西南师范大学育才学院和西南大学育才学院是一个地方吗

西南师范大学育才学院和西南大学育才学院不是一个地方。

西南师范大学育才学院即原西南师范大学行知育才学院，是由西南师范大学与重庆利昂实业有限公司于2000年5月联合创办、2003年3月经教育部正式批准的独立学院。设有文学与新闻传播学院、经济政法学院、外国语言文学系、理工学院、管理系、天籁影视艺术学院、美术学院、音乐系等8个二级院系，开设28个本科专业、28个专科专业。

西南大学育才学院成立于2000年5月，由西南大学与重庆利昂实业有限公司联合创办。2003年3月，经教育部批准为全日制本科层次的独立学院。设立了文学与新闻传播学院、法学院、工商学院、外国语学院、管理学院、理工学院、美术学院、音乐学院、天籁影视艺术学院、少数民族预科部、思想政治理论课教学部、体育部等12个二级学院（部），开设62个本专科专业。

陶行知的教育思想，创新犹如一根金线，贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。

陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。

扩展资料

1926年起发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1929年圣约翰大学授予他荣誉科学博士学位，表彰他为中国教育改造事业作出的贡献。1931年主编《儿童科学丛书》。1935年，在中国***“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。

1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。1946年7月25日上午，因长期劳累过度，不幸逝世于上海，享年55岁

——陶行知

1、西南大学育才学院不是陶行知创办的。

2、西南大学育才学院创办于2000年5月，当时由西南师范大学与重庆利昂实业有限公司联合创办民办二级学院——“西南师范大学育才学院”；2003年3月，经教育部批准为全日制本科兼有专科层次的独立学院；2005年3月，西南师范大学与西南农业大学合并为西南大学后，学院随之更名为“西南大学育才学院”；2013年4月27日，教育部同意西南大学育才学院转设为为独立设置的民办普通本科高校，校名为“重庆人文科技学院”。

3、西南大学育才学院位于重庆市合川区草街，坐落于凤凰山麓、钟鼓溪畔，是著名教育家陶行知先生早年办学之地。

陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又改行知。安徽歙县人。毕业于金陵大

陶行知(15张)学文学系。后留学美国，曾从实用主义教育家杜威学习。回国后，任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事，推动平民教育运动，最早注意到乡村教育问题。　陶行知原籍浙江绍兴府会稽县陶家堰，后迁居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙县）城西黄潭源村。陶行知的父亲名位朝，字槐卿。接管了祖上的一片酱园，后因社会经济萧条而破产倒闭。母曹翠 （Lè）。陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门，被迫对外开放，成为一个半殖民地、半封建的社会。生活在这样一个时代的陶行知，亲眼见到生活在社会最底层的广大劳动人民特别是占中国人口80%以上的农民们过着贫穷、愚昧、落后，受压迫、受欺凌的悲惨生活，，出过洋，亲眼见到了世界一些发达国家中的先进的东西。先进国家与落后国家之间的强烈反差，重重地刺激着陶行知那颗忧国忧民的心。　陶行知自小十分聪敏好学。六岁时，曾在邻居家厅堂玩耍，看见厅堂墙上挂着对联，便坐在地上临摹起来，被邻村方庶咸秀才看见，以为神童，免费为其开蒙。后入家乡蒙童馆吴尔宽处就读。十五岁时，其母在歙县一所教会中学"崇一学堂"帮佣，陶行知经常到那儿帮母亲做些事，被学校校长英国人唐敬贤看中，免费让他入学读书。他在睡觉的宿舍墙上，挥笔写下了"我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来"的豪言壮语，抒发他满腔的爱国热情并激励自己为祖国早日走向现代化而发奋学习。他三年的课程两年学完，并以优异成绩毕业。1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。想通过学医来解除广大劳动人民的病痛，实现自己报效祖国的志向。但是，因这所教会学校歧视非入教的学生，他不愿意自己思想受外国人的随意摆布，入学仅三天，他即愤而退学。1909年他考入南京汇文书院，次年转入金陵大学文科。他更加自觉而刻苦努力地学习，以便能更好地实现报效祖国的愿望。读大学期间，在他倡导并主编中文版校刊《金陵光》上，他写了《金陵光出版之宣言》一文，号召全校同学，努力学习和工作，发出自己的光和热，报效祖国，"使中华放大光明于世界"。辛亥革命爆发时，他曾回乡投身革命运动。1914年，他以总分第一名的成绩毕业。　1926年起草发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1927年创办晓庄学校。1932年创办生活教育社及山海工学团。宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。设想以教育为主要手段来改善人民的生活。一二·九运动后，在中国***的帮助和影响下，积极宣传抗日，参加民主运动，进一步认识到教育应为民族革命和民主革命服务。先后创办育才学校和社会大学，培养出不少革命人才。并曾帮助一些进步青年前往革命根据地。1945年加入中国民主同盟。[1]1946年7月25日病逝于上海，终年55岁。　著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。作品《陶校长的演讲》选入苏教版小学语文教材第9册，《自立立人歌》四首中前两首选入北师大版小学语文教材第10册。

