孔子跟学生的关系是怎样的？

《论语》记述孔子与学生之间的关系，是平等友爱的关系。

孔子先后有三千学生，他不分贵贱贫富、亲疏远近，一视同仁，平等相待。

他的学生中只有少数是贵族，大多是平民。平民学生中有富有贫。子贡家庭富有，而颜回、曾参、仲弓、子路、原宪、闵子骞等都是穷学生；颜回穷到买不起碗，用竹筒盛饭，用瓢饮水，而孔子对他的赞许最多。无论贵贱贫富，孔子都诲人不倦，有问必答，严格要求，细心引导。经他教育的这些出身不等的学生，都成为当时社会杰出的人才，分别在政治、经济、文化教育等方面做出贡献。如果孔子嫌贫爱富，那些出色的出身贫寒的学生就不可能脱颖而出。如果孔子对富家子弟不严格要求，子贡不可能成长为著名的政治家和一代儒商。

孔子的儿子伯鱼(名鲤)与学生一同受业，《论语》中有一章记载：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎(这里有问号)”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎(这里有问号)’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎(这里有问号)’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”(《季氏》第十三章)(学生陈亢向孔子的儿子伯鱼问：“你从老师那里听到与众生不同的教导吗(这里有问号)”

伯鱼回答说：“没有。有一天他一个人站在庭院里，我快步从庭院经过。他问：‘学过《诗》吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，不能用它来表达情志。’我回去学《诗》。又一天，他又一个人站在庭院里，我快步从庭院经过。他问：‘学过礼吗(这里有问号)’我回答：‘没有。’他说：‘不学礼，不能在社会立身。’我回去学礼。我听他说过这两件事。”

陈亢回去高兴地说：“问一件事得到三个收获，知道学《诗》的意义，知道学礼的意义，又知道君子对自己的儿子不偏私。”)孔子亲近和爱护每一个学生，没有好恶和亲疏厚薄之分，对自己的儿子也不偏私，传授同样的知识，要求同样严格。学生子贡说自己的老师“学而不厌，智也；诲人不倦，仁也”。孔子正是以智者的睿智和仁者的爱心，不知疲倦地教育学生。他爱护学生，有的学生遭遇不幸，他极为悲痛，《论语》有以下三章：

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也!”(《雍也》第十章)(学生伯牛有病，孔子去探望他，从窗户外握着他的手，说：“没救了，这是命吧!这样的人怎么会得这个病呢！这样的人怎么会得这个病呢!”)颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”(《先进》第九章)(颜回死了，孔子说：“咳!老天要我的命啊!老天要我的命啊!”)颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎(这里有问号)非夫人之为恸而谁为(这里有问号)”(《先进》第十章)(颜回死了，孔子哭得面色改变。跟随的人说：“老先生太伤痛了。”孔子说：“有这么伤痛吗(这里有问号)不为这样的人伤痛，还为谁呢(这里有问号)”)孔子的学生伯牛，即冉耕；患的是麻风病，与探望者是隔离的，孔子还是去探望了，而且不怕传染，隔窗握着患者的手。颜回是学习最用功又能身体力行的学生，经常受孔子夸奖。“恸”字，郑玄注为“变动容貌”

，意为伤痛至极。孔子是主张“哀而不伤”的，因颜回之死，他也情不自禁地痛哭到伤痛的地步。他的学生中有一些是父子两代先后来受业的，如曾参及其父、颜回及其父。他的学生视他为父兄，他视学生如子弟。

孔子对学生既慈爱和温和，又严格和严厉。他也对学生发过脾气。一次是学生宰予在大白天睡觉，他予以严厉的批评：

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛(这里有问号)”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长》第十章)(宰予白天睡觉。孔子说：“朽木不可雕刻，粪土堆的墙不能去抹平；对宰予这个人何必去责备呢？”过了几天，又说：“最初我对人，听他的话便相信他的行为；现今我对人，听他的话还要观察他的行为。从宰予这件事以后我改变了态度。”)这一章有两段话，前一段以“朽木不可雕，粪土之墙不可圬(抹墙工具，这里代作动词)”，批评宰予不可造就；后一段批评宰予言行不一，都是丝毫不留情面的非常严厉的批评。这是由爱护产生的气话，因为爱之深，所以责之切。话是如此说，孔子并没有开除这个学生，还是继续教育。后世把孔子这句话通俗化，成为流传的名言：“朽木不可雕，粪土之墙不可圬。”《论语》记录孔子还有一次对学生大为生气，那是因为学生冉求的错误行为：

