文言文内容解解与概括

1 文言文概括

满井游记 袁宏道 燕 （yān） 地寒，花朝 （zhāo） 节后，余寒犹厉。

冻风时作，作则飞砂走砾 （lì） 局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄（zhé）返。

廿 （niàn）二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄 （hú） 。

于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣（xiá）也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩[qiàn]女之靧（huì）面而髻鬟（huán）之始掠也。

柳条将舒未舒，柔梢披风。麦田浅鬣 （liè） 寸许。

游人虽未盛，泉而茗者，罍（léi）而歌者，红装而蹇 （jiǎn） 者，亦时时有。风力虽尚劲 （jìng） ，然徒步则汗出浃 （jiā） 背。

凡曝 （pù） 沙之鸟，呷（xiā）浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣 （liè） 之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫不能以游堕 （huī） 事，潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶（wū）能无纪？己亥之二月也。

北京一带气候寒冷，过了花朝节，残留的寒意仍然很凛冽，冷风时常刮起，一刮冷风就扬起满天沙尘。（我）只好拘束在屋子里，想出去走走也不行。

每次迎着风快步疾走出去，不到百步就转了回来。 二月二十二日那天，略微暖和些，我和几个朋友一块儿出了东直门，到了满井，高大的柳树成排的分立在堤的两旁，肥沃的土地有些湿润。

放眼望去是一片开阔的景象，自己好像是从笼子里飞出来的天鹅（无比轻松）。在这时河上的冰开始融化，水波开始发出亮光，泛起一层一层鱼鳞似的波纹，水清澈极了，可以看到河底，光亮的样子，好像刚打开镜匣，冷光突然从匣子里闪射出来一样。

山峦被融化的雪水洗过后，美丽的样子像是刚擦过一样，鲜妍明媚，好像美丽的少女洗了脸刚刚梳好髻鬟一样。柳条将要伸展却尚未伸展，柔嫩的梢头在风中散开，麦苗出土了，像短短的鬃毛，高一寸左右。

游人还不算很多，但汲泉煮茶喝的，拿着酒杯唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时可以见到。风力虽然还很猛，然而徒步行走就会有汗水流出湿透脊背。

所有在沙滩上晒太阳的鸟儿，浮到水面上戏水的鱼，都是一副悠闲自在的情态，一切动物当中都充满了欢乐的气氛。（我这）才知道郊田外面未尝没有春天，只是住在城里的人不知道罢了 。

能够不因为游山玩水而耽误正事，潇洒地徜徉于山石草木之间，就只有我这种闲官。而满井这地方刚好离我的居所近，我游山玩水将从这个地方开始，又怎能没有记录的文章呢！明万历二十七年二月。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 鱼是我所追求的，熊掌也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。

生命是我所追求的，礼义也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么舍弃生命而选择礼义了。生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？采用这种方法就能够生存下来，这样看来，有这种方法却不采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，这样看来，有这种方法却不采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，四处游历的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因被轻视而不肯接受。

如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（好处）；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为。

2 初中文言文全解的内容简介

《初中文bai言文全解（适用于苏教版）》内容简介：古诗文作品是中学语文教学中的一个重要组成部分，在现行的语文课程标准教材中，古诗文作品的比du例大约占课文总量的40%。教育部在最新的基础教育改革当中，又进一步强zhi化了中学阶段古诗文的学习，其目的是加深学生对中华民族优秀文化的了解，积淀文化底蕴，提升个人道德修养，从中汲取民族智慧。初中语文课dao程标准对文言文教学目标的规定为：诵读古代诗词，有内意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品味和审美情趣；对于浅易文言文，能借助注释和工具书理容解基本内容；背诵优秀诗文80篇。

3 文言文全解

荆宣王问群臣曰：“吾闻北方畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。

江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也！子以我为不信，吾为子先行，于随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之，皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。

今王之地五千里，带甲百万，而专属之于昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也！犹百兽之畏虎也！”

