丁绍光有一个爱情故事，内容是什麽？

丁绍光最广为人知的爱情故事是发生在文革以前，当时他是一名到云南西双版纳旅游作画的美术系学生，结果爱上当地的傣族女子，她姓刀，小名玉娟，但两人并未结合，后来丁绍光回去北京，文革

　　中下放到了云南旧地，只是对方已经结婚，而且生有肾病，还育有4个孩子。

　　　　

　　　　多年之后，丁绍光在美国把这个高挑美丽的女人画成一幅美丽的作品《乐园》。　

　　　　

　　　　橄榄坝，美名“孔雀尾巴”，西双版纳最美丽的一个版纳。橄榄坝村村寨寨都少不了美丽的傣族姑娘。“赶摆”（露天集市）那天，三大美女一齐出笼，公开招选情人。

　　　　

　　　　傣家有女初长成，豆蔻稍头二月初。16岁的玉娟是三大美女花中花王中王，她会看上哪个幸运的小伙子呢？

　　　　

　　　　按照傣家古老风俗，三大美女练摊叫卖起烤好的鸡腿。摆摊当然只是形式，卖的人和买的人意不在此。不是谁都好意思来买鸡腿的，得是人材出众的小伙子才有勇气和资格。姑娘不中意的帅哥来买，鸡腿价格立即飙升为恐怖的天文数字。若是姑娘中意了帅哥，价格便以跳楼之势狂跌至零，姑娘还递上小竹凳给意中人边吃边聊，月上柳稍，浓情似火，毯子一裹，一对情人双双隐去。

　　　　

　　　　 16岁的花王玉娟其实心中早就有人：她多次偷偷地远远地看画家写生，知道他是个汉族大学生，画得可好了，她渴盼着有一天玉娟出现在画家的画里。画家今天肯定要来赶摆，他不会放过这么好的采风机会。

　　　　

　　　　玉娟是聪明的，当然不会猜错。年轻的画家象所有人一样被三大美女所惊艳，背着画板左突右挤来到玉娟摊位前，准备挥笔素描。恰好又一个求爱的帅哥不堪鸡腿的“天价”被众人哄笑落荒而逃，冲得画家连连后退让路，玉娟一着急，直接就把小竹凳塞给画家。画家傻呼呼乖乖地坐了下来，接住玉娟递来的鸡腿一阵猛啃（看官若是吃过版纳小茶花鸡烤出的鸡腿，一定能够心领神会我用“猛啃”形容）。

　　　　

　　　　正在这时，摄影机照相机镜头的反光刺醒了画家，画家大叫“不要拍我”狂奔而去，专门来拍版纳儿女风情的记者们后悔了几十年。多年以后，当时没能抓拍成的中国一代名记侯波告诉画家：她清楚看见了玉娟眼泪潸然落下。玉娟从此再没有摆摊卖过鸡腿。她不明白她的美丽为什么不如画家笔下的一片叶子。

　　　　

　　　　 35年以后，远在美国的画家收到玉娟辗转邮来的信：“我不敢正视您，惟有注意您的一言一行，把您的影子全部录进心里，但是我没有勇气向您表白，我的心为青春的爱而跳动。”此时的画家，已是名满全球的大师，联合国连续三年的代表画家，90世博会评选出的世界百名艺术大师，他是唯一的华人画家。玉娟的信被画家藏在贴心之处很长时间，得见此信的，世上仅二三人。我当然是从别人那里转抄来的，不敢保证是原版。

　　　　

　　　　故事讲到这里，刚刚开头，中场喝茶，拐个弯打个岔，试试布莱希特的“间离”手段。

　　　　

　　　　画家完成了实习写生之后，离开橄榄坝回了大学。第二年画家从中央工艺美术学院毕业，分配表上所有志愿栏画家填的都是四个字“西双版纳”，只差没有填上“玉娟”。然而看官必须知道一件事：这是1962年。

　　　　

　　　　那年，本故事转述者边民呱呱坠地于与橄榄坝相邻的另一个美丽版纳，就是那个有着举世闻名曼飞龙佛塔的版纳。准确的出生地是在一棵独木成林的大青树下，树上猴子乱窜，蜜蜂和纺织鸟结筑的巢窝挂满树梢，树根周围到了雨季就乱长木耳/鸡枞/牛肝菌什么的。

　　　　

　　　　20年后我坚决要求调动工作，要去“孔雀尾巴”橄榄坝当一名专门培养美女的人民教师，结果我被调去一个星期就逃之夭夭。不是橄榄坝风景不美丽，也不是那里姑娘不美丽，而是与我同时调去一名早就看我不顺眼的党委书记，一心要把我发配到最遥远的深山老林去，我只好迅速撤退回州府景洪。

　　　　

　　　　所以，故事中的大学生去橄榄坝溜达一圈，有美女垂青，小竹凳坐了，小鸡腿啃了，居然留不住。而我这个大学生，写了血书坚决扎根橄榄坝誓为边疆教育事业贡献上半身下半身，但没人鸟我这套，党和政府非要让我去原始森林里开荒。20年不仅是个时间段，更是分水岭，它把两个热爱“孔雀尾巴”的热血青年分野为：一个成了国际级大画家，一个至今仍是乱说乱写的蛮子。

　　　　

　　　　画家没能如愿分配到西双版纳，被分在昆明的云南艺术学院当了一名老师。那年代的版纳与昆明之间，比我们现在中国到美国还要遥远，我清楚记得坐汽车最快要四天。一段爱情就这样被耽误了，但西双版纳由此成为画家永远的创作源泉，取之不尽用之不竭。塞翁失马，真是福祸莫辩。

　　　　

　　　　等了五年，画家才有机会冲破重重难关重返橄榄坝看望玉娟。

　　　　