编辑本段人物生平

　　陶行知，1891年生于徽州歙县西乡黄潭源村一个贫寒的教师之家。 陶行知手迹（1930年夏）

[2]祖籍浙江绍兴，6岁蒙馆，14岁入歙县基督教内地会所办的崇一学堂。　1910年靠教会资助入南京金陵大学文科。受辛亥革命影响，在校积极参加爱国活动，主编《金陵光》学报中文版，宣传民族、民主革命思想。　1914年留学美国入伊利诺大学获政治硕士学位，后入哥伦比亚大学研究教育，师从杜威，与胡适同乡又同学。　1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、东南大学教授、教务主任等职。开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯。研究西方教育思想并结合中国国情，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育理论。他特别重视农村的教育，认为在3亿多农民中普及教育至关重要。　年底，与蔡元培等发起成立中华教育改进社，主张反对帝国主义文化侵略，收回教育权利，推动教育改进。　1923年与晏阳初等人发起成立中华平民教育促进会总会，后赴各地开办平民识字读书处和平民学校，推动平民教育运动。　1927年3月在南京北郊晓庄创办乡村师范学校晓庄学校，创办第一个乡村幼稚园燕子矶幼稚园。　1930年4月遭国民党通缉被迫流亡日本，崇尚科教救国的思想。　1931年回国开展教育普及工作，在上海创办自然学园、儿童科学通讯学校　主编《儿童科学丛书》等。1932年，他又创建了山海工学团，提出“工以养生，学以明生，团以保生”，将工场、学校、社会打成一片，进行军事训练、生产训练、民权训练、生育训练等，还开展小先生运动。　1935年，在中国***“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。一二·九运动后，与宋庆龄、马相伯、沈钧儒、胡愈之、邹韬奋、李公朴等发起组织“上海文化界救国会”。　1936年初，成立国难教育社，被推为社长，张劲夫任总干事，拟订《国难教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗争结合起来。　5月，他当选为全国各界救国联合会执委和常委。与沈钧儒、章乃器、邹韬奋等联名发表《团结御侮》的宣 言，主张停止内战，共同抗日。毛泽东复信表示支持。　7月，受救国会派遣，出访欧、美、亚、非28个国家，宣传抗日救国，介绍中国大众教育运动。在布鲁塞尔参加世界和平大会，并当选为中国执行委员。期间当得悉沈钧儒等“七君子”被捕的消息，十分气愤，立即联络杜威、爱因斯坦、罗素等世界著名人士联名通电蒋介石，营救七君子。　1938年参加国民参政会，致力于抗战期间的教育活动。积极响应中国***提出的全面抗战的号召，成立了中国战时教育协会。　1939年7月在四川重庆附近的合川县古圣寺创办了主要招收难童入学的育才学校。 陶行知创办的育才学校

1941年，参与发起成立中国民主政团同盟。　1945年，加入中国民主同盟，任中央常委兼教育委员会主任委员。　1月，在重庆创办社会大学并任校长，李公朴任副校长兼教务长。社会大学的宗旨是“人民创造大社会，社会变成大学堂”、“大学之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福”，有力地推动了民主教育的进程。　4月，回到上海，立即投入反独裁、争民主、反内战、争和平的斗争。在他生命的最后100天，他在工厂、学校、机关、广场发表演讲100余次。　7月25日上午，因长期劳累过度，健康过损，受好友李、闻事件的刺激又过深，突发脑溢血，周恩来、邓颖超、沈钧儒等闻讯赶往探视。但抢救无效，不幸逝世于上海，享年55岁。

编辑本段主要贡献

　　陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。　他最早注意到乡村教育问题，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。陶先生一生办过许多各种类型的学校，这些学校为社会培育了大批有用人才，还输送了不少革命青年到延安和大别山抗日根据地参加革命。　宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。