译文

楚宣王问群臣，说：“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样吗？”群臣无人回答。

江乙回答说：“老虎寻找各种野兽来吃。找到了一只狐狸，狐狸对老虎说：“您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，这就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？”老虎信以为真，就和狐狸同行，群兽见了它们，都纷纷逃奔。老虎不明白群兽是害怕自己才逃奔的，却以为是害怕狐狸。

现在大王的国土方圆五千里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭恤，其实是害怕大王的军队，这就象群兽害怕老虎一样啊。”

成语：狐假虎威

启示：

这个故事告诫人们，要善于去伪存真，由表及里，步步深入，弄清真相，不然，就很容易被“狐假虎威”式的人物所蒙蔽。

这个寓言故事告诫人们，千万不要因一孔之见，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。

4 文言文内容解说指什么

文言文内容解说是指对文言文的内容 以评注说明或解释。

文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。

文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。

后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

5 初中文言文考点知识归纳、各文言文的内容讲解、题解

在古汉语词汇中，实词占绝大多数，所以掌握常见的文言实词是正确阅读文言文的关键，也是中考文言文考查的重点。文言实词的重点是理解文言实词在特定语言环境中的不同含义。

文言实词的特殊用法主要有如下几个方面：

（一）通假字。

通假字是指本应该用甲字，而使用时却借用与其意义毫不相干、只是音同或音近的乙字去代替它，乙字就是甲字的通假字。如“止有剩骨”（《狼》）中，“止”是通假字，而其本字是“只”。又如“满坐寂然”（《口技》）中，“坐”是通假字，其本字为“座”，初中课本中涉及的通假字，大约有六十个，我们列表把它们集中起来记忆。通假字的读音要按其本字的读音来读，如“将军身被坚执锐”中的“被”读作“pī”，通假字的意思也要按本字理解，“被”作“穿着”解释。

（二）一词多义。

文言文中有些字词根据语言发展的规律，应用范围有所变化，同样一个词在这个句子中是一个意思，在那个句子中又是另一个意思。要读懂文言文必须了解一个词的多种含义，以便确定其在具体句子中的含义。因此，对文言实词词义的理解一定要心中有数，平时要多留意和掌握常见实词的一词多义现象。

例：1 以为妙绝（极） 群响毕绝（消失）

2 朝服衣冠，窥镜（早晨） 于是入朝见威王（朝廷） 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐（朝拜）

（三）古今异义。

语言，特别是它的词汇，总是处在不断变化之中，随着时代的变化、历史的变迁，古今词汇及其意义有了明显的差异，对于初中学生来说，了解古今词义的变化，掌握常用实词的变迁情况，对于读懂文言文是有极大的帮助的，古今词义变化有下列几种情况：

1 词义扩大。“再”古义为“第二次”，如“一鼓作气，再而衰，三而竭”，现在的意思不仅指第二次，还指几次以上或重复与继续，使用范围扩大。

2 词义缩小。“率妻子邑人来此绝境”中“妻子”在古代包括“妻子和儿女”。现在只表示“男子的配偶”，词义范围变窄了。

3 词义转移。“涕”在古义中指“眼泪”，如“汪然出涕曰”，现在则专指“鼻涕”。词义出现了转移。

4 词类活用。在古代汉语中，某些词可按照一定的语言习惯灵活运用，临时改变其词性，这是文言实词的词类活用现象。在平时的学习、朗读过程中，要把握这种语言现象，一般有下列几种情况：