　　　　傣族姑娘哪有20岁以前不嫁人的？画家来到玉娟家的竹楼，玉娟坐在楼梯口把头深深埋进筒裙里，始终不肯抬起头让画家看见她的脸，自顾不停的喃喃细语：“不要看我不要看我，我已经不好看了”。

　　　　

　　　　画家不是杜拉斯，他说不出“比起你少女时的美丽面孔，远不如今天这副被摧毁的容颜更使我喜欢。”但画家的笔从此一发不可收拾，自玉娟首次出现在代表作《乐园》后，画家作品的主人公总是美丽女子，千变万化，但怎么看其实始终都只是玉娟。

　　　　

　　　　距画家坐了玉娟小竹凳35年以后，中央电视台云南电视台好不容易找到玉娟。病床上的玉娟捧起摄制组带来的画家作品集，翻开第一页就不再往后翻，来人一再翻后面的精彩作品给她看，每次都被她翻回第一页——画家本人照片。这一次，抓拍的记者们没有后悔，一切都收入了镜头。

　　　　

　　　　画家女儿结婚时，向父亲索要的嫁妆正是这幅以玉娟为原型的《乐园》。早就卖掉的作品，画家又花近一百多万人民币重新买回给女儿。在当今活着的华人画家中，拍卖出最高价的画作是《西双版纳》，396万人民币，画家把对版纳和玉娟的挚爱画进了梦一般的仙境里。

　　　　

　　　　玉娟，画家永远的情人；西双版纳，画家永远的情人。

　　　　

　　　　而这个画家就是“云南重彩画”领袖——丁绍光。

曾经钱钟书说过“如果爱一个人，那就和她旅行，如果旅行过后你们仍然相爱，那就结婚吧！”小编今天还要说，如果姑娘么？如果你带着你的男票来过这几个地方，他还一如既往的爱着你，那你就嫁给她吧！

美丽傣族姑娘在等你——西双版纳

一个美丽的地方，那里彩云在飘荡，那就是美丽的神奇的西双版纳！那里不仅有美丽的风景，曼听公园、野象谷、望天树！还有着美丽漂亮的傣族姑娘！傣族姑娘一般第一印象是柔美，甚至柔到走路的形态都像在跳舞。柔、静、美是她们在我脑海中的总体印象。傣族姑娘一个字就是美！

一个美丽的地方，那里彩云在飘荡，那就是美丽的神奇的西双版纳！那里不仅有美丽的风景，曼听公园、野象谷、望天树！还有着美丽漂亮的傣族姑娘！傣族姑娘一般第一印象是柔美，甚至柔到走路的形态都像在跳舞。柔、静、美是她们在我脑海中的总体印象。傣族姑娘一个字就是美！

如果你能和他一起去过西双版纳，走进曼听公园，走过大街小巷的景洪市！他没有被傣族姑娘的目光吸引住，还是一如既往的喜欢你，爱你，那你回来以后就嫁给他吧！他绝对可以值得你托付终身！

艳遇之都——丽江

说起丽江，就不提下艳遇之都！丽江多少人魂牵梦萦的地方，渴望在这里来一场最美的邂逅，展开一段别样的故事！

丽江最出名的是古城酒吧一条街，在这里你可以遇到印花屋酒吧的语录，也可以邂逅一群的美女！而这就是一切的浪漫，一切的邂逅，一切的艳遇，可以在午后，可以在傍晚，可以在这丽江的酒吧一条街。

如果你和带着你男票带着来，他没有抛开你独自去艳遇，也没有盯着女人，也没有去邂逅，那恭喜你了！

在春熙路邂逅川妹子——成都

成都一座来了就不想走的城市，一个让时间慢下来的“休闲之都”。而在这座休闲之都，有一条美女出没的街，那就是春熙路！网上有传闻说，来成都必做的一件事就是春熙路打望美女，在春熙路上穿着的川派美女，熙熙攘攘。到了周末，更是美女出没，而此时，也是打望美女的最好时机！

如果你带带着你男票走在春熙路上，他还是眼中只有你，对其他美女目不斜视的话！那他就通过考验了！

以上就是小编给大家总结的，大家有什么看法请在下方留言，告诉小编！还不带着你的男票出发！

下面是我编写的傣族舞邵多丽的串词，希望可以帮助到您：

尊敬的观众们，欢迎来到我们的演出大厅。今天，我们要为您呈现的是一支充满青春活力的傣族舞蹈——《邵多丽》。

邵多丽，在傣语中意味着十五六岁至未婚的年轻女子，她们是傣族文化中最美丽、最动人的代表。这支舞蹈，以轻柔靓丽的舞姿，描绘出花一样的年纪，花一样的美丽面容，以及她们的俏皮、可爱和娇媚。

在这个舞蹈中，我们将通过三个年轻女子的表演，展现出邵多丽的独特魅力。她们用身体的语言，向观众们传递出傣族文化的精髓和年轻女子的美好。

首先，让我们欣赏第一个舞蹈动作。这个动作，舞者们表现的是邵多丽们在清晨初醒的模样，她们伸展着肢体，面带微笑，仿佛在迎接新的一天的到来。

接下来，我们将看到一个轻快的舞蹈动作，舞者们用灵动的步伐和优美的手势，表现出邵多丽们在阳光下欢快跳跃的场景。

最后，让我们欣赏一个深情的舞蹈动作，舞者们用柔和的曲线和含蓄的眼神，表现出邵多丽们在月光下静静思念的情景。

在这支舞蹈中，您将看到傣族文化的精髓——美丽、大方、轻柔、靓丽。让我们一起欣赏这支充满青春活力的傣族舞蹈——《邵多丽》。

1 关于描写傣族的诗句(描写傣族风情的诗句有哪些)

