如何评价《水浒传》中的潘金莲？

潘金莲生在宋朝，可以说她生不逢时，在委屈无奈中生活着，她出身肯定在贫寒家庭中，要不然怎么能做张大户家的丫环，张大户多次调戏她，她死也不从，就这一点能说明她还是一个有品德的贞节女子，张大户有点老羞成怒，你不从我，我就让你不得好过，所以把她许配给了最丑的武大郎以示折磨和惩罚，封建 社会 的婚姻是父母做主，媒妁之言是天经地义的歪理，潘金莲不得不做了武大郎的妻子，她很能干辛勤，协助武大郎卖饮饼，这一点又说明她确实是个好女人，至从遇见了武松，她压抑的，委屈的心似乎不平了起来，升起了美好的幻想，这种幻想使她不能自拨，也按耐不住地以动作表情去试探人高马大昀武松，结果升起的爱焰很快地被浇灭，她心痛地只有认命了，可至从与西门庆遇了一面，她并没有想入非非，而而西门庆被她的美颜勾去了魂，从而，潘金莲被西门庆及王婆用计给套住了，终于和西门床上了床，才真真正正的知道了男人味，才真真正正的做了回女人，倒置在西门庆和王婆的设谋下，毒死了丈夫武植，最后被武松惨杀，真是红颜多薄命，可怜无奈刀下鬼。

伙同奸夫害本夫，无论如何也洗不白。但是如果当时提倡婚姻自由呢？也许悲剧就不会发生

潘金莲是一个让人可怜的女人，可悲的人物。

一个有钱人家的使唤丫头被家老爷惦记上，强迫未遂。便怀恨使坏把她作主硬嫁给当地有名的丑汉，又穷又矬的武大郎以示惩罚。

在那个女人没有地位的年代，一个小丫头小女人潘金莲上那去讲理去，只能含恨屈从。从此，一个如花似玉的美娇娘，叭哒一下砸到了武大郎的怀里。这就是命，她认了，每天早起晚睡帮丈夫做炊饼，武大郎每天挑担卖炊饼，免强混温饱。

美女爱英雄。武松的出现，使她心中生起了爱慕之情。打虎英雄，那个女子见了也会怀春何况就在自己家里自己的眼前，自己的亲二叔，眼前的哥俩天壤之别。所以逮机会百般试探嘘寒问暖妆容挑逗，怎奈武松不上道，还正言危听，使得俏嫂嫂无从下手，由爱生恨。

后又有西门庆与王婆设计诱骗，色陷情中，并勾搭成奸。……后三人设计害死武大郎，……终成罪人。

假如能象现在这样婚姻自由就不会出现那样的悲剧了。

试看如今，又有几个女子在那种情况下不被情诱惑，不被情所困呢？

所以我对潘金连抱有同情的心态。

当然杀人是可怕的，罪不可赦的，所以又是可悲的！

最近和潘金莲杠上了。不到一个月写了3篇关于她的文章。今天写潘金莲有两个出发点：1基于《水浒传》，2从客观的角度。

我们 不说大道理，就从人性上客观的说这个事，说3个点：1潘金莲的出身的三个细节2相貌在女人心中的重要性3为什么得手的是西门庆？

1潘金莲的出身的三个细节。

我们先看《水浒传》23回中关于潘金莲的描写：

那清河县里，有一个大户人家，有个使女，娘家姓潘，小名唤做金莲；年方二十馀岁，颇有些颜色。因为那个大户要缠他，这女使只是去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以此记恨於心，却倒陪些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。自从武大娶得那妇人之後，这妇人见武大身材短矮，人物猥琐，不会风流；他倒无般不好，为头的爱偷汉子。因此，武大在清河县住不牢，搬来这阳谷县。