(1)名词活用为动词。“驴不胜怒，蹄之。”（《黔之驴》）“蹄”本为名词，这里活用为动词，作“用蹄子踢”理解。

(2)动词活用为名词。“伛偻提携，往来而不绝者。”（《醉翁亭记》）“提携”本为动词，在这里活用为名词，作“用手搀扶的小孩”理解。

(3)形容词做名词。“吾与汝毕力平险”（《愚公移山》）“险”本为形容词，在这里活用为名词，作“险峻的大山”理解。

由于《中考说明》规定“不考查对词法、句法等知识的掌握程度”，故初中生对这一内容稍作了解即可。

6 文言文阅读要点解析

“365在线答疑网老师”帮你解答 考试说明中的要求： 1、理解常见文言实词在具体语境中的含义 2、理解常见文言虚词（之、其、而、以、于、乃、虽、为、者、且、则、乎、然、与）在文章中的含义和用法 3、理解并翻译文章中的句子 4、理解文章的基本内容，归纳文章内容要点 5、分析概括文章所表达的作者的观点、态度 6、对文章的内容、语言和写法有自己的体会和见解 解析： 1文言诗文背诵要求做到一字不漏，一字不添，一字不倒，一字不改；默写文言诗文语句，不仅要连贯前后语句，默写时还应一字不错中考默写一般4句诗、2句文，特别注意背诵篇目中的名句记住并纠正自己以前默写中的错别字 2古诗理解鉴赏要重点关注各册教材中以讲读篇目出现的古诗词曲，要注重古代文化文学常识的积累，特别是教材中的注释；要对《篇目点击》中的赏析指导和练习相当了解，对诗句的理解、诗词主要内容和写作意图、作者的思想感情等把握准确 3对一些名家名篇，还应了解作者的姓名、生活时代和篇名 4掌握常见文言实词的含义和6个虚词的用法一般为古汉语的特殊用法为：一词多义、通假、词类活用、古今异义因此对课文中的这类词要特别重视，必须理解掌握《篇目点击》中收入的150个实词和6个虚词的用法，特别是初中教材中出现的义项 5在句子翻译中要有敏感的“特殊句式”意识如省略句，注意把省略的主语宾语加上；如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等在翻译时要落实关键实词的含义和虚词的用法，翻译句子的语气句式必须与原句保持一致 6在课外文言文的阅读上，遇见不会的词或者一下没想起的词大可不必紧张，联系上下文，结合故事（文章）的情节，理解（猜）出它的意思，把词带到文章中去理解，切记翻译不可脱离文章如果选文下有注释，一定要充分利用注释的提示作用 7在课内语段阅读上要注重选文主要内容的归纳概括，如果在自己复习掌控的范围内，当然可以凭记忆答题；若自己复习不到位或记忆不清，则要仔细阅读选文收集处理信息，然后作出合理而简要的表述在课外文言文阅读上，要注意文章蕴含的道理体悟或文章中人物性格特征的归纳提炼。

7 文言文概括分析题解题技巧

第一步：一个字一个字的翻译出来第二步：什么倒装句啊什么的，位置换过来第三步：有什么省略了，比如省略了主语啊，宾语啊之类的，些出来第四步：然后觉得很怪，就写的好一些，比如我一个句子翻译出来是他讲：xxxxxx就可以换为，他说：xxxxxx这只是个例子然后文言翻译一共有8 9个步骤，先记这4步，就好了，到了初三老师会系统讲的，这4步办好，基本就是满分文言的3个要求，信 达 雅信是不要翻错达是要表达出意思，就想省略啊什么的补出来雅，就是我说的第四步然后多看书啊，多做题啊我文言还是比较好的，因为经常看文言，什么史记啊，三国啊什么的。

8 解在文言文和现代文有几种意思

"解”字有多音多义，jiě 、jiè、xiè、hài。

（一）jiě 剖开，分开：解剖。分解。

瓦解。解体。

把束缚着、系着的东西打开：解开。解甲归田。

除去，除，废除，停止：解放讲明白，分析说明：解释。解析。

解说。劝解。

解嘲。溶化：溶解。

解冻。懂，明白：理解。

见解。调和，处理：解决。

和解。调解。

排解。高兴，开心：解颜而笑。

排泄：解手。代数方程中未知数的值。

演算方程式：解方程。文体的一种，如韩愈《进学解》。

系结。 （二）解 jiè1、发送。

2、押送财物或犯人：押解。起解。

解差。解回北京。

3、系结4、解元（三）解 xiè1、古同“懈”，松弛，懈怠。2、古同“獬”，古语“解绸獬豸。”