2 关于傣族诗句

关于描写傣族的诗句(描写傣族风情的诗句有哪些) 1描写“傣族风情”的诗句有哪些

关于傣族风情的诗句如下

1：绿树村边合，青山郭外斜。 出自唐·孟浩然《过故人庄》写的是村外有郭城，有山的开放性，强调的是故人庄宁静而不偏僻的地理位置，让人顿生亲近之感，而无畏远之情。

2：闲梦正悠悠，凉风生竹楼。唐，作者罗隐，意思是心无杂念，梦游九霄，人生快哉，微微清风掠过竹楼，使得人神清气爽。

3：家家竹楼临广陌，下有连樯多估客，相和歌辞·采菱行，作者：刘禹锡，诗词前半部分着重描写了随采集菱角女子们出行的所见所感。

运用比喻等手法描写了白马湖上的秀丽景色和女子们劳作嬉戏的田园景象。后半部分描写市场路途，借景抒情，借用典故直抒胸臆。

4：桃李春多翠影重，竹楼当月夜无风。全唐诗寄梁佾兄弟赵嘏 ，春天桃李枝叶繁茂，月夜竹楼里没有一丝风，荀家兄弟前来作客又告辞而去，留下我孤伶伶一人独自倚着栏杆，感受到花香与露水。

扩展资料

这里的植物园时一定要去的，有亚热带丛林，美丽怡人。路的两边，芭蕉树，香蕉林，槟榔树、棕榈树随处可见。有人穿着唐僧的服饰，几个人骑着一头大象，微笑着，优哉游哉。

这个场景，我只有在电视剧《西游记》里见过这样的景象，好像是唐僧师徒取经路上的天竺国一样。不再是杏花烟雨一剪寒梅的萧索悲情；不再是悍风飞沙白山黑水的北国。

它是大自然的宝库，是绿色的王国，是南国的一颗璀璨的明珠。是武陵人缘溪行豁然仙境地方，是蝴蝶翩翩孔雀开屏的故乡。是混沌初开的宇宙，是炎夏不散的宴席。

美丽的孔雀尾巴。人们都说没去橄榄坝就等于没到西双版纳。橄榄坝位于版纳37公里处，具有浓郁的热带风光和民族色彩。

听当地人说橄榄坝意为“宫廷花园寨”的曼听，里面有两个比较大的寨子，一个是曼松满，也就是花园寨，另一个是曼听，也就是花果寨，无论走进哪一个寨子，都会看到典型的缅寺佛塔和传统的傣家竹楼。

橄榄坝上布满的美丽富饶的傣族寨子，就象装点在孔雀尾巴上闪亮的花斑，绚丽多彩，因而橄榄坝素有“孔雀羽翎”、“绿孔誉尾巴”的雅称。

——傣族

2描写傣族村寨美丽景色的诗句,一定要诗句

家家竹楼临广陌，下有连樯多估客。

出自唐代诗人刘禹锡。

诗词正文

《相和歌辞·采菱行》

白马湖平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。

荡舟游女满中央，采菱不顾马上郎。

争多逐胜纷相向，时转兰桡破轻浪。

长鬟弱袂动参差，钗影钏文浮荡漾。

笑语哇咬顾晚晖，蓼花绿岸扣舷归。

归来共到市桥步，野蔓系船萍满衣。

家家竹楼临广陌，下有连樯多估客。

携觞荐芰夜经过，醉踏大堤相应歌。

屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起。

一曲南音此地闻，长安北望三千里。

注释：

采菱：采摘菱角。

白马湖：位于浙江省绍兴市上虞市驿亭镇内，三面环山，环境恬适。东汉末年，秣陵尉蒋子文（官职相当于南京市市长），率兵追逐强盗至钟山脚下，英勇战死。到了东吴初年，有官员看见蒋子文在大道上乘坐白马，手执白羽扇，侍从左右跟随身旁，和生前一模一样。

事隔多年后，他乘坐的那匹骏烈的大白马，还久久不愿离开主人战死的疆场，经常出现在紫金山坡，并昂首奋蹄，日复一日地刨出了一汩汩清泉，为居住于此的村民带来了福音。清泉汇聚便成白马湖。

屈平祠：屈原的祠堂。屈原，名正则，字灵均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。楚国辞赋家，创立了“楚辞”，也开创了“香草美人”的传统。为殉国而投汨罗江自尽。

扩展资料：

傣家竹楼室内用篱笆将房屋分成两半，内室较小，是卧室，禁止外人入内；外室较宽敞，靠里部分为堂屋，是接待客人的地方，靠外部分设有火塘，是取暖、做饭的地方。

干栏式建筑是傣族居住的特点。西双版纳和德宏瑞丽一带傣族的竹楼别具风格。楼近方形，上下两层，上层住人，距地约7尺，下层无墙，用以饲养牲畜及堆放什物，顶为双斜面，多覆以编成的“草排”。

拾级登楼，有走廊、晾台，可以晾物、纳凉。德宏多数地区的傣族则住平房，剖竹为墙或以土坯为墙，覆以茅草，多为四合院。楚雄彝山里的傣族竹楼，屋顶较为宽大且平缓，主要功能是通风防晒纳凉，防雨次之；房屋架空，人住楼上，能躲避地上炎炎暑热和潮气，防止虫豸侵害。

梁柱里外穿插连接，浑然一体，十分牢固，可防地震之忧；楼下只有几根柱子，若遇江水泛滥，一般情况下可保竹楼无恙。在彝山傣族地区，家家都建有竹楼，且多为傣族百姓的主居。

——傣族

——《相和歌辞·采菱行》

3找有关与傣族的诗词

优美的傣族叙事长诗 傣族民间叙事长诗十分丰富，据傣族360多年前的诗歌论著《哇雷阿塔乃甘哈傣》（即《论傣族诗歌的种类》）一书的统计，傣族人民“总共创作了458部叙事长诗”。

此后，又在长期的生产、生活中创作了数十部叙事长诗，加起来就有500多部，这在中央民间文学的诗坛上是名列前茅的。 在这些民间叙事长诗中，长的达10万余行，短的也有1000多行。