编辑本段人物著作

　　著作有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》等。　《中国教育改造》 上海亚东图书馆 1928 年4月初版本　《斋夫自由谈》 上海《申报》馆 1932年4月30日初版本　《教学做合一讨论集》 上海儿童书局 1932年10月初版本　《中国大众教育问题》 上海大众文化社 1936年8月初版本　《普及现代生活教育之路和及其方案》 生活教育社 1945年10月10日自刊版本　《行知书信》 上海亚东图书馆 1929年1月初版本　《行知诗歌集》 上海儿童书局 1933 年7月初版本　《行知诗歌前集》 上海儿童书局 1935年12月初版本　《行知诗歌三集》 上海儿童书局 1936年11月初版本

编辑本段陶行知与《申报》

　　1932年《申报》连发了三篇时评：《剿匪与造匪》、《再论剿匪与造匪》、《三论剿匪与造匪》，鲜明反对内战。　《剿匪与造匪》　“今日政治黑暗如此，如沦地狱，是正即所谓官逼民变。官逼民变，民安得不变？既逼民变，复从而围剿之，事之可悲，孰逾于此！”　以我愚见，匪无非是那些自以为正统的人给和他们立场不同或反对他们所作所为的人乱扣的帽子，但凭良心说，这世上真的没有谁愿意当匪，但匪是怎么出现的，也就是谁造的“匪”，很多人都搞不明白，或者搞得明白也故意装不明白，破馆某一老夫子就说：“哼，现在讨论鸡和蛋的问题没有任何意义”，哈，这老夫子其实明白土匪怎么来，却故意装不知道，整一虚伪的家伙，这种人最大的喜好就是粉饰太平、抚着良心乱说话。　土匪出现，自然要去剿灭，任“匪势”乱涨，会危及江山社稷，搞不好会弄出另一个梁山泊，从另一方面说，给几个胆大包天的家伙旁若无人乱窜，这老脸也着实丢不起，所以，刀枪棍棒加石头砖块再加口水唾沫一起上，也不看自己的斤两，一门心思把土匪往死里整。。。　。。。。。。　蠢笨的人不明白，因而见“匪”就剿，天天和“匪”斗气，以其斩尽杀绝，还自己安宁，这种一厢情愿的做法最后免不了自己搬石头砸自己的脚，可以说，谁剿“匪”越厉害谁就灭亡得越快，这已经有无数的事实证明，剿匪就好比拉弹簧，越用力拉反弹得就越厉害。因此，见到土匪出现，聪明的人一般不会随便硬对硬，多是另想办法，土匪喜欢美女、帅哥，就送帅哥、美女安慰一下；土匪喜欢金银珠宝就给他们一金矿；土匪喜欢戴乌纱，就眯着眼封他们一官半职。。。反正一句话，投其所好，保管有用，嘿，连整天只懂画画的宋徽宗都明白这个道理，打不过之后就招安梁山泊英雄，宋江最后乖乖就范，宋朝是武功最差的朝代，老赵家的子孙也曾被“匪“吓得不轻，可最终没有被“匪”所灭，有一定道理的。小说里的东西不可信，说点近的，我最讨厌的老太婆慈禧在和义和团抡了一圈拳脚不敌后，脑筋急转弯，“抚而用之”，最后把没有防备之心的义和团搞得凄惨，这老太婆治国不行但谁也不能否认她不是聪明人。　但我认为，最最笨蛋以及不可救药、等着灭亡的人还是一边造匪，一边又大张旗鼓去剿匪的家伙，简直是吃饱了撑得慌没事找事做，这些笨蛋脑子不知进了水还是怎的，从不想为啥那些本来以德服人和蔼可亲的人成了“穷凶极恶”的“土匪”，这些“匪”怎么不去别的地方安营扎寨闹革命，就偏偏和自己对着干？！　哈，俺觉得最好笑的事情还是有些人自己明里暗里干着土匪的勾当，却诬蔑善良可爱的人是“匪”，偏要要拿冲锋枪去剿“匪”扮正义！　经典作品　《创造宣言》　创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。　宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。　恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。　美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。　教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。　教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。　有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为 在机场与毛泽东合影

一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。　有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。　可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。　有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？　有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。　所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。　像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。　东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一楼是树苗的，哪一缕是茅草的化身？ 陶行知创办社会大学，自任校长