解即獬 ——黄现璠《古书解读初探》3、古同“邂”，邂逅。4、旧时指杂技表演的各种技艺，特指骑在马上表演的技艺：卖解的。

跑马卖解。5、（解湖）湖名，在中国山西省。

6、姓。解姓。

歌手解晓东7、系结。解（hài）1、姓氏，解（hài）在艺术上取得巨大成功的油画艺术家解国平。

2、地名“解（hài）州” 、“解原乡”古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡。

9 关于文言文的解法与技巧

文言文中实词是带到原文里比较出来的，虚词“而”用法1、作连词1表并列：又（名词+ “而” +名词 ；名词位置可对调） 2表递进：并且（名词+ “而” +名词：后名词比前名词程度更深）3表转折：却（……， “而” ……）4表修饰，即连接状语（名词+ “而” +动词）前一个名词用来怎么样后一个动词5表顺承（…… + “而” +…… ）“以”用法1、作连词（同“而”的用法）1表并列：又 2表递进：并且 3表修饰 （形容词 + “以” + ……）4表顺接：“而”（动词 + “以” +动词/形容词）5表因果：因为 6表目的：用来 2、作介词1“用、拿” （表手段）2“把” （表对象）3“因为”（表原因）4“在” （表处所）5“凭借”（表依据）6“和、跟”7“来” （表目的）8、“按照”就这两个比较容易错文言文原文分析，以及关于……（表现勇敢机敏）的一组是（这2种题目，要与原文比对）运用描写手法总的作用：表现人物性格、反映作品主题肖像描写以形传神 动作描写表现人物特点语言描写言为心声，表现人的性格特点 心理描写揭示人物内心世界景物描写渲染气氛，烘托人物，寄托感情 白描简笔勾勒，简洁准确传神工笔细描精雕细刻，纤毫毕见，具体生动 插叙丰富内容，深化主题，曲折有致 倒叙设置悬念，吸引兴趣，波澜起伏 叙后议论画龙点晴，点明题旨比喻论证生动形象，通俗易懂 直接抒情直抒胸臆，淋漓尽致 间接抒情寓情于景，物事含蓄描写景物的角度：视觉、听觉、味觉、触觉描写景物的方法：动静结合（以动写静）、概括与具体相结合 由远到近（或由近到远）、虚实结合、点面结合、声色结合结构上的作用如：A、开头段：开篇点题：渲染气氛；埋下伏笔；设置悬念；为下文作铺垫；总领下文；统摄全篇；开门见山；上下文形成对照；渲染气氛；奠定基调；揭示主题。

B、中间段：承上启下（概括上文某一内容，引起对下文的什么内容的叙写）；总领下文；总结上文；埋下伏笔；铺垫蓄势；详略结合；充实内容C、结尾段：点明中心，深化主题；照应开头；呼应前文；画龙点晴；升华感情；卒章显志；含蓄有余味；寄托作者感情。使结构首尾圆合；言已尽而意无穷。

我的经验就是这样喽。

这句话的意思是，您能对付就同他决战，万一遇到战事不顺利，就回到我这里来。我当和曹操决一死战。

出自：北宋司马光所写作品《赤壁之战》，原文如下：

权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。子布、元表诸人各顾妻子，挟持私虑，深失所望；独卿与子敬与孤同耳，此天以卿二人赞孤也！五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。

卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之。”