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也！”(《先进》第十七章)(季氏比周公还富有，而冉求还在为他向民众搜刮来增加财富。孔子说：“他不是我的门徒，弟子们可以大张旗鼓去声讨他!”)据《左传》哀公二十一年和二十二年，鲁国执政者季氏新订田赋制度，向农民增加赋税。冉求在季氏下面做官，季氏让冉求征求孔子的意见，孔子主张“薄赋敛”，不同意增赋。但冉求顶不住季氏的压力，在他管理的地方仍实行季氏的增赋制度。这违反了孔子的政治原则，孔子对冉求作出最严厉的批评。这位曾帮助季氏聚敛的冉求，经过批评，改正了错误，他们师生关系仍然很好。孔子六十八岁时，是这位冉求说服鲁国国君，把孔子接回鲁国的。

从这一章以及其他几章记录，我们可以看到，孔子和他的学生保持着终生的师生关系。孔子曾经推荐一些学生从政去做官，学生们做了官以后，仍常来向他请教，他也仍然关心他们，始终诲人不倦，有成绩给予表扬，有缺点错误给予批评指正，不像现代社会，有的学生毕业出了校门，连老师的姓名都忘了，在街上相遇等同路人。

为什么孔子和学生之间有这样良好的关系呢(这里有问号)可以用八个字来概括：尊师爱生，平等友爱。尊师，如前面所引录的学生所言，老师“博我以闻，约我以礼”，充实我们的知识，培养我们的品德，使我们成长为人才。这也是现代人常说的，父母给我们生命，而老师培育我们成为有益于社会的人。明白这个道理，必然会自觉地尊师。爱生，如上文所讲的，诲人不倦，视学生如子弟，时刻关怀教导学生的成长，这出于为社会培育人才的责任心和使命感，出于对学生爱护和负责的爱心。尊师爱生的关系是相对的，没有出自社会责任心和使命感以及对学生的爱心，又何谈学生尊师(这里有问号)尊师爱生必须建立在师生平等友好的基础之上。孔子是怎样做的呢？

孔子对学生襟怀坦白，事无不可对人言。

子曰：二三子以我为隐乎(这里有问号)吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。(《述而》第二十四章)(孔子说：你们学生以为我有什么隐瞒吗(这里有问号)我对你们没有隐瞒的。我没有什么活动不向你们公开，这就是我孔丘的为人。)孔子常年与学生生活在一起，尤其是周游列国十四年，一批批学生紧紧相随，朝夕相处，患难与共，彼此的思想性格、优点、缺点以及活动，都非常了解。孔子用渊博的学识来吸引学生，用高尚的品德来感化学生，用一颗爱心来团结学生。他平易近人，温良恭俭让，尊重学生，不摆“师道尊严”的架子，不自以为高出一等而居高临下、盛气凌人，实现与学生人格平等。

师生人格平等，首先是在真理面前、在社会正义面前平等。

子曰：当仁，不让于师。(《卫灵公》第三十六章)(孔子说：面临仁德的事，对老师也不谦让。)孔子拜见卫国第一夫人南子，本来违背当时的妇女不干政的原则，而且拜会这位被认为作风不好的女人，也有损名声，为此学生子路表示不满。孔子为了证明自己没犯错误，急得赌咒发誓，连说：“天厌予!天厌予！

”(老天惩罚我吧!)为了能够从政一展抱负，孔子曾经先后打算应召去公山弗扰和佛肸那里去，子路都提出批评性的意见。孔子并不以权威自居，俨然不可侵犯，老虎屁股摸不得，听不得不同意见。相反，颜回是他多次赞扬的学生，他对颜回也有批评：

子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说(悦)。(《先进》第四章)(孔子说：颜回呀，不是对我有帮助的人，他对我的话没有不赞同的。)他认为学生对老师不必完全信从，要有“当仁，不让于师”的精神，老师的话，说错了，可以帮助改正；说的不圆满，可以予以补充，这样才对老师有帮助。

全部《论语》，基本上是他们师生的问答或互相讨论的记录。《先进》篇第二十六章可以题名“侍坐”，是孔子与弟子们座谈个人志愿的记录。《公冶长》第二十六章也有同一主题的座谈记录，其中孔子也谈了个人的志向。他经常与学生在一起讨论切磋，《八佾》篇有以下记录：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也(这里有问号)”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎(这里有问号)”子曰：“起予者，商也!始可与言《诗》已矣。”(《八佾》第八章)(子夏问道：“《诗》里的‘笑时脸上的酒窝多美啊，眼睛黑白分明流转得多俏啊，洁白的绢上画着花啊。’这三句是什么意思(这里有问号)”孔子说：“先有素绢才能绘花。”子夏说：“礼要在后面吧(这里有问号)”孔子说：“你是给我启发的人，卜商呀，可以开始同你讨论《诗》了。”)这段记录子夏问《诗经硕人》中的三句诗(今本《诗经》无第三句)如何理解，孔子做了回答，子夏据孔子的回答又推进一步，提出美还需要以礼规范。孔子对子夏这样发挥《诗》的义理大加赞赏，认为子夏的发挥给了他启发和帮助。这段记录反映了师生间互相切磋，教学相长。