其中，有创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》，它反映地球、人类的产生和发展、神与人的关系；有歌颂正义战争、描写英雄传奇的《兰嘎西贺》（十头王）；有反映反对封建的婚姻制度、歌颂纯洁爱情和爱国主义精神的《召树屯》、《召温帮》、《召烘罕与南拜芳》；有反映爱情悲剧的《娥并与桑洛》；有反映统治阶级之间争权夺利、讴歌贤明群主、鞭鞑暴君的《松帕敏与嘎西纳》；的反映佛祖如何修行成佛，最后达到涅 境界的《维先达腊》等。此外，还有《沾巴西顿》（四棵缅桂花树）、《康罕》、《相勐》、《章响》、《波欢板嘎》（千瓣莲花）、《吾莱》（花蛇）、《布罕》（金螃蟹）、《依南苗》（花猫公主）、《南波欢》（香发姑娘）等。

其中许多是讲述善有善报、恶有恶报的因果报应的。这些叙事长诗在傣族地区流传，大部分都在数百年以上，有的已达1000多年，经过不断地加工、修改和锤炼，已具有一定的思想性和艺术性。

语言流畅、优美，比喻贴节，使人百听不厌，百看不烦，深受群众的欢迎。 新中国建立后已翻译出版的民间叙事长诗有《召树屯》、《嘎龙》、《娥并与桑洛》、《松帕敏与嘎西纳》、《兰嘎西贺》、《相勐》、《巴塔麻嘎捧尚罗》等。

在傣族500多部民间叙事长诗中，《乌沙麻罗》、《沾水西顿》、《兰嘎西贺》、《巴塔麻嘎捧尚罗》、《章响》被誉为五大“诗王”。 《乌沙麻罗》这部长诗长达10万余行，被列为五大“诗王”之首，在傣族文学史上占有重要地位。

其故事梗概是：乌沙是容貌极为丑恶的国家，麻罗是个容貌十分漂亮的美女，丑王乌沙与象王召掌相到争夺美女麻罗，由此而引起丑王与象王之战。乌沙的母亲，是荷花与地神相恋后生下的女儿。

荷花生下女儿后便凋谢了，在森林里修行的帕拉西抱养了这个女婴，女孩长到16岁时，出落得比她的母亲还漂亮。一天，国王召曼诺沙蒂到森林里打猎，恰好遇到她在摘野果，便把她强娶为妻。

帕拉西坚决反对这门亲事，认为召曼诺沙蒂是信仰巫师的人，没有资格娶荷花之女。召曼诺沙蒂不理睬帕拉西，命士兵把荷花之女抢走。

不久，荷花之女逐渐爱上了国王，帕拉西知道后十分生气，认定他们的婚姻违背天意，发誓赌咒，要让他们生下的儿子像个癞哈蟆。结果咒语变成了现象，荷花之女与国王生下的儿子，果然是个冬瓜似的肉团。

国王大怒，拔剑把肉团破开，从肉团里走出一个男孩子，模样果然像癞哈蟆。国王因儿子丑陋而日夜发愁，但国师摩古拉却说，丑王子长大后定能征服天下。

王子取名为乌沙，长大后果然武艺高强，力大无究并且刚愎自用，十分蛮横。父王召曼诺沙蒂还没有死，他就以武力夺取了王位。

从此，丑国王乌沙的名字便不径而走，很快就传开了。 由于乌沙比癞蛤蟆还丑，没有哪个女儿想嫁给他，全国的女人都东躲西藏，生怕国王选中自己，落得个“做癞蛤蟆妻子”的可悲命运。

尽管如此，乌沙仍扬言要找天下最美的女人为妻。不久，他到森林里游逛，果然发现了一个天下最美的姑娘。

这姑娘名叫麻罗，是一个普通百姓的女儿。她的容貌象鲜花一样美丽，全身闪闪发光，心灵也很善良。

她已经有情人，未婚夫是管辖森林里万头大象的象王召掌。乌沙是个粗暴、骄横的人，他不管麻罗姑娘有无未婚夫，硬要强娶她为妻。

麻罗姑娘从未见过这样丑陋的人，一见他就叫得魂飞魄散，拔腿就跑。乌沙紧紧追赶，非要将她抓到手不可。

麻罗姑娘逃到森林深处，躲在一个山洞里，以为已到安全处，便拿出针线开始绣花。谁知她身上发出的光芒从洞里透到洞外，乌沙见麻罗躲在山洞里，便向山洞猛扑过去。

他一步一步地逼近姑娘，姑娘大声呼救，但连洞外的小鸟也听不见，无人来搭救，尽管她拼命反抗也无济于事，结果被乌沙抓住，抱出洞外放在马背上，带回王宫去了。 召掌不仅是象群之王，而且也是森林之王，森林里的一切飞禽走兽均归他管辖。

当他得知丑王乌沙抱走自己亲爱的未婚妻麻罗时，大发雷霆，发出了惊天动地的吼声。吼声就是命令，霎时，10万头大象甩着鼻子汇聚在他的身边，发誓要跟随召掌冲进乌沙的宫廷，去把麻罗姑娘救出来。

象王十分感激象群对他的忠诚，他带领着它们浩浩荡荡地向乌沙的王宫冲去。一路上，大树被拔倒，小树被踏平，大河被堵住，小河被喝干。

坝子里的人们见10万头大象如同乌云滚滚而来，惊恐万状，四处逃命。 乌沙听到象王来进攻的消息，急忙召集10万精兵强将出城抵抗。

一场争夺天下美女的战争爆发了，这是一场惊天动地的“丑王与象王的战争”。战争持续了很长的时间，结果象王召掌大胜，救出了他亲爱的未婚妻麻罗。

战争结束后，召掌与麻罗在森林里举行了隆重的婚礼，凤凰、孔雀、天鹅、大象、狮子、马鹿、麂子和一切飞禽走兽都来。

4傣族的诗句和歌曲,散文

傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。在傣族地区，还广泛流传着召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。