从这段描写中有三个重要的点：

(1)潘金莲清河县当丫鬟的时候，她的主子要强迫她，她反抗了，强烈的反抗了。

(2)当潘金莲被白送给武大郎后，她看到武大郎“ 身材短矮，人物猥琐，不会风流；”这才有了风流之心。

(3)为了躲避清河县那帮浮浪子弟的骚扰，武大郎才带着潘金莲从清河县搬到了阳谷县。

从这三个点中我们能够得到以前三个信息：

1潘金莲曾经也是一个贞烈的女子，地主逼她她都不从。

2她对武大郎的不满是因为：武大郎身材短矮，人物猥琐，不会风流。

3对武大郎失望后才有了偷汉子的心。

2我花大篇幅介绍潘金莲的目的，是为了引出下面的情节 ：

我们再看一看水浒传中关于武松的描写：原来武大与武松是一母所生两个。武松身长八尺，一貌堂堂；浑身上下有千百斤气力——不恁地，如何打得那个猛虎？

我们再看一看水浒传中关于西门庆的描写：西门庆这厮一双眼只看着那妇人；这婆娘一双眼也偷睃西门庆，见了这表人物，心中倒有五七分意了。

也就是说武松和西门庆有一个共同点：身材健壮，一表人才。如果我们再对比关于武大郎的描写：样貌丑陋，三寸丁古树皮，那对于潘金莲的心路历程就会有一个初步了解： 不是潘金莲天生风流，而是她对强壮貌美的男人没有抵抗力！

3为什么得手的是西门庆？

潘驴邓小贤：第一件，潘安的貌；第二件，驴儿大的行货；第三件，要似邓通有钱；第四件，小就要棉里针忍耐；第五件，要闲工夫：——这五件，唤作‘潘、驴、邓、小、闲’。

这是王婆对西门庆说的原话，我们可以看到摆在第1位的就是潘安的相貌。

这潘金莲跟着武大郎，虽然不是大富大贵，但也能够全脱产，还能没事喝点小酒，说明生活是居于小康之上的。所以我判断潘金莲看上西门庆，首先并不完全是因为西门庆的钱。因为她首先看上的是西门庆的相貌，结合后面西门庆一脚能把武大郎踢的半死，我们可以判断西门庆的身材也很好。

而在联想到当时 潘金莲第一眼看上武松的时候，也是看上她的身材与相貌，我们可以得出一个判断：潘金莲在选择男人的时候。物质基础倒是摆在其次，而放在首位的却是这个男人的脸，还有他的身材。

本少校写这篇文章的目的，并不是为了给潘金莲洗白，而是为了验证孔老夫子那句话，食色性也。一副好的皮囊，无论是在生活和工作中，甚至在勾搭男人或女人的方面。都有着加分的效果。

如果从这个角度上来看，潘金莲当时如果不毒杀武大郎的话，她也不会像现在这样变成一个人人唾弃的女人，最多就是作为一个偷情的反面例子。

一、出生在贫困家庭，给人当佣人

二、被富人玩弄

三、正当青春年少时，却嫁给了一个相貌极端不配的、而且不解风情的老公。

四、面对诱惑，西门庆，放在现代，那是一个多金的男人啊！试问，有几人能挡住！

要放在现代，不可能有这种情况，所以还是反映封建 社会 下女子命运的悲惨！

潘金莲作为本书中一个重要女主角，认为“梦是心头想，喷嚏鼻子痒”，不相信什么因果报应，对佛法的来世幸福不感兴趣，别人卜卦，她就不卜:

“我是不卜他，常言‘算得着命，算不着行，。想着前日道士打看，说我短命哩。怎的哩，说的人心里隐隐的。随他明日街死街埋，路死路埋，倒在阳沟里就是棺材。”(第四十六回)

她当然不是进步的无神论者，而是一个道德感缺失的人。正是如此，她本着豁出去的心理，便无所畏惧，肆无忌惮地用狠毒的手段去追求现世的快乐。

如果说西门庆被一贯认为“恶霸”、“*棍”，那潘金莲就是狠毒的“*妇”形象。张竹坡骂她“不是人”，其实她是一个被 社会 环境扭曲的市井下层的“人”。

她并不是生而恶的坏种，而是被坑、被害的牺牲品。看她是怎样的一个风流人物:

“从头看到脚，风流往下跑；从脚看到头，风流往上流。论风流，如水泥晶盘内走明珠；语态度，似红杏枝头笼晓日”(第九回)。

但是却遭遇很多不幸：童年丧父，“做娘的因度日不过，从九岁卖在王抬宣府里，习学弹唱”；年及二八，又被“三十两银子转卖与张大户”，遂被收用；因主母妒恨，便在张大户死后报复性地将她嫁给“为人懦弱，模样狠衰”的武大。

年轻而又外表漂亮的她被奸占、被倒卖。虽然她作为一个人，有权得到美满的婚姻和幸福的生活，可是张大户的占有和被逼嫁给武大却摧毁了她的美好憧憬。

当她“药鸩武大郎”，不顾羞耻地将自己嫁到西门庆家时，却发现在当时的 社会 中，无权无财而又美貌的她依旧被当做男人的玩物。第十二回合中潘金莲对西门庆说:

“饶着奴惩提心吊胆陪着一千个不小心，还投不着你的机会，只拿着钝刀钝锯处我”。

但是，她又是个争强好胜的性格，恰如春梅所言:“春梅说:你老人家只知其一，不知其二，俺娘是争强不伏弱的性儿。比不的六娘(李瓶儿)银钱自有，他本等手里没有，你只说他不与你。而姥姥怪他，就亏了他了”。

于是，在那金钱物欲横流的世风中，处于 社会 最底层的她不甘心处于被玩弄的弱势群体，发生人性异化是很正常的。因此，“潘金莲在家，恃宠生骄，颠寒作热，镇日夜不得个宁静”(第十一回)，听篱察壁，勾心斗角，愈演愈烈。

在潘金莲身上，要强好胜，和向丈夫争宠献媚是合二为一的。在西门庆家中，她知道自己没有地位、财富、孩子，有了庆的宠爱，就有了一切；失去了西门庆的宠爱，就失去了一切。

为此，一方面她用各种方法巴结讨好西门庆，尽可能地满足西门庆的兽欲讨取他的欢心：妆鬓市爱，夜谈琵琶，皮肤增白——甚至“品玉”、“饮溺”，什么样的事都干得出来。另一方面做出种种阴险狠毒的事情：害死官哥，陷害来旺，逼死宋惠莲等，铲除一切可能威胁她的障碍，巩固自己的地位:“我老娘是眼里放不下砂子的人。”“我若叫奴才*妇与西门庆做了第七个老婆，我不是喇嘴说，就把潘字吊过来哩。”

对于西门庆，她并不是一味迎合巴结。在讨西门庆欢心的同时，常常特意写潘金莲敢于揭他的短，从而在某种程度上获得心灵上的优越感与主动权，这可以说是潘金莲形象中颇为闪光的东西。

西门庆死后，她失去了靠山，加上她与陈经济的不伦关系被发觉，于是被赶出发卖，最终被武松报仇杀死。作者虽然为潘金莲安排了与《水浒传》中同样的结局，但是却把她从《水浒传》中拉出来，详细而又深刻地写出她异化、堕落的全过程，生活以变态的方式扭曲了她，她就以变态的方式来对待生活。她纵*放荡，与奴仆私通、与女婿通奸、以王潮儿“解渴”，这种放荡正是扭曲的延伸，潘金莲疯狂追求性欲而失掉了自我。

对于这样一个堕落的女人，作者却表现出了远比《水浒传》中的宽容。西门庆死后，潘金莲被吴月娘赶出家门，先有张二官买她，又有庞春梅怂恿周守备娶她，陈经济也想拿了银子买她，最后才被武杀死。潘金莲死后，她托梦与庞春梅和陈经济，表现了对他们的些许真情与留恋。

作者还特意杜撰“古人有诗一首，单悼金莲死得好苦，”其中所说“堪悼金莲诚可怜，衣裳脱去跪灵前。谁知武二持刀杀，只道西门绑腿顽，”虽然有些调侃，却也多少有几分怜悯。文中所谓“往事堪暖一场梦，今身不值半文钱。世间一命还一命，报应分明在眼前，”既强调了因果报应，也提出了对人的价值的思考，矛头并没有完全单一地指向潘金莲。作者对她并没有完全采取否定态度，对她的遭遇确实表示了一定程度的同情与怜悯。

作者对她的认识，已经脱离了传统道德评价模式，开始挖掘这一人物身上的人性内涵，思考一些重大的 社会 问题，如人的性别及其 社会 地位差异、女性对男权的反抗等等。如在第“十二回中，潘金莲私通琴童，脱光衣服被西门庆抽了一马鞭，作者不由写道:“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人”。

《金瓶梅》中的潘金莲具有典型的意义，她已经不再是《水浒传》里性格单一的人物，而是一个在当时封建堕落的环境中扭曲的妇女形象：“再至林太太，吾不知作者之心，有何千万之愤慈，而于潘金莲发之。不但杀之割之，而并其出身之处教习之人，皆欲置之死地而方畅也。今看其一腔机诈，丧廉寡耻，若云本自天生，则良心未不可必，而性善问哦不可据也。吾知其自二三岁时，未必便如此*荡也--一吾故曰：作者盖深恶金莲，而并恶其出身之处，古写林太太也。”

虽然张竹坡把潘金莲性格扭曲的原因仅仅归结于王招宣、林太太，不免有些局限，但是他看到了潘金莲性格形成的客观原因，相对于单纯把潘金莲视为“*妇”这一观点，无疑是比较进步的。