平时，孔子与学生相处不拘形式，谈话比较随便，有时说说笑笑，亲密无间，绝无高高在上、俨然不可冒犯的态度。《史记孔子世家》记：孔子在郑国与学生失散，子贡到处寻找老师，有人告知东门外有个人“累累若丧家之犬”，子贡找到孔子后把这句话相告，孔子听后并不恼怒，笑着幽默地说：说我“似丧家之犬，然哉!然哉！”可见他们师生在一起说话不受拘束。

“师道尊严”那一套，是后来人搞的，与孔夫子无关。孔子与学生亲密无间，靠的是尊师爱生、师生平等、团结友爱、教学相长。孔子周游列国，一茬茬学生相随，除了赶车的，学生一律步行，最多时曾达到二百名学生。他们在匡地被围，在陈、蔡绝粮，有的学生饿得下不了床，但始终团结在老师周围，冲不垮，饿不散。孔子与学生的师生关系，应当是我们的典范。孔子视学生如子弟，学生视孔子如父兄；他视学生如朋友，学生报他以友爱。他不摆权威架子，学生对他无限爱戴、无限崇拜。当听到有人诋毁自己的老师，学生子贡就出来说：

无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾焉；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎(这里有问号)多见其不自量也。(《子张》第二十四章)(不要这样啊!仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比丘陵，还可以超越过去；仲尼，是太阳和月亮，是不可能超越的。有人虽然要自绝于太阳和月亮，那对太阳和月亮有什么损害呢(这里有问号)只表示他不自量罢了。)学生们看孔子，是伟人中不可超越的人物，像日月一样，任何诋毁都无伤于日月的光辉。孔子死后，子贡自动到孔子墓旁结草庐，守墓六年。今曲阜孔林遗迹犹存。

孔子学说中最可贵的是教育思想，其中的教学原则和方法，反映了教育和教学的本质和规律，是中华民族和整个人类宝贵的教育思想财富，永远不会过时。

第一个故事，讲述的是颜回

故事经过：

颜回是孔子的得意弟子，可谓登堂入室，一直都不舍得让他离开自己的身边，他的才学是孔门十哲里面最高的，是孔子内定的孔门候选掌门。

你的故事经过通过古代典籍的推敲就有点以讹传讹了，事情的经过是这样的。

孔子的教学是因材施教

由于颜回的好学和君子风范，所以得到了孔子的大力夸赞，有话为证：“贤哉回也，一箪dan食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”。而对子路是大力的打击，因为子路虽然是大师兄，但他什么事都是以武力解决为主，比如孔子一看到他在师弟们面前卖弄武艺，就说：“啊，仲由啊，你不得好死啊！”而对子贡也是一样，子贡这个人好非议人，有古文为证：“子贡好议，子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇’”这句话的意思就是，子贡（端木赐）喜欢议论别人，孔子就教育他说：“你端木赐就那么圣贤吗？夫子我就没有这个闲工夫”。

所以，这样的教育方式，虽然很正确，但是弟子们对颜回就有怨言了，事情也凑巧，有一天，子路（仲由）和子贡（端木赐）看到颜回在煮粥，恰恰看到他煮粥的时候偷吃粥，所以他们两个就跑到孔子那里去告状：“老师啊，你不是说颜回那么圣贤吗？我就不这么看，你叫他煮粥，我和大师兄就看到他在偷吃，这难道是圣贤所为吗？”

孔子并没有立即回答，而是道：“你们等一下，我喊他来问一下”于是就叫人喊来了颜回。

孔子道：“颜回啊，粥煮好了吗？煮好了盛上来，我们来祭祀”。这里我要介绍一下，在古代有两件大事就是祭祀和战争，有古文为证：“古之大事，在祀与戎”。

颜回一听，马上到：“不行啊老师，粥已经不干净了，刚才我煮粥的时候，突然刮风将一块洋灰刮进了粥里，我不忍心将它扔掉，就自己吃了”。孔子笑呵呵的看着子路和子贡。

这个故事有两个寓意：1、耳听为虚，眼见也不一定为实”。

2、作为一个上位者（尤其是今天的职权者），不能依片面之词就能够给人做出评论，人无是非之名非人也！

第二个故事

这个故事是在孔子回到鲁国之后，第一年他的儿子孔鲤死了，第二年，颜回死了，孔子万分悲痛，因为颜回是孔门的接班人，然而他死了，就代表孔子所有的思想不能得到传替，所以孔门一片萧索，这个时候，子路要到别国去做官，在向孔子辞行的时候，他向孔子请教的问题，第一个就是问孔子：“如何侍奉鬼神”。孔子一听，知道子路经过孔门的这些打击，加上年龄到了，所以内心世界一片黑暗，这样的心理去出仕，很不好，所以必须给他下猛药，孔子说：“非能侍人，焉能侍鬼！”你连人都侍奉不好，哪里还能侍奉好鬼神，意思就是让他先做好人。