译文：

孙权拍着周瑜的背说：“公瑾，您说到这里，非常合我心意。子布、元表这些人各人只顾自己的妻子儿女，怀着自私的打算，很使我失望；只有您和子敬与我同心同德，这是老天让你们两人来辅助我的呀！五万精兵难以一下子集合起来，已经选好三万人，船只、粮草、战斗武器都已准备好了。

您和子敬、程公便可先出发，我一定继续调派军队，多多装载物资和粮草，作为你们的后援。您能对付就同他决战，万一遇到战事不利，就回到我这里来。我当和曹孟德决一死战。”

扩展资料：

《赤壁之战》是北宋司马光所写作品。本文详细记载了赤壁之战的全过程，其中尤以战前准备为主。文章多用人物对话表现战略决策的过程，揭示当时各方面临的形势，也从中表现了每个人物战略眼光的高低。

赤壁之战是我国历史上的一次著名战役，其结果是形成了魏、蜀、吴三国鼎立的局面，对汉末的历史有着重大的影响。同时这次战役又是我国历史上以少胜多、以弱胜强的战例之一。这次战役涉及三个军事集团，人物众多，头绪纷繁，作者仅用了2500字左右的篇幅就生动形象地把它勾画出来了。

事事落于人后,居住的地方会有小灾难，功名难以成就,日子难以安宁。好事比较难以成功，如果生病了就要祈求佛来保佑你。也只有婚姻可以化解你所经历的诸多不顺。但是如果要找到自己的对象，你仍然需要祈求神佛的庇佑。

种世衡当初驻扎在青涧城，有位紫山寺的僧人法崧，刚正果敢有谋略，凭义正刚烈自称。世衡召揽他安置在手下，任随他想要什么，尽量满足不计多少。法崧酗酒纵赌，无所不为。世衡对待他更好。留有一年多，法崧很感激世衡，自己一点不疑惑。一天，世衡忽然发怒地对法崧说：“我对你这样好，你却暗地与贼勾结，为什么要负我？”拖下去用刑具绑住捶打，他非常痛苦，一个月中几次接近死亡。法崧始终不伏，说：“法崧我是大丈夫，您听信奸人妄言要杀我，就是死了，也不以不义的罪名使自己蒙受诬辱。”毅然不顾。世衡看到他不可屈服，替他解开绳索让他洗澡，又请进卧室内，隆重对待他，道歉说：“你没有过错，不过是试试你罢了。想让你做间谍，万一你被敌人胁迫，将泄露我的事。倘若敌人因此而弄清了，能不辜负我吗？”法崧沉默了一会说：“我试着替您做这件事。”世衡送他走，把几条军事机密告诉法崧说：“可以以这个为凭借，仍然给西羌送假情报。”临走时，世衡解下所穿的絮袍送给法崧说：“胡地特别寒冷，以这件衣作为分别纪念。到那里一定要想办法求见遇乞，不是这个人不能得到实情。”遇乞，是胡人的谋臣。法崧依照世衡讲的方法，辗转求得见了遇乞，胡人发觉而怀疑他，将他抓到官衙里。几天后，有人打开世衡所赠的絮袍领中，得到世衡给遇乞的信，言词十分亲密。法崧当初不知道衣领中有信，胡人对他用尽了刑，他始终不讲实情，胡人因此怀疑遇乞，放了法崧，迁到北方边境。很久之后，遇乞终因受怀疑而死。法崧偶然得以逃回来，把所得的胡人情报报告了朝廷。

1 文言文翻译

临 lín

〈动〉

(1) （会意。金文字形，右边是人，左上角象人的眼睛，左下角象众多的器物。整个字形象人俯视器物的样子。本义：从高处往低处察看）

(2) 同本义 [look down from above]

临，监临也。从卧，品声。——《说文》。按，隐几视下之称。》

临，视也。——《尔雅》

不临深溪，不知地之厚也。——《荀子·劝学》

上帝临女。——《诗·大雅·大明》

有亭翼然临于泉上。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(3) 又如：居高临下；如临深渊；临轩（在殿前平台上接见臣属）；临下（从高望下）；临见（居上视下看见）