已经译为汉文正式出版或在刊物上发表的傣族叙事诗有《召树屯》、《娥并与桑洛》、《线秀》、《缅桂花》、《葫芦信》、《松帕敏和嘎西娜》、《一百零一朵花》、《三只鹦哥》、《兰嘎西贺》、《九颗珍珠》和《苏文纳和他的儿子》等23部。

傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣语叫做“赞哈”。古歌谣，是傣族文学的萌牙，至今还以口头和手抄本形式流传民间。中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述

人类通过实践逐渐认识了客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。这些诗歌形式简单，节奏明快。

关于傣族诗句 1描写“傣族风情”的诗句有哪些

关于傣族风情的诗句如下

1：绿树村边合，青山郭外斜。 出自唐·孟浩然《过故人庄》写的是村外有郭城，有山的开放性，强调的是故人庄宁静而不偏僻的地理位置，让人顿生亲近之感，而无畏远之情。

2：闲梦正悠悠，凉风生竹楼。唐，作者罗隐，意思是心无杂念，梦游九霄，人生快哉，微微清风掠过竹楼，使得人神清气爽。

3：家家竹楼临广陌，下有连樯多估客，相和歌辞·采菱行，作者：刘禹锡，诗词前半部分着重描写了随采集菱角女子们出行的所见所感。

运用比喻等手法描写了白马湖上的秀丽景色和女子们劳作嬉戏的田园景象。后半部分描写市场路途，借景抒情，借用典故直抒胸臆。

4：桃李春多翠影重，竹楼当月夜无风。全唐诗寄梁佾兄弟赵嘏 ，春天桃李枝叶繁茂，月夜竹楼里没有一丝风，荀家兄弟前来作客又告辞而去，留下我孤伶伶一人独自倚着栏杆，感受到花香与露水。

扩展资料

这里的植物园时一定要去的，有亚热带丛林，美丽怡人。路的两边，芭蕉树，香蕉林，槟榔树、棕榈树随处可见。有人穿着唐僧的服饰，几个人骑着一头大象，微笑着，优哉游哉。

这个场景，我只有在电视剧《西游记》里见过这样的景象，好像是唐僧师徒取经路上的天竺国一样。不再是杏花烟雨一剪寒梅的萧索悲情；不再是悍风飞沙白山黑水的北国。

它是大自然的宝库，是绿色的王国，是南国的一颗璀璨的明珠。是武陵人缘溪行豁然仙境地方，是蝴蝶翩翩孔雀开屏的故乡。是混沌初开的宇宙，是炎夏不散的宴席。

美丽的孔雀尾巴。人们都说没去橄榄坝就等于没到西双版纳。橄榄坝位于版纳37公里处，具有浓郁的热带风光和民族色彩。

听当地人说橄榄坝意为“宫廷花园寨”的曼听，里面有两个比较大的寨子，一个是曼松满，也就是花园寨，另一个是曼听，也就是花果寨，无论走进哪一个寨子，都会看到典型的缅寺佛塔和传统的傣家竹楼。

橄榄坝上布满的美丽富饶的傣族寨子，就象装点在孔雀尾巴上闪亮的花斑，绚丽多彩，因而橄榄坝素有“孔雀羽翎”、“绿孔誉尾巴”的雅称。

——傣族

2找有关与傣族的诗词

优美的傣族叙事长诗 傣族民间叙事长诗十分丰富，据傣族360多年前的诗歌论著《哇雷阿塔乃甘哈傣》（即《论傣族诗歌的种类》）一书的统计，傣族人民“总共创作了458部叙事长诗”。

此后，又在长期的生产、生活中创作了数十部叙事长诗，加起来就有500多部，这在中央民间文学的诗坛上是名列前茅的。 在这些民间叙事长诗中，长的达10万余行，短的也有1000多行。

其中，有创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》，它反映地球、人类的产生和发展、神与人的关系；有歌颂正义战争、描写英雄传奇的《兰嘎西贺》（十头王）；有反映反对封建的婚姻制度、歌颂纯洁爱情和爱国主义精神的《召树屯》、《召温帮》、《召烘罕与南拜芳》；有反映爱情悲剧的《娥并与桑洛》；有反映统治阶级之间争权夺利、讴歌贤明群主、鞭鞑暴君的《松帕敏与嘎西纳》；的反映佛祖如何修行成佛，最后达到涅 境界的《维先达腊》等。此外，还有《沾巴西顿》（四棵缅桂花树）、《康罕》、《相勐》、《章响》、《波欢板嘎》（千瓣莲花）、《吾莱》（花蛇）、《布罕》（金螃蟹）、《依南苗》（花猫公主）、《南波欢》（香发姑娘）等。

其中许多是讲述善有善报、恶有恶报的因果报应的。这些叙事长诗在傣族地区流传，大部分都在数百年以上，有的已达1000多年，经过不断地加工、修改和锤炼，已具有一定的思想性和艺术性。

语言流畅、优美，比喻贴节，使人百听不厌，百看不烦，深受群众的欢迎。 新中国建立后已翻译出版的民间叙事长诗有《召树屯》、《嘎龙》、《娥并与桑洛》、《松帕敏与嘎西纳》、《兰嘎西贺》、《相勐》、《巴塔麻嘎捧尚罗》等。

在傣族500多部民间叙事长诗中，《乌沙麻罗》、《沾水西顿》、《兰嘎西贺》、《巴塔麻嘎捧尚罗》、《章响》被誉为五大“诗王”。 《乌沙麻罗》这部长诗长达10万余行，被列为五大“诗王”之首，在傣族文学史上占有重要地位。

其故事梗概是：乌沙是容貌极为丑恶的国家，麻罗是个容貌十分漂亮的美女，丑王乌沙与象王召掌相到争夺美女麻罗，由此而引起丑王与象王之战。乌沙的母亲，是荷花与地神相恋后生下的女儿。