我们在对潘金莲进行评价时，不能只是戴着道德的有色眼镜去评判她，也不应拘囿于非好即坏的单一评判标准，而是应该在认真探寻文学形象所包蕴的丰厚内涵之后，意识到她是现实生活中一个有血有肉的人。她的*荡和恶毒，她的胆识和机敏，很大程度上也是 社会 所造就的。《金瓶梅》这种背面的衬托染色，显现出人物外在言行的内在依据，从而便活托出一个立体的、复杂的人来。可以说，潘金莲确实不是什么善良之人，但也很难单纯判定为十恶不赦的人。

撰稿/雪芹

《水浒传》中的潘金莲是作者施耐庵在书中塑造的一个*荡狠毒的妇女形象，她有着单纯而又复杂的爱情观，迷茫而又混乱的人生观。

潘金莲原本是洁身自好的贞烈女孩

潘金莲原本是清河县一个大户人家的使女，因为有几分姿色，所以这个大户就想打她的主意。可不料这潘金莲不仅不顺从大户的意思，还把他纠缠自己的事情告诉了大户老婆。

大户对此很是恼火，这就好比一块肥肉放在嘴边，看得见却吃不到。为了报复潘金莲，大户倒赔些房奁，把她白白嫁给同乡一个叫做武大郎的人。

大户为何如此便宜这武大郎呢？原来这武大郎：

如此我们便明白了大户邪恶的用心。如此一个大美女嫁给这样一个容貌丑陋的矮矬穷，潘金莲得有多委屈恶心啊！

从这件事情我们看出，出嫁前的潘金莲是一个对爱情的美好充满憧憬的纯洁少女。她拒绝了大户纠缠的原因，一是她洁身自好，不爱慕虚荣，不为金钱利益所动。二是我认为她在选择配偶方面有自己的择偶标准，最起码不喜欢大户这样的糟老头子。我认为这也是大户报复她把她嫁给丑男武大郎的主要原因。

一场可悲的婚姻导致潘金莲性情大变，从此自暴自弃，任由体内欲望的魔鬼支配行尸走肉般的灵魂

被迫嫁给武大郎，潘金莲少女时期憧憬的美好的爱情梦破灭，她内心绝望无比，干脆自暴自弃起来。在清河县那些奸诈的浮浪子弟们撩拨下，潘金莲日益放荡不堪。有诗为证：

大户狠毒的报复，武大郎的猥琐不会风流。让正值火热青春年纪的潘金莲更是找到了放纵欲望的借口，她原本善良纯洁的心正慢慢蜕变。

勾引梦中的白马王子武松不成，潘金莲转而投向小白脸西门庆的怀抱，彻底变成了狠毒的魔鬼

武松的回家，让潘金莲仿佛在暗夜里看到了一簇明火。那英俊面容，凛凛身躯，无不散发着男人的魅力。潘金莲痴了：

第一眼相见便托终生，随后潘金莲就对武松开始了试探、勾引。不料，刚直不阿的武松不仅不为所动，而且还痛骂警告了潘金莲一番。

羞恼交加的潘金莲自此老实了一阵，直到遇见浪荡公子西门庆。一次偶然的邂逅，潘金莲和西门庆干柴遇烈火烧在一起。

从此，潘金莲心中的魔鬼彻底释放，她疯狂的用欲望来填补内心的空虚。被欲望支配着亲手毒死了自己的丈夫武大郎，彻底由人变成了魔鬼。

最终，潘金莲为自己的*荡狠毒付出了生命的代价，给世人留下无尽的感叹！

综上所述，纵观潘金莲的一生，我们可以发现，潘金莲由一个洁身自好的善良纯洁女孩变成一个*荡狠毒的“荡妇”，是有着深刻的 社会 因素的。她美好的愿望被一次次打碎，婚姻的不幸，爱情的绝望，生活的不堪，把潘金莲由人变成了鬼。归根到底，是吃人的封建制度害了她，禁锢了她的思想，毒害了她的灵魂。她是无数封建压迫下中国妇女的缩影，是水浒最成功的人物形象之一。

其实潘金莲就是一个封建礼教下的牺牲品，凭心而论，她本来是一个应该博得大家同情的弱女子。后来虽然走向犯罪，那其实更多的因素，是上了王婆和西门庆的圈套。但不管怎么说，害死丈夫武大郎，是无论如何也无法让人原谅她。

潘金莲应该是个穷人家的女儿，所以才给张大户家当使唤丫头。但她不幸的是长得太美，所以才被老色鬼所掂记，但潘金莲是个贞洁的女孩，她宁死不从，才引起了老财主的忌妒恨。为了毁掉她的幸福，老鬼才把她嫁给了又丑又矮的武大郎。