第三个故事

这个故事是孔子问他的几个弟子，如何对待朋友，你这个是子贡的回答，其实，这个问题子路的更精彩，颜回更有寓意，也更符合孔子本意，只是这个回答的问题具体内容，因为过了太久，所以忘了。抱歉。

子路是指孔子的弟子仲由，其简介如下：

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞（今山东省临沂市平邑县仲村镇）人，“孔门十哲"之一，跟随孔子周游列国，孔门七十二贤之一。

仲由出身卑微，靠劳作维持家庭生活，后来通过孔子的引导，仲由自己请求成为孔子的弟子。他比孔子小9岁，也是侍奉孔子时间最久的弟子，深得孔子的器重。

公元前480年，子路在卫国权臣孔悝的手下做官，听到政变的消息，急忙往城里赶。于是单枪匹马进城，准备救出孔悝。子路和蒯聩的人搏斗起来。子路人单势孤，受了重伤，帽子上的缨也断了。子路说，君子在临死的时候，帽子要端正。他用尽全身力气，整理好衣服和帽子，平静地等待死亡。

扩展资料：

子路一生的主要品格有以下2个：

一是无宿诺。意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与”

二是为亲负米。子路早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。提现了子路的为人十分孝顺。

-仲由

大弟子颜回，得意等级：四颗星。优点：学习认真，好学不缀，尊师重道，考虑问题全面。

二弟子子路，得意等级：四颗星。优点：知错就改，武艺高强，胆色过人，是孔子的贴身保镖。

三弟子子贡，得意等级：三颗星。优点：善于谋略，富甲天下，一生追随孔子，是孔子游学天下的赞助商。

四弟子曾参，得意等级：一颗星。优点：踏踏实实求学，忠实憨厚，谦虚谨慎，厚积薄发，至诚至孝。

扩展资料：

孔门十哲指的是孔子门下的十位学生（颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称，受儒教祭祀。

《论语。先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”

参考资料：

孔门十哲-

1、孔子学琴

孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说：“可以了。”

孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”

又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

2、孟子杀猪

当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。

孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。

3、颜回好学

颜回二十九岁，头发全白了，很早就去世了。孔子哭得哀痛之至，说：“自从我有了颜回这个学生，学生们就更加亲近我。”鲁国国君问孔子：“你的学生中谁是最好学的？”

孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了。之后再没有发现好学的人了。”

4、鞭打芦花

春秋末期，孔子的弟子闵子骞十岁丧母，其父再娶，但继母李氏对他虐待，给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。

冬天外出驾车时其父发现了这件事，决定休了李氏。但闵子骞尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在一子寒，母去三子单。留下高堂母，全家得团圆。”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。

5、啮指痛心

曾参侍奉母亲极其孝顺。曾参入山打柴，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，背起柴迅速返回家中，跪着问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指让你知道。”

颜路哭颜渊是一个出自《论语》的典故，据说这句话是孔子说的，原文是“只望曾参养曾皙，哪知颜路哭颜渊”。

这个典故的由来与孔子的弟子曾参和颜渊有关。曾参是孔子的弟子中最为孝顺的一个，他为了孝养父母，甚至不远千里去到孔子那里学习。而颜渊是孔子的弟子中最为贫穷的一个，他的父亲颜路虽然也是孔子的弟子，但是因为生活困难，所以只能卖豆腐为生。

有一天，孔子对曾参说：“只望曾参养曾皙，哪知颜路哭颜渊”，意思是说，曾参你只希望自己能够孝养父母，可是你不知道颜路却因为无法孝养父亲而哭。

这个典故主要是强调孝道的重要性，并告诉我们贫穷不能成为不孝顺的理由。同时，这个典故也表现了孔子对于弟子们的关心和爱护。

1 文言文 盗玉大夫 译文 选自《尹文子 大道上》

魏国有个老农在地里耕田，无意间得到一块一尺见方的宝玉。

他不知是宝玉，就去问邻居。邻居一见，顿起歹意，想据为己有，于是对老农说：“这是一块怪石，保存它对你全家不利，不如扔回去。”

