至今还享此殊荣。

呜呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其时，人各其用，无

大无小，贵贱无分。只要其心不死，才得其用，时不我失，有功于民，就能名垂后

世，就不算虚度生命。这就是为什么历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永。