封建 社会 女人是没有自主权的，特别是象潘金莲这样的，被父母卖给大户人家的女孩。后来潘金莲遇到了武松，威武的武二郎，也曾经给这个可怜的女人，在心中点起了一把爱情的火焰。可惜武松是个堂堂的正人君子，况且潘金莲又是武松的亲嫂嫂。武松的拒绝和训斥，浇灭了潘金莲心中那刚刚燃起的希望之火。

千不该万不该，无意间的一次失手，撑窗的小木棍砸出了一段孽缘。又摊上了一个视财如命，且又诡计多端的王婆，这个老妖婆图了西门庆的钱财，挖坑设计，把个良家妇女拖下了水。

可怜的潘金莲，也是欲火煎熬，以为碰到了真爱，一时鬼迷心窍，犯下了滔天大罪，最后落得个身首异处，乌呼哀哉！

红颜薄命旧时女，

千年何曾断哭声？

一部《水浒》千秋泪，

唯有潘女让人疼！

潘金莲长的漂亮是肯定的，但生活中除了女人就是男人，女人长的漂亮男人都喜欢。其实我觉得潘金莲如果活到现在绝对碰不到武松这个小叔子了，但潘金莲错就错在不能用毒药去害武大郎，再有王婆蛊惑教唆深受其害，现实生活中的潘金莲悲剧并不少见。

从《水浒传》中去评价，潘金莲是作为一个风流*荡的女人去描写的，无疑是一个不折不扣的坏女人，不守妇道，勾搭奸夫，毒杀亲夫。

先以调逗武松为开头，其心未遂，后经王婆牵线，委身西门庆，勾搭成奸。可三人均畏武松勇猛，怕奸情败露，定不相饶，用毒谋杀武大，又添大恶。

后被武松查实奸情，斗杀西门庆，手刃金莲，双双身首异处，共祭其兄。这是《水浒传》中极尽精彩的篇章，写出色字之厉害，破家亡身，同时也彰显武松的勇猛刚烈，光明磊落，精明干练的正义之举英雄气概。

可尽从书中去看，对金莲之死，似乎难尽人情。站在人性的立场去看，潘金莲又是封是礼教 社会 的牺性品，悲剧式人物。

从小在张大户家中作Y环，因有几份姿色，数遭调戏，无奈告知主母。张大户气愤不过，为了羞辱与她，倒赔银两嫁与了三寸钉谷树皮的武大。

正是:骏马常驮愚夫走，美妻常伴丑夫眠。好一块羊肉落在狗咀里。实是一桩不般配的婚姻，金莲心中的万般凄苦，千份无奈，试想何人能体。更不幸受了贪钱王婆的唆使，勾搭了恶霸*贼西门庆，毒死了亲夫，踏入了万劫不复的境地。

受世人唾骂，遗羞千古，真乃世事弄人，非一个苦命的女人所能把握了了所能选择了吧！

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　　作品简介：

　　在华梵众多名胜之中，深深印在闻雯脑海中的只有那座古代的教堂，还有那位神圣而神秘的天使占卜师……但天使占卜师又岂是这么容易见到的？一次次的往返只印证了一句话——有缘者方可得见！

　　闻雯央求死党苗苗给她占卜，结果算出学校里有名的钢琴王子叶宇南是她的真命天子。对于这个占卜结果，闻雯虽然有些怀疑，但更多的却是期待，闻雯暗恋叶宇南已久很久了。几天后的一次放学，闻雯在学校门口碰到叶宇南，但跟他在一起的还有他的女友。华梵市的风景是如此的优美，却无法弥补闻雯心中那道“不要打扰我”的忧郁……

　　塔罗天使的十二法则之命运之轮·今生

　　作品简介：

　　林丝柳是一个漂亮而善良的女孩子。吕明海在校外的竹林逮住了一只可爱的小鸟，为了保护小鸟不被其虐死，林丝柳仗义执言，却因此与吕明海结下了矛盾。

　　无意中转到毗邻的教堂，天使占卜师没见到，却在门口被一个白发老头百般哄着占卜了一次。讨价还价后，老头给林丝柳占卜了一次。再回到学校，林丝柳忽然发现，她竟也成了学校的名人，被一大帮女生极力讨好，结果却发现这些女生是想通过她进一步接近吕明海。

