可惜山鬼不识字，西风不动情。

“可惜山鬼不识字，西风不动情”的意思是我的情书无人可给，心事无人可听，只好将情书给予山鬼，将心事说与西风，可惜山鬼看不懂，西风不解情。

作品出处

“山鬼”出自战国时期楚国伟大诗人屈原的作品《九歌·山鬼》，这是一首祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。全诗把山鬼起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，画得非常细致、真实而动人。

作品原文

九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

作品注释

山之阿（ē）：山隈，山的弯曲处。

被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女萝：皆蔓生植物。

含睇：含情而视。睇（dì），微视。宜笑：笑得很美。

子：山鬼对所爱慕男子的称呼。窈窕：娴雅美好貌。

赤豹：皮毛呈褐的豹。从：跟从。文：花纹。狸：狐一类的兽。文狸：毛色有花纹的狸。

辛夷车：以辛夷木为车。结：编结。桂旗，以桂为旗。

石兰、杜蘅：皆香草名。

遗（wèi）：赠。

余：我。篁：竹。

表：独立突出之貌。

容容：即“溶溶”，水或烟气流动之貌。

杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：语助词。

神灵雨：神灵降下雨水。

灵修：指神女。憺（dàn）：安乐。

晏：晚。华予：让我像花一样美丽。华，花。

三秀：芝草，一年开三次花，传说服食了能延年益寿。

公子：也指神女。

杜若：香草。

然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

靁：同“雷”。填填：雷声。

猨：同“猿”。狖（yòu）：长尾猿。

离：通“罹”，忧愁。

作品译文

好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。

含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。

驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。

是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。

我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。

孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。

白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。

等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？

在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。

抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。

山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，

你想我吗心中信疑交错。

雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。

风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。

创作背景

此篇为祭祀山神的颂歌。至于诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。郭沫若根据“于”字古音读“巫”，推断于山即巫山，认为山鬼就是巫山神女。楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象。

自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。

作品赏析

此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜滋滋飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好，可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。

自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）。她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。

到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。

名家点评

朱熹：“此篇鬼阴而贱，不可比君，故以人况君、鬼喻己，而为鬼媚人之语也。”（《楚辞集注》）

汪瑗：“诸侯得祭其境内山川，则山鬼者，固楚人之所得祀者也。但屈子作此，亦借题以写己之意耳，无关于祀事也。”（《楚辞集解》）

王夫之：“此章缠绵依恋，自然为情至之语，见忠厚笃悱之音焉。然必非以山鬼自拟，巫觋比君，为每况愈下之言也。”（《楚辞通释》卷二）

钱澄之：“山鬼，盖山魅、木魈之属。往往能出而魅人，然人不慕之，亦不为所惑。篇中状其妖柔之态，婉娈之情，盖深足动人思慕者。惑者忘其为鬼，一则曰‘若有人’，再则曰‘山中人’，自惑之者言之也。述其居处服食，则分明鬼趣也。至欲留灵修，使之忘归，鬼情甚可畏也。” （《庄屈合诂》）

戴震：“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也。歌辞反侧读之，皆其寄意所在。此歌与《涉江》篇相表里，以此知《九歌》之作，在顷襄复迁之江南时也。”（《屈原赋注》）

马茂元：“山鬼即山中之神。称之为鬼，因为不是正神。……篇中所说的是一位缠绵多情的山中女神，必然有着当地流传的神话作为具体依据，当非泛指。” （《楚辞选》）

谭介甫：“《河伯》《山鬼》为一偶，本来山与河是相对的，那么，鬼与伯也是相对的吗？《河伯》内容是说齐、楚使臣间的交际和别离，而《山鬼》虽多言楚事，但其间也言使齐事，还有一处提及齐国和齐王，已可见此两篇自有相同之点。……《山鬼》列在最后，多叙屈原和怀王君臣间的离合。”（《屈赋新编》上集）

作者简介

屈原（约前340—约前278），战国时期楚国政治家，中国最早的大诗人。名平，字原，又自云名正则，号灵均。学识渊博，初辅佐楚怀王，任三闾大夫、左徒。主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤，被流放沅湘流域。后因楚国政治腐败，首都郢被秦攻破，既无力挽救，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死。他写下了《离骚》《天问》《九章》《九歌》等许多不朽诗篇。其诗抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言、丰富的想象，融化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极浪漫主义精神，对后世影响很大。其传世作品，均见汉代刘向辑集的《楚辞》。