割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。　创造之神！你回来呀！你所栽培的动苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切—我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来啊！只有你回来，才能保证参天大树之长成。　罗丹说：“恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。　<手脑相长歌>　人生两个宝，　　双手与大脑。　　用脑不用手，　　快要被打倒。　　用手不用脑，　　饭也吃不饱。　　手脑都会用，　　才算是开天辟地的大好佬！

编辑本段求学经历

历史背景

　　陶行知投身教育，与他生长的环境息息相关。陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门， 在哥伦比亚大学

　　被迫对外开放，成为一个半殖民地、半封建的社会。生活在这样一个时代的陶行知，亲眼见到生活在社会最底层的广大劳动人民特别是占中国人口80%以上的农民们过着贫穷、愚昧、落后，受压迫、受欺凌的悲惨生活，另一方面由于他在美国留学的经历，使陶行知更深地认识到祖国传统教育的一些弊病，并立志去改造。他亲眼见到了世界一些发达国家中的先进的东西，先进国家与落后国家之间的强烈反差重重地刺激着陶行知那颗忧国忧民的心，他热切地希望祖国能够尽快地改变贫穷落后的面貌，早日跨入世界先进国家的行列。

勤奋成才

　　陶行知的父亲（名位朝，字槐卿）靠教书为生，母亲曹翠（Lè）接管了祖上的一爿酱园，后因社会经济萧条而破产倒闭。由于有自小聪敏好学，陶行知6岁蒙馆。15岁时，其母在歙县一所教会中学“崇一学堂”帮佣，陶行知经常到那儿帮母亲做些事，被学校校长英国人唐敬贤看中，免费让他入学读书。他在睡觉的宿舍墙上，挥笔写下了“我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来”的豪言壮语，抒发他满腔的爱国热情并激励自己为祖国早日走向现代化而发奋学习。他三年的课程两年学完，并以优异成绩毕业。　1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。想通过学医来解除广大劳动人民的病痛，实现自己报效祖国的志向。但是，因这所教会学校歧视非入教的学生，他不愿意自己思想受外国人的随意摆布，入学仅三天，他即愤而退学。　1909年他考入南京汇文书院，次年转入金陵大学文科。他更加自觉而刻苦努力地学习，以便能更好地实现报效祖国的愿望。读大学期间，在他倡导并主编中文版校刊《金陵光》上，他写了《金陵光出版之宣言》一文，号召全校同学，努力学习和工作，发出自己的光和热，报效祖国，“使中华放大光明于世界”。辛亥革命爆发时，他曾回乡投身革命运动。　1914年，他以总分第一名的成绩毕业。在他写的毕业论文《共和精义》中，他写道：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出。”这表明他已深刻地认识到教育在提高人民素质和促进国家进步发达的地位和作用，同时也反映了他已基本确立了投身教育，报效祖国的思想和志向。　毕业后他赴美留学。他先是在伊利诺大学学市政，半年后便毅然转学哥伦比亚大学，师从杜威、孟禄、克伯屈等美国教育家研究教育。因为他认识到学市政只能做官，不能救国。　1917年毕业后，他毅然谢绝校方请他继续留学深造的邀请，踏上了投身教育，报效祖国的神圣之路。他在归国时乘坐的船上，与同学们畅谈自己今后的抱负，豪迈地说：“我要使全体中国人都有受教育的机会”。

编辑本段实践理想

　　开展平民教育运动　陶行知从美国学成归国之时，正值国内兴起五四新文化运动，他马上以巨大热情投身教育改革，并决心改变只为上层统治者服务的办学方式，用平民教育为“中国教育寻觅新的曙光”。他认为中国教育改造的根本问题在农村，主张“到民间去”，还立下宏愿，要筹措100万元基金，征集100万位同志，提倡开设100万所学校，改造100万个乡村。　反对鼓吹“劳心者治人”而脱离生产劳动的不良传统。他虽是从美国归来的留学生，却脱下西服，穿草鞋和师生一起开荒，并倡导学习“南泥湾精神”　为了实践理想，1926年，陶行知在南京神策门外老山脚下的小庄创建了一所乡村师范学校，自任校长，还改地名为“晓庄”，取日出而作之意。在这所驰名中外的晓庄师范，陶行知脱去西装，穿上草鞋，和师生一起开荒，一起建茅屋。他提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在劳力上劳心”的理论，目的是要“发展学生的生活本领”。抗日战争期间，陶行知又在重庆创办了育才学校，把“生活教育”理论运用在培养“人才幼苗”的实践中。育才学校择优选拔有特殊才能的优秀儿童，并根据学生的兴趣和条件聘请大批专家学者担任教师。校内不仅教学生文化课，还努力与社会实践紧密结合。陶行知又派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，在校内组织演出。他还倡导学习“南泥湾精神”，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。这种中国近代教育史上引人瞩目的创举，使陶行知独特的教育理论和实践誉满中外。