　　善良的林丝柳只好帮这帮丫头去沟通——结果吕明海却告诉她，他和她都拿到了同一张塔罗牌，那就是

　　塔罗天使十二法则之为爱决斗吧·勇士

　　作品简介：

　　尚洛尘单恋宿惠秀已久，但宿惠秀却只暗恋容乘韵，而容乘韵却早有了女朋友。这三人形成了一个敏感而复杂的三角关系。因受到容乘韵的打击，心情郁郁的宿惠秀跟着奶奶到教堂占卜，占卜师告诉宿惠秀——爱她的人就在她的身边，要她好好珍惜！宿惠秀困惑了。按照占卜师的意思，在她身边的不就是尚洛尘吗？难道这就是命运么？

　　宿惠秀试着想让自己去接受尚洛尘，但她越强迫自己这样，内心的反感就愈强烈，对容乘韵的思念就愈发的深刻……宿惠秀终于决定放开自己，随自己的心灵去追求。当宿惠秀再次踏进教堂去占卜时

　　塔罗天使十二法则之逆位的太阳·宝贝

　　作品简介：

　　号称爱与美与正义集于一身的"蜡笔小丸子"罗晶晶，在进入灵梵高中的第一天，就遇到了来自南极大陆的冷血动物萧忆楠。两个人从"聋哑人"的误会开始，产生了一系列古怪搞笑的交锋，萧忆楠在不知不觉间成了罗晶晶几部血泪史的头号杀手！士可忍，孰不可忍！

　　某次，晶晶在教堂附近欣赏人工湖，一个训兽员打扮的冒牌占卜师非要缠着她进行占卜！对占卜从来就兴趣缺缺的晶晶，实在受不了冒牌占卜师的死缠烂打，只好硬着头皮同意了，还抽到了一张非常好的塔罗牌——太阳！嘿嘿，有了太阳的光辉，"蜡笔小丸子"罗晶晶是否可以更好地

　　塔罗天使十二法则之假面王子-吊人

　　作品简介：

　　马小茹出生于占卜世家。在这个崇尚占卜的华梵市，这样的占卜家庭倍受尊重。对于父亲占卜预言的准确度，马小茹从来深信不疑……“今天第一个对你露出笑脸的那个男生，将是你生命中最重要的一个人！”

　　某一天，父亲这样对马小茹预言。然而，这一天第一位向马小茹露出笑脸的，竟是已经年愈五十的老校长……幸好幸好！这位值得尊敬的老校长是位女士。就在马小茹认为接下去就会获得答案时——几乎在同一时间，两名男生分别向他露出了灿烂的笑靥。一个是风度翩翩的皓繁学长，一个是搞怪可爱的尹海诺！答案到底是哪一个呢？

周朝是中国历史上文化制度建设较为完整的一个时期,以礼仪、宗法为标志的社会规范在此时初见端倪,而婚姻制度的逐步完善也为后世的发展奠定了一些原则。

西周春秋的贵族,上自周天子、诸侯,下到一般贵族,普遍实行一夫一妻多妾婚姻,诗大雅思齐说周文王之妻大姒徽音,则百斯男。

诗毛传认为大姒十子,众妾则宜百子也。

若按一女生十男孩计算,周文王至少有妻妾十余人。这种婚姻的史实,近现代发现的西周春秋墓葬中也有所透露,陕西宝鸡茹家庄的西周中期墓葬中,发掘出一座夫妻妾三人合葬墓,晋侯墓地发现一组一夫二妻的并穴合葬墓。西周春秋贵族多妻的来源较复杂,归纳起来主要有：通过婚姻礼仪正式迎娶,也就是礼记内则所说的聘则为妻。从周天子到一般的贵族,他们的正妃或嫡妻大多是经婚姻礼仪娶来的。正式迎娶时的娣陪嫁。

娣陪嫁亦即一女出嫁,她的女和妹妹陪嫁。同时还要由两个与女方同姓的诸侯国各送一女随嫁,称为正媵,正媵也要由娣、随嫁,这就是所谓诸侯壹娶九女。媵嫁制在当时的文学作品中也有反映,诗经中女心伤悲,殆及公子同归,指的是那些女子哭泣,是因为害怕随嫁。私奔为婚,亦即礼记内则所说的奔则为妾。转房,即父终,子妻其庶母；兄终,弟妻其嫂；叔终,侄妻其婶。在多妻的制度下,天子可以后立六宫、三夫人、九嫔、八十一御妻,诸侯有夫人、世妇、妻、妾9人,除天子诸侯外,地位稍低的卿、大夫是一妻二妾,士是一妻一妾,只有平民才是一夫一妻制。