苏轼和王弗、王闰之、王朝云三位夫人

　　苏轼的一生，政治上是失意的，但是却有三位夫人陪伴他终其一生。可以毫不夸张地说，苏轼的文学成就也有她们的“一半”。这三位夫人便是结发之妻王弗、继室王闰之和侍妾王朝云。 苏轼与王弗 说到王弗，不能不使人想到苏轼在密州时写的一首词《江城子记梦》： 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟、无处话凄凉。纵使相逢应不识、尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 这是苏轼为亡妻王弗写的一首悼念词，被后人誉为“千古第一悼亡词”。苏轼为什么写这首词，而且写得如此感人？这要从岷江河畔的中岩寺说起。 中岩有座书院，青神乡贡进士王方执教时，好友苏洵把儿子苏轼送到中岩书院读书。苏轼聪明好学，王方喜爱在心，欲选为乘龙块婿。 中岩风景绝佳,寺下有一绿潭。每有人在池边击掌，鱼儿便从岩下游出。当时王方邀文人雅士为绿潭题名。或曰“戏鱼池”，或曰“观鱼塘”。不是过雅，就是太俗。苏轼最后展出他的题名“唤鱼池”，众人叫绝。苏轼正得意之时，王方的女儿王弗也使丫鬟从瑞草桥家中送来题名。红纸上，秀美的字迹跃然而出“唤鱼池”三字。众人惊叹，真是“不谋而合，韵成双璧”! 一天，苏轼与同窗到瑞草桥为老师祝寿而醉倒在老师家中。一觉醒来，天色已晚，独自漫步后院，师妹王弗正临窗梳头。苏轼顿生爱慕之心，便从怀里摸出从山上采来的一簇飞来凤花，轻轻投进窗去。王弗一惊，把那簇浓香阵阵的花苞贴在胸前……后来，王方请人做媒，将王弗许配苏轼。至和元年（1054），19岁的苏轼娶16岁的王弗。这就是“唤鱼联姻”的千古佳话。 婚后，王弗随苏东坡去京城相伴，夫唱妇随，恩恩爱爱，卿卿我我。王弗常伴苏轼书房陪读，“终日不去”。苏轼偶有遗忘，王弗能从旁提示。有时苏轼问其典籍故事，她也能“皆略知之”。 春天，苏东坡和王弗去放风筝，欢声笑语，其乐融融； 夏天，苏东坡和王弗去赏荷花，才子佳人，其情深深； 秋天，苏东坡和王弗去拾枫叶，夫妻同心，其爱浓浓； 冬天，苏东坡和王弗去看梅花，两情依依，其景美美。 苏东坡对王弗说：“如果时间能停留，让我们天长地久，那该有多好！” 苏轼本性善良，固守着“世间无恶人”的信条。而王弗则时时不忘提醒他“江湖险恶”、“人心叵测”。26岁的苏轼担任凤翔府签判时，家中常有客人来访。王弗躲在屏风后听察苏轼和客人谈话，帮助苏轼辨别哪些人可推心置腹，交为朋友；哪些人口蜜腹剑，须提高警惕，以免受其害这就是“屏后听语”的故事。 “忽如一夜风云变，惊起鸳鸯生死隔”。治平二年（1065）五月，王弗不幸病逝京师，时年27岁。苏轼依父亲之言，“于汝母坟茔旁葬之”，从京城护送妻子灵柩回到老家，并在山坡上栽下三万棵青松——这该是一种什么样的风景啊？又要植多长时间每种一棵又是什么心情呢？今人动辄送上玫瑰，即使999朵玫瑰吧，又怎能胜过这三万棵苍翠的青松呢？玫瑰易凋，青松长翠啊！ 十年后，苏轼在山东密州做知州。一天夜晚，梦回中岩，醒来伤感不已，想到自己在宦海中的浮浮沉沉，又想起了温柔多情、娴雅贞淑的爱妻王弗，热泪纵横，天人永隔，情何以堪？于是，以文人的浪漫和超人的执著，写了这首《江城子·记梦》，向爱妻表达一份感天动地的情意。诗人用朴实无华、近似白话的语言，虚实相间，轻重结合，全无雕琢痕迹，却情真意远，韵味醇厚，回味无穷,令人倍感沉痛。 苏门六君子之一的陈师道曾用“有声当彻天，有泪当彻泉”来评赞此词。读此词，似乎让读者看到字字都浸透着血泪、听到作者锥心裂肺的恸哭之声。自此以后，苏轼诗词中开始大量涌现“衰”、“老”、“早生华发”、“须髯稀疏”之类的词语，可见他的哀伤程度。难怪当今有位痴迷苏轼的美女读者说道：“来生嫁给苏东坡，哪怕历尽千年的情劫”。 苏轼与王闰之 王闰之是王弗的堂妹。熙宁元年（1068），即王弗逝世后第三年嫁给苏轼。王闰之是进士王介之之女，能以11岁的年龄差距，给姐夫做填房，一个重要原因就是对苏轼人品和文采的仰慕。 