(4) 引申为从上监视着 [keep watch on]

临长晋国者。——《国语·晋语》。注：“监也。”

今陛下君临四方。——《宋史·赵普传》

(5) 又如：临引（居上察下。今称监察）；临制（监临控制；指皇后临朝称制）；临政（亲理政务）

(6) 面对（上对下，尊对卑） [face;confront]

临众发政而治民。——《墨子·尚贤下》

把酒临风。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

临表涕零。——诸葛亮《出师表》

执策而临之。——唐· 韩愈《杂说》

(7) 如：临川（面对川流）；临穴（面对自己的圹穴。亦指面对（别人的）墓穴）；临敌（面对敌人）

(8) 碰上， 逢着 [meet]

临财无苟得，临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》

(9) 又如：临头（落到头上；当头）；临风（迎风；当风）；临谷（身临深谷。喻危险恐惧）

(10) 到，至。后常用作敬辞[attend]

临其穴。——《诗·秦风·黄鸟》

东临碣石（山名），以观沧海。—— 曹操《步出夏门行》

自往临视。——晋· 干宝《搜神记》

(11) 又

王即临之。

临溪而渔。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(12) 又如：光临；莅临；临按（亲临按问）；临送（谓亲临送别）；临讯（谓亲临审讯）

(13) 攻伐；胁制 [attack]

君临函谷。——《战国策·西周策》。注：“犹守也。以临 韩魏。”注：犹伐也。”

(14) 又如：临军对阵（指战场上对峙交锋）

(15) 照着他人的字画书写或绘画 [copy]

临书爱真迹。——姚合《秋夕遣怀》

中国画家自临摹旧作入手。——蔡元培《图画》

(16) 又如：临池（研习书法）；临本（临摹原作的写本）；临帖（照着字帖临摹）

(17) 治理、管理、统治 [administer; govern;rule]。

少欲，则能临其众。——《韩非子·十过》

上帝临女。（治理你们。）——《诗·鲁颂·閟宫》

居敬而行简，以临其民，不亦可否？——《论语·雍也》

(18) 如：临人（治理百姓）；临御（临视统御。指帝王治理天下而言）

(19) 靠近，逼近（多用于上对下，强对弱） [near; close to; approach]

以临二周之郊，诛 周主之罪。——《战国策·秦策一》

临崩寄臣以大事。——诸葛亮《出师表》

(20) 又如：临没（将沉没时）；临觞（将要喝酒的时候）；临颖（临笔。指写信的时候）

(21) 临视（指位尊者对位卑者） [visit]。如：临存（临视省问。多指地位高的人探问地位低的人）；临问（亲临探问。卑者对尊者之敬辞）

(22) 置身（其中） [place oneself]。如：临阵（身临战场）

词性变化

临 lín

〈介〉

(1) 在…之前，在即将…的时候 [just before;at the time of]

临别赠言，幸承恩于伟饯。——王勃《滕王阁序》

(2) 又如：临歧（临别时；分别）；临文（指正在写文章的时候）；临别；临行；临睡

(3) 另见 lìn

2 古文翻译

诗经·国风·郑风·野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

[参考译文]

野地蔓草多又长，团团露珠落叶上。有个漂亮好姑娘，眉清目秀好模样。不期路上碰见她，合我心愿真舒畅。

[题解]

这首诗写的是大清早上，草露未干，田野间一对情人相遇，欢喜之情，发于歌唱。

[注释]

1、蔓草：蔓生的草。零：落。漙（团tuán）：凝聚成水珠。

2、扬：明。“清”、“扬”都是形容目的美。婉：读为“睕（晚wǎn）”，目大貌。《毛传》：“眉目之间婉然美也。”3、邂逅（谢后xiì hòu）：爱悦。亦作“不期而遇”解。遇：相逢或配合。适我愿：就是称心满意，也就是“邂逅”的意思。