老农听了，心有疑虑，但还是把它抱回家中。

当天晚上，宝玉光芒四射，满屋生辉。老农非常害怕，又去告诉邻居。

奸诈的邻居故意恐吓说：“这就是怪异的征兆啊！赶快把它扔掉，才可以消灾免难。”于是老农就把宝玉扔到很远的野外去了。

那位邻居第一时间把宝玉找了回来，献给魏王。

魏王召来玉工鉴别，玉工一见，急忙向魏王叩头祝贺：“恭喜大王获得天下稀有的珍宝！这样的无价之宝，即使用五座城为代价，也只能看一眼而已。”

魏王听了大喜，立即赏赐献玉的人一千两金子，并让他终身享受上大夫的俸禄。

后人都称他为“盗玉大夫”。

2 文言文 盗玉大夫 译文 选自《尹文子 大道上》

魏国有个老农在地里耕田，无意间得到一块一尺见方的宝玉。

他不知是宝玉，就去问邻居。邻居一见，顿起歹意，想据为己有，于是对老农说：“这是一块怪石，保存它对你全家不利，不如扔回去。”

老农听了，心有疑虑，但还是把它抱回家中。 当天晚上，宝玉光芒四射，满屋生辉。

老农非常害怕，又去告诉邻居。 奸诈的邻居故意恐吓说：“这就是怪异的征兆啊！赶快把它扔掉，才可以消灾免难。”

于是老农就把宝玉扔到很远的野外去了。 那位邻居第一时间把宝玉找了回来，献给魏王。

魏王召来玉工鉴别，玉工一见，急忙向魏王叩头祝贺：“恭喜大王获得天下稀有的珍宝！这样的无价之宝，即使用五座城为代价，也只能看一眼而已。” 魏王听了大喜，立即赏赐献玉的人一千两金子，并让他终身享受上大夫的俸禄。

后人都称他为“盗玉大夫”。

3 盗泉文言文阅读题答案

《盗泉》译文供参考：

有一年，天大旱，卞邑遭受灾荒，颗粒无收，老百姓饿得连树皮都剥着吃光了，可是官府照常要钱粮。官逼民反，有一个叫刘夏子的庄稼汉，领着一大帮子人，上了卞城北的青龙山，在那里占山为王造了反。他们人多势众，连官府也没有办法。正在发愁，孔子和他弟子们来了，卞邑大夫说起这件事，孔子问：“老百姓为什么要造反？”，大夫说：“年成不好，灾荒赶的”。孔子说：“你为什么不少收钱粮呢？”大夫说：“收这些钱我还不够花的，哪能再少收？反正不动武是不行的！”孔子说道：“这还用杀人吗？我去把他们叫下山来吧。”

孔子只带了高柴一个徒弟，走到了青龙山下。山上刘夏子听说是孔子师徒来了，便打发人请他上山。孔子说：“只要你归顺了官府，我马上就上山，只要你还是盗人，我就不上山。”刘夏子怎么能归顺？谈了很长时间谈不拢。当时天很热，孔子和高柴都渴得很厉害，刘夏子叫人端了一碗水给他师徒两个喝。高柴正要喝，孔子却大声地阻止说：“这种泉水喝不得！”刘夏子很奇怪，说：“夫子，这是山上的清泉水，喝了只有好处，没有坏处，为什么不喝？”孔子说道：“山为盗占，盗山也！盗山之泉，盗泉也！君子不饮盗泉之水！”

4 古文《尹文子》的翻译

原文； 魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：「怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。」田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人。曰：「此怪之征，遄弃，殃可销。」于是遽而弃于远野。邻人无何，盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：「敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。」王问价，玉工曰：「此无价以当之，五城之都，仅可一观。」魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。

急！！ 译文； 魏国有个在野外耕作的农夫，拣到一块直径有一尺的宝玉，他不知道那是玉，就将这事告诉了他的邻居。那邻居私下想得到那块玉石，就对他说：“这是一块怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。”那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，农夫把宝玉放在廊下。那天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕，又把这事告诉邻居。邻居说：“这就是怪石作怪的征兆，赶快丢掉，灾祸才可以消除。”于是农夫赶紧将那玉丢到很远的野外。那邻居没有多久就偷偷去**来，邻居将玉石献给了魏王。魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，那工匠望着玉石，跪下拜了两拜，退后站在一边说：“恭贺大王得到这天下的宝贝，小臣还从没见过啊。”魏王问那玉石的价值，那工匠说：“这玉没有价可以买得了它。用五座城的大都会来换，也就可以看一眼而已。”魏王马上赐给献玉的人千金，还让他永远享受上大夫一样的俸禄