王闰之是一个典型的传统家庭妇女，她对姐姐所生的儿子苏迈和自己后来所生的苏迨、苏过，“三子如一”，视同己出。 王闰之陪伴苏轼前后共25年。其间，苏轼受到革新派的排挤，远离京城，从杭州通判到密州、徐州、湖州三地知州，怀才不遇，漂泊不定；侍妾王朝云还比较年幼，王闰之便成了支撑家庭生活的贤内助。更使人感动的是，她陪伴苏轼度过“乌台诗案”这段最难熬的日子和被贬黄州后的最艰苦的生活。 苏轼“乌台诗案”被捕入狱，王闰之惊怖之下，担心那帮小人还会从诗文中找出苏轼的罪状，于是便把苏轼的诗稿焚毁了。这件事也成了千百年来喜欢苏轼的人们心中一个永难弥补的遗憾。 苏轼被贬黄州时，从知州降为团练副使，从“从五品”降为“从八品”，仅有很少的4500文薪俸。王闰之便把它分成30串挂在房梁上，每天取1串以供家用。如有结余，放在大竹筒里，用以卖酒招待客人。苏轼在《后赤壁赋》写道：“有客无酒，有酒无肴……归而谋诸妇。妇曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需’”。这个“妇”不是别人，正是王闰之。陈季常七次到黄州造访苏轼，也都靠王闰之操办吃住。她还和苏轼一起采摘野菜，赤脚耕田，变着法子给苏轼解闷。有时，孩子在苏轼面前牵衣哭闹，苏轼就像找到了“出气筒”一样，倾刻暴发出来，大骂孩子“傻”！闰之便开导说：“你怎么比小孩还痴，为什么不开心点呢？我弄点菜给您饮酒解闷就好了!”苏轼听后有所感愧，就把这件事写进诗里。患难夫妻，相濡以沫，何其感人！ 王闰之虽然没有王弗那么具有政治才能，也没有王朝云那么聪明，在苏轼的熏陶下，也能触景生情，说一些含有诗情画意的话来。一天晚上，堂前梅花盛开，月色如洗，苏轼与朋友在花下饮酒。她脱口而出：“春月胜如秋月，秋月令人凄惨，春月令人和悦。”苏轼大喜：“你说的话真是诗家语言！”于是写了一首《减字木兰花》： 春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。轻云薄雾，总是少年行乐处。不似秋光，只与离人照断肠。 被贬黄州是苏轼一生创作的丰收期。当今人们常说，“一位成功男人的背后,一定有位贤内助”！在黄州苦涩艰辛的岁月中，有这样的贤内助，对苏轼来说是一种莫大的安慰。 元佑八年（1093）8月，苏轼再度启用的第八年，46岁的王闰之在陪伴苏轼25年之后染病去世。苏轼哀伤至极，写下了感天动地的《祭亡妻文》： “呜呼！妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。 从我南行，菽水欣然。汤沐两郡，喜不见颜。 我曰归哉，行返丘园。曾不少须，弃我而先！ 孰迎我门，孰馈我田。已矣奈何，泪尽目干。旅殡国门，我实少恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！” 这里，苏轼再次提到“我曰归哉，行返丘园”。无奈天不假年，闰之竟然先他而去。“谁在家门里等我归来？谁往田亩里给我送饭？一切都已无法兑现，我的泪水已经流干！”哭诉之后，依照旧例，东坡将老妻的灵柩寄在国门之外的僧舍之内，并立誓：“将来惟有与你同穴而葬，才能履行一同归去的诺言！” 死后百日，他请大画家李龙眠画了十张罗汉像，献给妻子的亡魂。苏轼死后，苏辙将其与王闰之合葬，实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。 苏轼与王朝云 有资料说，苏轼在杭州任通判时，“纳王朝云为侍妾”。 这件事，后人还根据《燕石斋补》中所说，王朝云乃杭州“名妓”，苏轼“爱幸之，纳为常侍”云云，附会成一个美丽动人的故事： 一日，苏轼与几位文友同游西湖。这时，丽日普照，波光潋滟，湖光山色，犹如仙境。宴饮时招来歌舞班助兴。悠扬的丝竹声中，数名舞女浓妆艳抹，长袖徐舒，轻盈曼舞。而舞在中央的王朝云又以其艳丽的姿色和高超的舞技，引人注目。