由于妻妾来源多杂且数量多,很容易引起贵族家庭内部矛盾。为了调节这些矛盾,克服一夫多妻婚姻的弊端,西周春秋时期,逐渐形成了一些有关贵族妻妾名份、地位的礼法规定。首先,嫡妻的地位高于妾,有权干涉妾的各种事务。其次,妾不得成为嫡妻,其子也不享受嫡长子的权力。再次,与妾名份不同。在婚姻关系方面,妾本人具有独立的婚姻权力,而女至娣则依附于嫡妻,本身没有独立的婚姻权力。嫡妻死后,娣可以合法地继室,没有嫡妻之名,却有嫡妻之实,妾却没有这种权力。

西周贵族一夫多妻婚姻不只是一种简单的婚姻形式,还是一种带有政治色彩的社会活动,宗法制是西周春秋重要的政治制度之一,宗法制的实质是把天然的血缘关系和婚姻关系政治化,作为政治统治的纽带和手段。

在整个宗法关系链条中,家族是最基本的单位,家族的地位的高低和盛衰,很大程度取决于家族人口的多寡。西周春秋贵族实行一夫多妻婚姻的首要目的就是保证宗法关系绵绵不断,提高家族的地位。同时周天子通过与异姓诸侯的联姻,与他们建立甥舅关系,称异姓诸侯的国君为伯舅、叔舅,把众多的异姓诸侯纳入以周天子为宗主的宗法体系；诸侯国君通过与异姓诸侯的联姻,相互建立姻亲关系,扩大他们的宗法联系,有姻亲关系的诸侯国常常因此而成为友好的国家；天子、诸侯以下的贵族通过与异姓贵族的通婚,增强自己在宗法体系中的实力,以致于在政治斗争中因此而结成联盟。在这个以婚姻为手段,扩大宗法联系的过程中,选择一夫多妻婚姻是非常有利的。

夏商周时期,在聘娶婚流行之前,婚姻的成立存在着几种形式：掠夺婚、买卖婚、交换婚姻。掠夺婚,指的是未得到女方本人的及其亲属的同意,而凭借武力抢夺女子为妻一种婚姻成立方式。抢婚在易经有记载：贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾；乘马班如,匪寇婚媾,乘马班如,泣血涟如,意思是听到踏踏的马蹄声,女子哭泣不已,原来不是强盗,而是抢婚的人马。买卖婚是将女子当作货物,换她作为妻妾的一种婚姻形式。

交换婚是双方父母各以女儿交换为儿媳,或者男子各以姐妹交换为妻子。

周代是礼仪创建的时代,从政治到文化制订了一系列完整的典章制度和礼乐规定,是为周礼,周礼认为夫妻之道是人伦的开端,因而给婚姻制订了严格的制度,这就是聘娶婚的确立,聘娶婚延续于整个中国的传统时代,是王朝礼法承认的唯一的婚姻成立形式。聘娶婚,简单地说,是男子以聘的程序娶妻,女子按聘的方式出嫁,聘娶婚最重要的特征是通常说的父母之命,媒妁之言。聘娶婚的发展是因为当时父母根据自己的看法处理儿女的婚事是天经地义的,不过父母虽然是子女婚姻的决定人,但是需要中介人的工作,于是就有了媒妁之言,媒,就是谋的意思,妁是斟酌的意思,媒妁就是斟酌男女双方的情况给双方家长出主意。聘娶婚成立的程序相当复杂,周礼对此有详细的说明,大致概况是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等环节,这就是通常所谓的六礼。婚姻必须遵守这些礼节,才算是合法、严肃、正式的结合。

纳采是婚礼的第一项,即议婚阶段,男家相中某女家为议混对象,就找媒人去说亲,并请媒人执雁为礼,说明来意,征求女方家长的意见。为什么要执雁为礼呢？因为雁是候鸟,南迁北往必有定时,南来北往顺乎阴阳,而男为阳,女为阴,以雁为礼,象征着男女双方的阴阳和顺,六礼中,除了纳征外,其他礼节都要用雁为见面的礼品,到了后世,由于雁的减少,就逐渐以鹅、鸭、鸡来代替。

问名。女方纳雁后,觉得男方合适,就写出女子的生辰八字,交给媒人带回男家。

纳吉。问名之后,男家就将双方的生辰八字交给卜卦术士用龟甲卜卦,卜算后,如果没有相冲相克之处,就再派媒人到女家认可,纳吉到后世就变成了交换庚贴定婚的程序。

纳征。就是后世所说的下聘礼,是先纳聘财,而后婚成的意思。纳征礼是男女成婚的关键,没有经过纳征的男女双方,有非受币不交不亲、无币不相见之说。

请期。也称为告期礼,男家择定迎娶吉日,先由术士卜卦算定,再经双方家长同意。后世的催妆就是由请期演变而来的,女方一旦接到男方的吉日通知后,就要准备嫁妆,并在成亲之前,送嫁妆到男家铺房,布置停妥,等待亲迎。