编辑本段人物斗争

　　针对蒋介石以“剿匪”之名进攻苏区，陶行知在《申报》连发时评称：“今日举国之匪，皆黑暗之政治所造成”。蒋介石大发雷霆，下令“申报禁止邮递”　陶行知在投身平民教育时，也时刻关注社会上的政治运动。1930年春，晓庄师范师生为抗议英商和记洋行工人被殴，举行游行示威。时值蒋冯大战，因陶行知与冯玉祥有私交，蒋介石断定晓庄 陶行知

杜威与陶行知生活教育思想的比较如下：

生活与教育的关系是非常密切的，也备受人们关注。说到“生活教育”，我们一定会想到两位重量级的教育家——杜威与陶行知。

在教育史上，美国教育家杜威曾提出过“教育即生活”，我国教育家陶行知曾提出了“生活即教育”。二者的生活教育理念既有紧密联系，又有明显区别，在真题中的考查频率很高。

所以，我们就从二者所处的社会背景、教育与生活、学校与社会、教育方法、师生观这五方面进行比较，希望能帮助大家更好地区分二者的生活教育理念。

杜威与陶行知简介

1、杜威

杜威是美国著名的教育学家、哲学家、心理学家和社会学家，他一生从事教育活动和哲学、心理学及教育理论的研究，对美国乃至世界教育的发展都产生了深远的影响。

美国教育家杜威

其教育著作有《民主主义与教育》，与柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》并称为西方教育史上三大里程碑式的著作。

其代表作还有《我的教育信条》《学校与社会》等。关于“生活教育”，他提出了“教育即生活”“学校即社会”“从做中学”的主张，突破了以“教师、教材、课堂”为中心的传统教育，将教育的内涵外拓到社会生活中，具有划时代的意义。

2、陶行知

陶行知是中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，1915年入读美国哥伦比亚大学，师从杜威攻读教育学博士。

中国教育家陶行知

他先后在南京、上海等地创办了晓庄学校、山海工学团、育才学校，毕生从事教育事业，为中国探索民族教育的新路。

他的教育思想是一种具有创造性的教育思想，而其“生活教育”思想则贯穿始终。

他立足于中国国情和所处的时代背景，并批判继承了杜威的教育思想，提出了“生活即教育”“社会及学校”和“教学做合一”等更切合中国实际的生活教育理念，对我国教育的发展产生了深远影响。

理论提出的社会背景

1、杜威

杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”，他的教育理论产生于19世纪90年代，当时的美国已经是一个独立统一的民主国家，在资本主义取得巨大物质进步的基础上，精神文化逐渐滞后。

当时的美国在学校制度、课程设置、教学方法上都沿袭欧洲大国和英国的旧学校传统，形式主义的教育占主导地位，杜威的实用主义教育思想便是在这种背景下产生的。

当时杜威的教育任务便是解决学校与社会之间脱节、教育与生活相背离的问题，因此他提出了“教育即生活”的主张。

2、陶行知

然而在中国，正处于半殖民地半封建社会，军阀混战、民不聊生，大众百姓连基本的温饱问题都无法解决，更何谈进入学校学习。

因此，陶行知的教育目标便是用科学和教育来挽救中国。他认为必须要通过教育培养一批救国志士，必须要推行大众教育。

而杜威的教育思想只是对学校教育的变革，无法实现陶行知“大众教育”的理想，因而他结合中国的实际情况改进了杜威的教育思想，提出“生活即教育”，让人民在生活中受教育，更加强调生活对教育的重要性。

综上，可以看出二人的生活教育理论滋生于不同的社会背景、国情中，我们不能脱离其产生的具体背景而空泛地谈论其适用性。

教育与生活

杜威和陶行知都强调教育要与生活相联系。

1、杜威

杜威的“教育即生活”观点教育与生活紧密联系，生活中处处都可以看到教育的身影，教育中也处处体现着生活的方方面面。

他主张通过教育改造社会生活，使社会生活变得更完善和美好。同时学校教育也要与儿童自己的生活相契合，要满足儿童的需要和兴趣。

2、陶行知

陶行知的“生活即教育”更偏向于“大众教育”，他认为大众生活中就含有教育的意义，生活无时不含有教育的意义。你过着什么样的生活，就受着什么样的教育，他认为要让民众在日常生活中接受教育。