舞罢，众舞女入座侍酒，王朝云恰好转到苏东坡身边。此时，她已换了另一种装束：洗净浓装，黛眉轻扫，朱唇微点，素衣净裙，清丽淡雅，楚楚可人。突然，天气突变，阴云蔽日，山水迷蒙。湖山佳人，相映成趣，苏轼灵感顿发，挥毫写下了传颂千古的西湖绝唱《饮湖上初晴后雨》： 水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇； 欲把西湖比西子，浓装淡抹总相宜。 其实，史实并非如此。 宋神宗熙宁七年（1074）九月初，苏轼接到“移知密州”的诰命，离杭前“王朝云来归”。 归者，归附也。一个小女孩来归附即将远行的苏轼，若不是孤儿，就必定是父母养之不起，实出于无奈而已。 当时，苏轼已经三十九岁，王朝云只有十二三岁。“纳为妾”之说，恐怕是文人墨客的附会、艳词了。细想想，也确实不合情理。 从苏轼的作品和有关资料上看，王朝云确是个聪敏的女子，长大后非常“懂得”苏轼，苏轼也十分钟爱朝云。在三位夫人中，苏轼为王朝云写的诗最多，对王朝云的评价也是极高的。他在《惠州荐朝云疏》中说：“有侍妾王朝云，一生辛勤，万里随从。”又在《朝云墓志铭》中说王朝云“敏而好义，事先生二十有三年，忠敬如一。” 元丰六年（1083），21岁的王朝云在黄州曾为苏轼生下了一子。苏轼想起昔日名躁京华而今却“自渐不为人识”，感慨之极，为儿子取名苏遯。遯者，隐藏起来而不让人知道踪迹也。苏轼为儿子取这个名字，反映了被贬后的思想变化。因此，他还作了一首自嘲诗： 人皆养子望聪明，我被聪明误一生； 唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。 没有想到，10个月后，这个孩子在金陵夭折了。自此以后，王朝云再没有生育，成为她一生的遗憾。直到去世前，她还常为此伤心流泪。 苏轼流放惠州启程前，曾动员年纪尚轻的王朝云回南方。朝云不肯，始终随侍其身傍，成了苏轼后半生的生命支柱。苏轼在《朝云诗序》中写道：“予家有数妾，四五年间，相继辞去，独朝云者随予南迁”，过着“门薪馈无米，厨灶炊无烟”的清苦生活。她还开菜园，躬身耕种，缝补浆洗，克勤克俭，为东坡分忧解愁，任劳任怨。苏轼能在极度艰难困苦的处境下挺过来，这与王朝云的照顾、体贴是密不可分的。可惜，绍圣三年（1096）7月，朝云得了一种烈性传染病，不幸身亡，年仅三十四五岁。 朝云死后，苏轼将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭纪念她。亭柱上镌有一副楹联: 不合时宜，惟有朝云能识我； 独弹古调，每逢暮雨倍思卿。 这副楹联还包含着一个流传至今的故事——“东坡一日退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云，乃曰：‘学士一肚皮不合时宜。’坡捧腹大笑。” “不合时宜”四字是苏轼对自己一生的概括；“惟有”句说明她们不仅是患难夫妻，而且是心灵相通的知音。正因为“不合时宜”，也就只能“独弹古调”了。“倍思卿”句，表明苏轼对朝云的深深思念之情。 苏轼还为王朝云撰写一副挽联，其中“六不”和“六如”则进一步寄托着他对朝云的哀思: 不增不减不生不灭不垢不净 如梦如幻如泡如影如露如电 前一句出自《心经》，后一句出自《金刚经》。从这副对联中不难看出，苏轼一方面希望爱妻能够像佛家所说的那样“不生不灭”，一方面也为自己在佛经中找到精神上的解脱。这是何等凄婉的心境！自此，苏东坡一直鳏居未娶。 遗憾的是，王朝云与苏轼只有夫妻之实，而无夫妻之名，也就是说苏轼并没给王朝云以“妻”或“夫人”的名份。 综上所述，不难看出，苏轼与王弗是恩爱夫妻，其感情可谓之“清纯”，与王闰之是患难夫妻，其感情可谓之“厚醇”，而与王朝云是濡沫夫妻，其感情则可谓之“相知”了。尽管他们的一生充满了“悲欢离合”、“阴晴圆缺”，但是他们都给世人留下了最美好、最珍贵、最恒久的精神财富和道德遗产，让后人“取之无禁，用之不竭”，享之无尽也。