荷花生下女儿后便凋谢了，在森林里修行的帕拉西抱养了这个女婴，女孩长到16岁时，出落得比她的母亲还漂亮。一天，国王召曼诺沙蒂到森林里打猎，恰好遇到她在摘野果，便把她强娶为妻。

帕拉西坚决反对这门亲事，认为召曼诺沙蒂是信仰巫师的人，没有资格娶荷花之女。召曼诺沙蒂不理睬帕拉西，命士兵把荷花之女抢走。

不久，荷花之女逐渐爱上了国王，帕拉西知道后十分生气，认定他们的婚姻违背天意，发誓赌咒，要让他们生下的儿子像个癞哈蟆。结果咒语变成了现象，荷花之女与国王生下的儿子，果然是个冬瓜似的肉团。

国王大怒，拔剑把肉团破开，从肉团里走出一个男孩子，模样果然像癞哈蟆。国王因儿子丑陋而日夜发愁，但国师摩古拉却说，丑王子长大后定能征服天下。

王子取名为乌沙，长大后果然武艺高强，力大无究并且刚愎自用，十分蛮横。父王召曼诺沙蒂还没有死，他就以武力夺取了王位。

从此，丑国王乌沙的名字便不径而走，很快就传开了。 由于乌沙比癞蛤蟆还丑，没有哪个女儿想嫁给他，全国的女人都东躲西藏，生怕国王选中自己，落得个“做癞蛤蟆妻子”的可悲命运。

尽管如此，乌沙仍扬言要找天下最美的女人为妻。不久，他到森林里游逛，果然发现了一个天下最美的姑娘。

这姑娘名叫麻罗，是一个普通百姓的女儿。她的容貌象鲜花一样美丽，全身闪闪发光，心灵也很善良。

她已经有情人，未婚夫是管辖森林里万头大象的象王召掌。乌沙是个粗暴、骄横的人，他不管麻罗姑娘有无未婚夫，硬要强娶她为妻。

麻罗姑娘从未见过这样丑陋的人，一见他就叫得魂飞魄散，拔腿就跑。乌沙紧紧追赶，非要将她抓到手不可。

麻罗姑娘逃到森林深处，躲在一个山洞里，以为已到安全处，便拿出针线开始绣花。谁知她身上发出的光芒从洞里透到洞外，乌沙见麻罗躲在山洞里，便向山洞猛扑过去。

他一步一步地逼近姑娘，姑娘大声呼救，但连洞外的小鸟也听不见，无人来搭救，尽管她拼命反抗也无济于事，结果被乌沙抓住，抱出洞外放在马背上，带回王宫去了。 召掌不仅是象群之王，而且也是森林之王，森林里的一切飞禽走兽均归他管辖。

当他得知丑王乌沙抱走自己亲爱的未婚妻麻罗时，大发雷霆，发出了惊天动地的吼声。吼声就是命令，霎时，10万头大象甩着鼻子汇聚在他的身边，发誓要跟随召掌冲进乌沙的宫廷，去把麻罗姑娘救出来。

象王十分感激象群对他的忠诚，他带领着它们浩浩荡荡地向乌沙的王宫冲去。一路上，大树被拔倒，小树被踏平，大河被堵住，小河被喝干。

坝子里的人们见10万头大象如同乌云滚滚而来，惊恐万状，四处逃命。 乌沙听到象王来进攻的消息，急忙召集10万精兵强将出城抵抗。

一场争夺天下美女的战争爆发了，这是一场惊天动地的“丑王与象王的战争”。战争持续了很长的时间，结果象王召掌大胜，救出了他亲爱的未婚妻麻罗。

战争结束后，召掌与麻罗在森林里举行了隆重的婚礼，凤凰、孔雀、天鹅、大象、狮子、马鹿、麂子和一切飞禽走兽都来。

3傣族的诗句和歌曲,散文

傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。在傣族地区，还广泛流传着召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。

已经译为汉文正式出版或在刊物上发表的傣族叙事诗有《召树屯》、《娥并与桑洛》、《线秀》、《缅桂花》、《葫芦信》、《松帕敏和嘎西娜》、《一百零一朵花》、《三只鹦哥》、《兰嘎西贺》、《九颗珍珠》和《苏文纳和他的儿子》等23部。

傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣语叫做“赞哈”。古歌谣，是傣族文学的萌牙，至今还以口头和手抄本形式流传民间。中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述

人类通过实践逐渐认识了客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。这些诗歌形式简单，节奏明快。

4描写傣族村寨美丽景色的诗句,一定要诗句

家家竹楼临广陌，下有连樯多估客。

出自唐代诗人刘禹锡。

诗词正文

《相和歌辞·采菱行》

白马湖平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。

荡舟游女满中央，采菱不顾马上郎。

争多逐胜纷相向，时转兰桡破轻浪。

长鬟弱袂动参差，钗影钏文浮荡漾。

笑语哇咬顾晚晖，蓼花绿岸扣舷归。

归来共到市桥步，野蔓系船萍满衣。

家家竹楼临广陌，下有连樯多估客。

携觞荐芰夜经过，醉踏大堤相应歌。

屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起。

一曲南音此地闻，长安北望三千里。

注释：

采菱：采摘菱角。

白马湖：位于浙江省绍兴市上虞市驿亭镇内，三面环山，环境恬适。东汉末年，秣陵尉蒋子文（官职相当于南京市市长），率兵追逐强盗至钟山脚下，英勇战死。到了东吴初年，有官员看见蒋子文在大道上乘坐白马，手执白羽扇，侍从左右跟随身旁，和生前一模一样。

事隔多年后，他乘坐的那匹骏烈的大白马，还久久不愿离开主人战死的疆场，经常出现在紫金山坡，并昂首奋蹄，日复一日地刨出了一汩汩清泉，为居住于此的村民带来了福音。清泉汇聚便成白马湖。