5 文言文“给事中许翰”的意思

许翰，字崧老，拱州襄邑人。中元佑三年进士第。宣和七年，召为给事中。为书抵时相，谓百姓困弊，起为盗贼，天下有危亡之忧。愿罢云中之师，修边保 境，与民休息。高丽入贡，调民开运河，民间骚然。中书舍人孙傅论高丽于国无功，不宜兴大役，傅坐罢。翰谓傅不当黜，时相怒，落职，提举江州太平观。

靖康初，复以给事中召。时金人攻京师甫退，翰造阙，即日赐对，除翰林学士，寻改御史中丞。上疏言边事，因陈决胜之策。陈邦昌为太宰，翰上疏力争之。 种师道罢为中太一宫使，翰言："师道名将，沉毅有谋，山西士卒，人人信服，不可使解兵柄。"钦宗谓其老难用，翰曰："秦始皇老王翦而用李信，兵辱于楚；汉 宣帝老赵充国，而卒能成金城之功。自吕望①以来，用老将收功者，难一二数。以古揆今，师道虽老，可用也。"且谓："金人此行，存亡所系，令一大创，使失利 去，则中原可保，四夷可服。不然，将来再举，必有不救之忧。宜起师道邀击之。"上不能用。擢中大夫、同知枢密院，论益不合，以病去，除延康殿学士、知亳 州。坐言者落职，提举南京鸿庆宫。

高宗即位，用李纲荐，召复延康殿学士。既至，拜尚书右丞兼权门下侍郎。时建炎大变之后，河北山东大盗李成、孔彦舟等，聚众各数十万，皆以勤王为名， 愿得张所为帅。所为御史，尝论黄潜善奸邪不可用，由此得罪。李纲为相，乃以所为河北等路招抚使，率成等众渡河，号召诸路，为兴复计。潜善力沮之。宗泽论车 驾不宜南幸，宜还京师，且诋潜善等。潜善等请罢泽，翰极论以为不可。李纲罢，翰言："纲忠义英发，舍之无以佐中兴，今罢纲，臣留无益。"力求去，高宗未 许。时潜善奏诛陈东，翰谓所亲曰："吾与东，皆争李纲者。东戮东市，吾在庙堂可乎？"求去益力，章八上，以资政殿大学士提举洞霄宫。复以言者落职。

绍兴元年，召复端明殿学士、提举万寿观，辞不至。二月，复资政殿学士。三年五月，卒，赠光禄大夫。

翰通经术，正直不挠，历事三朝，致位 ，徒以黼、攸、潜善辈熏莸②异味，横遭口语，志卒不展。纲虽力引之，不旋踵去，翰亦斥逐而死。所著书有《论语解》、《春秋传》。

（选自《宋史列传第一百二十二》，有删改）

[注]①吕望：即姜子牙，年老时得遇周文王，后辅佐周武王灭商。②薰莸：香草和臭草，比喻志趣、政见不合。

9对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A为书诋时相 诋：指责

B秦始皇老王翦而用李信 老：认为•••••年老

C将来再举 举：行动，兴兵

D纲虽力引之 引：引导

6 文言文掩耳盗铃

掩耳盗铃

出处：《吕氏春秋·自知》

原文：“范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。”

译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。

比喻愚蠢自欺的掩饰行为。

7 杨再思传文言文翻译

原文：

杨再思，郑州原武人也。少举明经，授玄武尉。充使诣京师，止于客舍。会盗窃其囊装，再思邂逅遇之，盗者伏罪，再思谓曰：“足下当苦贫匮，至此无行。速去勿作声，恐为他人所擒。幸留公文，余财尽以相遗。”盗者斋去，再思初不言其事，假贷以归。累迁天官员外郎，历左右肃政台御史大夫。延载初，守鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事。证圣初，转凤阁侍郎，依前同平章事，兼太子右庶子。寻迁内史，自弘农县男累封至郑国公。

再思自历事三主，知政十余年，未尝有所荐达。为人巧佞邪媚，能得人主微旨，主意所不欲，必因而毁之，主意所欲，必因而誉之。然恭慎畏忌，未尝忤物。或谓再思曰：“公名高位重，何为屈折如此？”再思曰：“世路艰难，直者受祸。苟不如此，何以全其身哉！”长安末，昌宗既为法司所鞫，司刑少卿桓彦范断解其职。昌宗俄又抗表称冤，则天意将申理昌宗，廷问宰臣曰：“昌宗于国有功否？”再思对曰：“昌宗往因合练神丹，圣躬服之有效，此实莫大之功。”则天甚悦，昌宗竟以复职。时人贵彦范而贱再思也。时左补阙戴令言作《两脚野狐赋》以讥刺之，再思闻之甚怒，出令言为长社令，朝士尤加嗤笑。再思为御史大夫时，张易之兄司礼少卿同休尝奏请公卿大臣宴于司礼寺，预其会者皆尽醉极欢。同休戏曰：“杨内史面似高丽。”再思欣然，请剪纸自贴于巾，却披紫袍，为高丽舞，萦头舒手，举动合节，满座嗤笑。又易之弟昌宗以姿貌见宠幸，再思又谀之曰：“人言六郎面似莲花；再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。”其倾巧取媚也如此。