他还强调实际生活是教育的中心，教育不能脱离生活，要通过生活来进行，教育方法和教育内容都要根据生活的需要来确定。同时，还强调通过教育改造生活，推动生活进步。

相同点

总的来说，二者都重视教育与生活的关系，突破了传统教育脱离民众和社会生活的弊端，将教育与生活相联系，让生活成为了教育的中心。

不同点

但二者对“教育”与“生活”的理解不同。杜威的“生活”体现的是社会精神的学校生活和儿童生活，陶行知的“生活”则强调人们的日常实际生活。杜威的“教育”强调学校教育，陶行知的“教育”强调社会意义上的教育。

学校与社会

1、杜威杜威提出了“学校即社会”，明确提出应把学校和社会紧密联系起来，把学校创造成一个小型的社会，使学校生活成为一种经过选择的、净化的、理想的社会生活，使学校成为一个合乎儿童发展的雏形社会。

2、陶行知陶行知提出“社会即学校”，它有两方面的含义：一是指“社会含有学校的意味”，因为到处是生活，所以到处是教育，整个社会就像一个教育的场所。

二是指“学校含有社会的意味”，学校通过与社会相结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。

总结

综上，二者都将学校与社会紧密相连。但杜威的“学校即社会”是单向的，仅指学校有社会的意味。而陶行知的“社会即学校”是双向的，社会具有学校的意味，学校也具有社会的意味。

教育方法

1、杜威为了落实“学校即社会”的思想，杜威提出了代表社会生活的活动课程和“从做中学”，重视直接经验。

2、陶行知陶行知也认识到了直接经验的重要性，但他在杜威“做中学”的基础上还强调了教师的“教”，进而提出了“教学做合一”的主张。

总结

综上，二者都重视直接经验。但杜威强调“从做中学”，重视学生直接经验的获得，忽视了系统知识的学习和教师的指导作用。而陶行知提倡知行统一观，主张“教学做合一”，使间接经验和直接经验都得到了重视。

师生观

1、杜威杜威认为旧教育的重心在儿童之外，教师是权威，处于教学过程的重心地位，儿童完全服从教师的权威、服从教材。这种教育会使儿童逐渐丧失自己的个性，培养出来的学生“千人一面”。

因此他主张学校教育要关照儿童生活的世界，学校生活应与儿童自己的生活相契合，从儿童的生活出发设置课程、编制教材，充分满足儿童的兴趣和需要，使儿童在现实的学校生活中得到乐趣。

2、陶行知陶行知在提出他的生活教育理论时也强调要注重儿童的个性发展，他充分尊重儿童的个性和创造精神。

他主张学校教育要把完整的社会生活向学生开放，与儿童的生活世界保持紧密的联系。他认为小孩也能做大事，提出儿童是中国实现普及教育的重要力量。独创了“小先生制”，让识字的小孩去教不识字的人，由此知识不断得到推广。

总结

综上，二者都强调儿童的主体性。但杜威过于强调儿童中心，忽视了教师的指导作用，导致实践中教师地位下降。而陶行知尊重学生主体，但不唯学生中心论，更强调教师的指导作用。

对当今教育的启示当今学校教育与社会生活相脱离的现象日趋彰显，远离了学生的生活世界和社会实际，因此教育回归生活是我们教育改革的必然趋势。

寓教育于生活

我们要把学生的学习活动生活化，在生活中去汲取知识并实施教育，教师要尊重学生独特的个性发展，让学生自主选择，寓教育于生活。

注重儿童的个体发展

同时，当前的学校教育也要尊重学生主体，注重学生个性发展，让学生主动参与课堂教学。改变传统教育中以教师为中心、以课本为中心的教学模式，我们要创造“适应儿童的教育”。助记表格下图是二者生活教育思想助记表格：

杜威和陶行知都致力于改造传统教育，使教育与生活相联系。

杜威提出了“教育即生活”，陶行知提出了“生活即教育”，看似只是语序发生了变化，但二者的教育思想有着明显的区别。通过比较分析二者生活教育思想的异同，对于我们理性分析前人的教育思想，结合国情推进当今教育改革创新有着重要的启示作用。