屈平祠：屈原的祠堂。屈原，名正则，字灵均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。楚国辞赋家，创立了“楚辞”，也开创了“香草美人”的传统。为殉国而投汨罗江自尽。

扩展资料：

傣家竹楼室内用篱笆将房屋分成两半，内室较小，是卧室，禁止外人入内；外室较宽敞，靠里部分为堂屋，是接待客人的地方，靠外部分设有火塘，是取暖、做饭的地方。

干栏式建筑是傣族居住的特点。西双版纳和德宏瑞丽一带傣族的竹楼别具风格。楼近方形，上下两层，上层住人，距地约7尺，下层无墙，用以饲养牲畜及堆放什物，顶为双斜面，多覆以编成的“草排”。

拾级登楼，有走廊、晾台，可以晾物、纳凉。德宏多数地区的傣族则住平房，剖竹为墙或以土坯为墙，覆以茅草，多为四合院。楚雄彝山里的傣族竹楼，屋顶较为宽大且平缓，主要功能是通风防晒纳凉，防雨次之；房屋架空，人住楼上，能躲避地上炎炎暑热和潮气，防止虫豸侵害。

梁柱里外穿插连接，浑然一体，十分牢固，可防地震之忧；楼下只有几根柱子，若遇江水泛滥，一般情况下可保竹楼无恙。在彝山傣族地区，家家都建有竹楼，且多为傣族百姓的主居。

——傣族

——《相和歌辞·采菱行》

因为娶傣族姑娘必须要得到女方家长的同意之后才可以迎娶他们家的女儿，如果不同意，那想娶傣族女人做老婆是非常难的。

当然对于现在年轻人而言，思想比较开放，所以傣族那边老一辈只要觉得女儿找了到一个合适的，自己喜欢的人，其实也同意你们在一起。不过傣族这边习俗讲究比较多，比如两人结婚之后，男方可能要住在女方家，大家一起住在同一屋檐下。

当然现在傣族这边很多女孩子都会出去工作，所以对于男方要住在女方家的风俗习惯其实也没有那么看重了。

傣族姑娘的服饰：

妇女传统着窄袖短衣和筒裙。内地傣族妇女服装与边疆大体相同，但有地区性特点，往往因此被其他民族称为“花腰傣”、“大袖傣”等。如玉溪市新平的傣族妇女用长达丈余的特制花腰带系筒裙，由此而得名“花腰傣”。

她们的服装以黑色、红色基调为主，贴身的短褂长及上腰部，领口用细银泡拼成上下交错的菱形图案，腰间装饰长达五、六米的绣花腰带，头戴尖顶“鸡枞”斗笠帽，帽沿上翘。

1，《月光下的凤尾竹》

《月光下的凤尾竹》是由我国作曲家施光南创作的傣族乐曲，词作家、诗人倪维德作词。该曲以其悠扬的曲调、娓娓动听的旋律，给人心旷神怡的感觉。

2，《傣家小调》

《傣家小调》是孙彪在2008年11月28日发行的单曲，由孙彪作词作曲。

3，《让我听懂你的语言》

《让我听懂你的语言》描写的是一位少年来到西双版纳后与当地傣族姑娘相爱，却因为语言交流问题，最终写下的歌曲，为词作者罗红江的亲身经历。此歌曲有众多版本，其中蔡国庆演唱版本收录于2009年《蔡国庆国庆——歌样年华三十年》专辑。

4，《有一个美丽的地方》

《有一个美丽的地方》由已故军旅作曲家杨非创作于五、六十年代，后成为**《勐龙沙》的主题曲之后，更是广为流传。此曲描绘的是傣乡，指的是德宏傣族景颇族自治州，主要写的是德宏的瑞丽。歌词中提到的瑞丽江就是瑞丽市的母亲河，1997年1月瑞丽市将《有一个美丽的地方》定为瑞丽市市歌。

5，《彩云之南》

《彩云之南》是徐千雅演唱的歌曲，由何沐阳作词作曲，歌曲MV由潘安子执导，2005年徐千雅正式演唱，收录于徐千雅2007年7月13日发行的专辑《彩云之南》中。

　　

　在傣族的传统意识中，男人需要出家一段时间（哪怕只有几天）才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺庙）不过是他们暂时的学校，奘房附近必有大青树，大青树下也不乏美丽动人的傣家小朴哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串朴哨（谈恋爱）的！

　在傣家山寨，你常会看到披红挂绿的小男孩在喜气洋洋的家人和一大帮花枝招展的小朴哨簇拥下，敲锣打鼓地去奘房剃度——既可以抬高身份又不需要崭断情丝，这样鱼与熊掌可以兼得的美事，在云南这片旖旎的风光和轻松愉悦的民风中成了一件再自然不过的事。

　

　“小和尚谈恋爱”的风俗

　在傣族，每年农历的三、四月分，便是傣族姑娘选郎、傣族小伙子求婚的季节。这个时候，傣族姑娘会把自己亲自做好的黄焖鸡摆到寨子的街头，之后，她们就坐下来静静地等候爱情的降临了。奇怪的是，这时的傣族姑娘在自己长长的裙子下面还藏着一只袖珍小木凳，这便是傣族姑娘为什么穿长裙的一个原因了。

　山寨里若有小伙子看上了某一个卖黄焖鸡的姑娘，他就会前来真诚地蹲在姑娘的面前，竭尽全力来赞美姑娘的黄焖鸡，并试探着询问这黄焖鸡是否已经有人预定了。若姑娘看不上眼前的小伙子，便会借口说已经有人预定了，但还是可以卖给小伙子，意思是要小伙子出钱把黄焖鸡买走，而实际上此时的小伙子便会知趣地离开。若姑娘看上了眼前的小伙子，姑娘便会微笑着说：我的黄焖鸡做的并不好，但却是我自己亲手做的，要把它送给我最喜欢的人。惟有这个时候，姑娘才会从自己的长裙里把那个藏掖着的小木凳拿出来，让小伙子坐下来继续交谈。待到了一定的程度，姑娘会说：这里人多，咱们到后面的竹林里去吧。这时，姑娘和小伙子便会双双进入竹林开始了自己的恋爱过程。