长安四年，以本官检校京兆府长史，又迁检校扬州大都督府长史。中宗即位，拜户部尚书，兼中书令，转侍中，以宫僚封郑国公，赐实封三百户。又为册顺天皇后使，赐物五百段，鞍马称是。时武三思将诬杀王同皎，再思与吏部尚书李峤、刑部尚书韦巨源并受制考按其狱，竟不能发明其枉，致同皎至死，众冤之。再思俄复为中书令、吏部尚书。景龙三年，迁尚书右仆射，加光禄大夫。其年薨，赠特进、并州大都督，陪葬乾陵，谥曰恭。子植、植子献，并为司勋员外郎。再思弟季昭为考功郎中，温玉为户部侍郎。

译文：

杨再思，郑州原武人，少年时参加明经科考试中举，授玄武县尉。他被派遣到京师出差，住在客舍。小偷偷窃他的包袱，刚好被杨再思碰见，小偷当面认罪，杨再思对他说：“足下肯定是贫困之极，才有此行。你快点离开不要做声，小心被他人捉住。留下公文，余财全部送给你。”小偷打发走后，他也不讲这件事，借钱返回。后升任天官员外郎，先后任左右肃政台御史大夫。延载初年（694），任鸾台侍郎，代理宰相。证圣初年（695），调任凤阁侍郎，依旧代理宰相，兼任太子右庶子。不久，迁任内史，从弘农县男晋封至郑国公。

杨再思在朝廷任职经历了三主，管理政事十余年，从来没有推举人助人发展的事。他为人巧佞邪媚，能体会主上的细微心意，皇上心中不想的，他一定抨击毁坏，皇上心中所希望的，他一定称扬赞誉。但是他待人恭、处事慎，谨小慎微从未违忤他人。有人问杨再思“：您名高位重，为什么卑躬曲膝如此呢？”再思答道“：世路艰难，直者受祸。如果我不这样，何以全其身？”长安末年（704），昌宗已被法司拘留受审，司刑少卿判决解除昌宗的职务。昌宗不久又上表申冤，武则天本意想申理宗昌的案件，在大廷之上问宰相道“：昌宗对国家有功没有？”杨再思回答道：“昌宗过去因合炼神丹，陛下服用很有效，这实在是没有什么能比得了的功劳。”武则天听了很合心意，恢复了昌宗的官职。世人看重桓彦范，看贱杨再思。当时左补阙戴令言做两脚野狐赋来讥讽他。他知道了很是恼火，贬戴令言到长社去做县令，朝中官员更加嗤笑他。杨再思做御史大夫时，张易之之兄司礼少卿张同休曾上奏请公卿大夫到司礼寺参加宴会，参加的人皆尽醉极欢。张同休戏弄杨再思说“：杨内史面似高丽人。”杨再思欣然，并剪纸贴在巾上，披着紫袍，跳起高丽舞来，摇头摆手，举动合着节拍，满座嗤笑。还有一次，张易之的弟弟张昌宗以姿貌讨得武则天的宠爱，杨再思又奉承说：“别人说六郎（张昌宗）面似莲花，我看是莲花似六郎，哪里是六郎似莲花！”他倾巧取媚达到如此的地步。

长安四年（704），杨再思以他原有官职又检校京兆府长史，又迁任扬州大都督府长史。中宗即位，拜户部尚书，兼中书令，后转任侍中，以太子属官封郑国公，赐实封三百户。又册令顺天皇后使，赐五色绸缎五百段。当时武三思将诬杀王同皎，杨再思与吏部尚书李峤、刑部尚书韦巨源一同受旨审理此案。竟然不能发现王同皎所受之冤屈，致使王同皎处死。众人都认为此案有冤。杨再思不久又任中书令、堆积吏部尚书。景龙三年（709），迁任尚书左仆射，加光禄大夫。就在同一年，杨再思去世。赠特进之职和并州大都督，陪葬乾陵，谥号恭。

8 文言文《长者不疑》翻译和注解

长者直不疑（1）

初，不疑为郎（2），同舍有告归（3），悞（同“误”）持其同舍郎金去。已而同舍郎觉亡，意不疑（4）；不疑谢有之，买金偿（5）。后告归者至而归金，亡金郎大慙（“惭”的异体字）。以此称为长者，稍迁至中大夫（6）。人或廷毁不疑，以为盗嫂（7）。也不疑闻，曰：“我乃无兄。”然终不自明。（8）