亲迎。是六礼中的最后一礼,男子在成婚之日须亲自到女家以礼相迎,迎娶之后,新郎新娘拜天地、高堂、祖宗,婚姻正式成立。

姓最早是母系氏族社会认同血缘的一种标志,在父权制建立后包括周代的一段时间内,姓是家族系统的标志,有了姓,人们就知道自己是哪个家族的后代,如姓梁,是因为伯益治水有功,被封在梁这个地方,他的后裔就因此而姓梁。当时,有以所在地名、国名为姓的,如曹、鲁、宋、卫等,有以官职为姓的,如司徒、司马等,有以职业为姓的,如卜、陶等等,由于同姓的具有一定的血缘关系,姓有着别婚姻、别种族的社会功能。在西周的婚姻活动中,实行比较严格的同姓不婚制度,这是周与商婚姻上的一个较大的差别,商虽然强调了近宗不婚,只有五世的限制,而周是虽百世而婚姻不得通春秋时,鲁昭公从吴国娶回夫人,由于鲁国是周公的封地,姬姓,吴国也是姬姓,当时人就指责鲁昭公君而知礼,孰不知礼,甚至这位夫人死后,鲁国也没有按照常规讣告诸侯,不能执行夫人一级的葬礼。

对于同姓不婚,有两方面的考虑,一是生理上的,近亲结婚,不利于优生,男女同姓,其生不蕃,同姓不婚,惧不殖也。另一个是政治上的,同姓不婚使贵族与异姓联盟,稳固权势,扩大本宗的力量,同时保持了本宗内部辈份的差别,维护着嫡庶、长幼、亲疏等尊卑关系,使得不至于发生混乱,动摇伦理规范。

宗法家长制确立之后,妇女的地位开始明显下降。礼制规定国家政权、家庭产业都由父子相继,时代相承,既然血缘按父系计算,只传其子,不传其女,所以每个家庭非常重视生养儿子,而对女儿则表现出无关痛痒的态度,诗经小雅斯干有载：乃生男子,载寝之床。载衣之裳,载弄之璋。

乃生女子,载寝之地。载衣之裼,载弄之瓦。

重男轻女,男尊女卑,表现得极为分明,后人称生男孩为弄璋之喜,生女孩为弄瓦之喜,其典故就来源于此。

而夫妻关系是女子从属于男子,天子的妻称后,表示在天子之后,诸侯的妻子称为夫人,表示是扶助其君,大夫的妻子称为孺人,表示服从丈夫,士的妻称为妇人,表示主持家务。夫妻关系对女方而言首先是顺从关系,严格限制妇女参加社会政治生活。男女的活动范围开始明确：礼始于谨夫妇,为宫室,辨内外。男子居外,女子居内,深宫固门,阍夺守之。男不入,女不出。家庭之内,夫妻双方对财产的支配也是以男子为主,妻子不能私聚家财,婚后的家庭财产,包括妻子陪嫁的财产在内,均由丈夫支配,如礼记内则所说的：子妇无私货、无私蓄、无私田、不敢私假、不敢私与。

由于周朝还只是初步建立婚姻制度的时代,虽然两性间的接触已经开始受到很大的限制,但是在原始社会的遗风影响下,男女自由接触相爱还是一件正常的事情,不像后世那样视为洪水猛兽,在这样较为宽松的大背景下,男女青年在婚嫁之前自由接触是比较普遍的。

据记载,自仲春二月到三月三日上巳节,以及夏初的采桑季节,是男女青年聚会相欢,对歌言情的良辰佳日。诗经国风中有不少体现这种自由爱情情景的诗歌,如郑风野有蔓草：有美一人,清扬婉兮,邂逅相遇,适我愿兮；郑风褰裳：子惠思我,褰裳涉溱,子不我思,岂无他人,狂童之狂也且；卫风木瓜：投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永为好也。

在当时的社会观念中,夫死不嫁、从一而终的所谓贞节并没有形成,论语一书没有一处是讨论这一问题的,孔子最为推崇周礼,而他的儿子伯鱼死了,伯鱼的妻子改嫁到卫国,孔子也没有表示反对,说明孔子所认定的礼仪中,贞指的是夫妻之间的恒。