　在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。但是，在傣族，又是很重视男孩教育的。傣族是一个信封佛教的民族，男孩子很小就被送进佛寺当和尚，在这里学文化，但他们学习写的文字却是傣文，而女孩子是进学校，学汉语。这就有了一个很奇特的现象，经过这样的教育方式的傣族青年，男孩子会写傣文而不会写汉字；而女孩子会写汉字却不会写傣文。

　傣族是个崇尚知识的民族，特别是傣族少女非常仰慕有文化的男孩。若谁家的男孩子没有进过佛寺，学不到文化，是不会赢得姑娘的青睐的。

　在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。在我们去打洛的路上，在有些乡镇的街头，就看到有好些很小的男孩子，身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。

　

　和尚学生的生活

　地点：西双版纳勐海县，勐遮镇，勐遮街。

　历史：缅寺和学校面对面地站了近半个世纪

　在校门口一眼就能望见缅寺。下午放学了。橘红色的袈裟顺着自行车流从学校飘了出来，四散开去，一眨眼就飘进了缅寺。傣族全民信仰小乘佛教，村村寨寨代代建缅寺。出生、结婚、死亡等各个人生阶段，都离不开缅寺。傣族文化传男不传女，按老规矩，每个傣族小男孩在一生中最少要当和尚3个月，脱离家庭，正式在佛寺内出家修行。随年龄增长，从小和尚成为大和尚。到了20周岁还不还俗就当佛爷，或者还俗后蓄发娶妻。没有当过和尚的男子被认为是“生人”，没有取得做人的资格，被人看不起，没有姑娘愿意嫁给他。

　1949年以后，政府推行学校教育。男女都可以入学校读书了。曼勐养村的嘎拱学校在1949年后才有。背靠着曼广寨的缅寺有500年历史了。文革期间，缅寺被毁，和尚还俗。1979年以后又恢复了。

　勐遮全镇有87座缅寺。根据最新统计结果，有和尚621名（受不定期还俗影响，和尚的数目不固定），在学校里读书的小和尚有347个。他们既是和尚又是学生，学校称他们为“和尚生”。嘎拱学校有13个初中班669人，其中有和尚生84人。

　近几年普及义务教育，州教育部门出台了规定，小孩读完小学才有资格升和尚（傣族称当和尚为“升”）。七八岁披着袈裟的小和尚生，以前在校园里随处可见，现在少有了。

　和尚生们过着缅寺和学校的双重生活。每天除了在学校上课，还要服侍佛爷，随佛爷诵经、清扫佛寺，轮流到寨子里去化缘。学校活动和佛事活动经常产生冲突，“缅寺一有活动，小和尚就要请假，期间落下的课等还俗后也很难补回来了。”这时候只能由校领导和缅寺的佛爷商量解决，在学校复习考试期间向学校这边靠拢。重要的佛事活动期间小和尚回缅寺。“有的人为了不耽误学习，就在暑假期间去当和尚，正好过关门节（关门节从每年的7月到9月），开学不久就可以还俗啦。”

　

　升和尚升佛爷仪式

　播帕即升和尚。虔诚信仰南传上座部佛教的傣族，每年都要举行一次傣语称为“播帕”的佛事活动，将适龄出家修行的男童送入佛寺，在佛主像前诵经受戒，正式出家修行。

　俗人出家升为和尚，要举行隆重的出家仪式。准备出家当和尚的男童，要预先到佛寺内当一段时间“科永”（预备和尚），学习佛教礼仪，接受修行前的教育。在正式出家前夕，聘请一位傣语称为“波卧”的教父，由教父为其置办一套黄布袈裟，一顶小圆帽和出家修行必需的用具。至全寨举行播帕佛事活动之日，“波卧”便把“鲁皎”（意为宝贝儿子，即准备出家的男童）接到家中，举行家宴，对其表示祝贺，将所置的袈裟，圆帽等礼品送给“鲁皎”，将“鲁皎”打扮一新。让“鲁皎”骑上高头大马，或背上“鲁皎”（近代有坐拖拉机或摩托车者），由亲戚、长辈簇拥着送进佛寺，集体在佛祖像前诵经受戒，升为小和尚，正式出家修行。

　小和尚在佛寺内一边学习傣文，一边接受教规、教义教育。当学会傣文，能熟练诵念《爹特》经时，由寺内佛爷为其诵经晋升为大和尚。大和尚除自己钻研、抄写佛经外，还要教小和尚傣文，指导小和尚诵经。年满二十岁以后，如果不违犯教规、戒律，对佛教佛经钻研较有成效，经本寺大佛爷认可，可晋升为小佛爷。小佛爷要认真学习有关佛爷的修养、戒律和佛经，熟读佛教理论，按佛教理论认真修行，等待晋升机遇，至本寺大佛爷空缺时，经中心佛寺主持祜巴认可，可升为大佛爷。大佛爷年过四十岁，德行高、精通佛教经典者，经信徒推荐，当地召勐（土司）认可后，可以晋升为祜巴。祜巴之上还有沙弥、桑卡拉扎、松溜、阿嘎牟尼、帕召祜等可逐级晋升。

　从大和尚晋升佛爷，必须在中心佛寺的“波苏”内诵经，举行晋升仪式，将黄布袈裟更换成长方七块，横方九块拼缝的袈裟，这种袈裟，傣语称为“帕拉纳”。每次晋升都要举行晋升仪式，更换不同规格的袈裟，食具、用具，信徒还要向晋升者朝拜，从佛爷晋升为祜巴，袈裟应更换为长十一块，宽九块的大袈裟，晋升的等级越高，仪式越隆重。