--《资治通鉴汉纪八景帝中六年--后元年（前一四四--前一四三）》

注

(1)直不疑：汉南阳人。文帝时为郎，迁至太中大夫。吴楚七国反，不疑以二千石从军。景帝时为御史大夫。

(2)郎：官名，帝王侍从官的通称。

(3)告归：旧时官吏告假回乡叫“告归”。

(4)已而：旋即；不久。 亡：丢失。

(5)谢：认错；道歉。 偿：偿还。

(6)长者：旧指性情谨厚的人。 稍：逐渐。 迁：古时调动官职叫“迁”，一般指升职。中大夫：官名。秦与汉初郎中令属官，掌议论，无定员，汉武帝时改名光禄大夫。

(7)或：无指代词，可指人亦可指物。有；有人。 毁：诽谤；讲别人坏话。 盗：私通。

(8)乃：副词。是；就是：实在是。 然：相当“乃”，就的意思。 自明：自我表白。

译

当初，直不疑做郎官时，同住一处的某人告假回家，错拿了同住的另一位郎官的金子走了。不久，同住一处的郎官发觉自己丢了金子，怀疑直不疑偷去了；直不疑向他道歉说确有此事，买来金子偿还给丢金子的人。后来，告假回家的人回来后归还了错拿的金子，丢失金子的那位郎官非常惭愧。因为这件事人们称直不疑为忠厚长者，直不疑逐渐地升官直至做了中大夫。有人在朝廷上诋毁直不疑，说他与嫂子私通。直不疑听说了，说：“我实在是没有哥哥。”就始终不再辩白一句。

9 谁有文言文 为盗之道 的翻译

原文：

齐之国氏大富。宋之向氏大贫，自宋之齐请其术。

国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾。”

向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道。遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以脏获罪，没其先居之财。

向氏以国氏之谬己也，往而怨之。

国氏曰：“若为盗若何？”

向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣：吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉、珍宝、谷帛、财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？

翻译：

齐国有家姓国的人很富，而宋国有家姓向的人很穷。一天，向家特地从宋国到齐国去，向姓国的请教发财致富的诀窍。

姓国的告诉他说：“我不过会偷盗罢了。当年开始做盗贼时，一年就能自己养活自己，二年就有盈余，到了第三年就非常富裕了。从此以后，有能力接济周围的邻居了。”

姓向的听了非常高兴。但他只记住了做强盗的话，而没有领会怎样去“盗”的道理。于是回去以后，便**打洞，凡是手所能摸到的、眼睛所能看下马看到的，无所不偷。没有多久，官府以盗窃罪把他抓去，原先所有的财产也都被没收了。

姓向的以为姓国的人欺骗自己，便找上门去抱怨他。

姓国的人问：“你是怎样偷的呀？”

姓向的把偷盗的经过告诉了他。国氏说：“唉呀！你违反做贼的道理竟达到如此境地啊！现在我把道理告诉你吧：我知道天有春夏秋冬之时序，地有稻梁菽黍之出产。我偷的正是天地的时利。云雨可以滋润庄稼，山林沼泽可以植树养鱼，我利用这些来种植我的庄稼，修筑我的墙垣，建造我的房屋。在陆地上，我‘偷盗’飞禽走兽；在水里，我‘偷盗’鱼、鳖水产，真是无所不‘偷’。五谷、瓜果、庄稼、土地树木、飞禽走兽、鱼虾龟鳖都是自然界里生长的，哪一件是属于我的呢？然而我偷自然界的东西却是遭不到祸殃的。可是金银、珠玉、谷帛、钱财货物，都是人们积聚起来的，啊一件是自然界所赐予的呢？你去偷这些东西而获罪被捕，那怪谁呢？” 。

10 《掩耳盗铃》 文言文翻译

一、原文：

出自 秦 吕不伟编订的《吕氏春秋·自知》

范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。

二、译文：

范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。

扩展资料

一、掩耳盗铃的寓意

钟的响声是客观存在的，不管你掩不掩耳朵，它总是要响的。凡是要客观存在的东西，都不依人的主观意志为转移。有的人对不喜欢的客观存在，采取不承认的态度，以为如此，客观就不存在了，这和“掩耳盗铃”一样，都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。

二、相关成语

掩耳盗铃 [ yǎn ěr dào líng ]

解释：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

出自：秦 吕不伟《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”

释义：百姓有到钟的，想要背着它逃跑，那钟大不能直接拿走。想要毁了再搬走，钟是有声音的器具。所以偷铃铛怕别人听见声音，而捂住自己的耳朵。