3 文言文翻译

原文：

吴越间，有鬈髯丐子，编茅为舍，居于南坡尝畜一猴，教以盘铃傀儡，演于市，以济朝夕每得食，与猴共虽严寒暑雨，亦与猴 俱相依为命，若父子然，如是十余年丐子老且病，不能引猴入市，猴每日长跪道旁，乞食养之，久而不渝及丐子死，猴悲痛旋绕，如人子躄踊状哀毕，复长 跪道旁，凄声俯首，引掌乞钱不终日，得钱数贯，悉以绳钱入市中，至棺肆不去，匠果与棺仍不去，伺担者，辄牵其衣裾担者为舁棺至南坡，殓丐子埋之猴 复于道旁乞食以祭，祭毕，遍拾野之枯薪，廪于墓侧，取向时傀儡，置其上焚之乃长啼数声，自赴烈焰中死行道之人，莫不惊叹而感其义，爰作“义猴冢”

译文：

有一位胡须卷曲的乞丐，在南坡搭了个茅草房乞丐养了一只猴子，教它杂耍、木偶等马戏，到城里去卖艺，挣钱以维持生计乞丐每次挣到食物都与猴子分享无论严寒暑雨，都与猴子在一起相依为命，就象是父子一样这样经过了十多年以后，乞丐又老又病，不能带猴子去城里了，猴子就每天跪在路边向行人乞食来供养他，很长时间都坚持不变等乞丐死后，猴子悲痛地绕着他的尸体，像丧父之子一样捶胸顿足哀悼完后，又在路边跪着，低头凄声叫着，伸着手向路人要钱不到一天，讨来数贯钱，它把这些钱用绳串起来，到了城里，找到卖棺材的店铺不肯离去店主卖给它一副棺材，它还不肯走，看见有挑担子的人，它就上去牵拽别人的衣裾，示意帮它抬棺材挑担的人帮它把棺材抬到南坡，收殓好乞丐的尸体把他埋了猴子又在路边跪着乞食来祭奠主人，祭祀完后，到四周的野地上找来一些枯柴，堆在墓的一旁，再取来以前用过的木偶放在上面把火点燃然后大声的悲啼几声，就跳到烈焰中烧死了路过的人们，都为它的忠义所震惊，于是把它埋了，并为它立了碑名叫“义猴冢”

4 文言文翻译

原文范氏之亡也①，百姓有得钟者②。欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。恶⑦人闻之，可也；恶己自闻之，悖⑧矣。——《吕氏春秋》

注释

①范氏之亡也——范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。

②钟——古代的打击乐器。

③负——背着

④椎（chuí）——槌子或棒子。

⑤况（huàng）然——形容钟声。

⑥遽（jǜ）——急速。

⑦恶——害怕

⑧悖——荒谬

译文智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。

谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。

害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。

成语寓意

门铃的响声是客观存在的，不管你掩不掩耳朵，它总是要响的。凡是客观存在的东西，都不依人的主观意志为转移。有的人对不喜欢的客观存在，采取不承认的态度，以为如此，客观就不存在了，这和“掩耳盗铃”一样，都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。

5 掩耳盗铃古文翻译

掩耳盗铃

出处：《吕氏春秋·自知》

原文：“范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。”

译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。

比喻愚蠢自欺的掩饰行为。

6 文言文翻译

原句出自 南怀瑾先生《论语别裁》： 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。

他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。 他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。

立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。

还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。

到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。

如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。

然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。

我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。

“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

7 文言文25篇（译文）

王勃著《滕王阁序》译文

王勃写《滕王阁序》时年方十四岁。都督阎公不相信他的才华。王勃虽在座，但阎公让女婿孟学诗写这篇文章，也已经预先构思好了。到了（阎公）拿纸笔在宾客间来回推让时，王勃并不推辞谦让。阎公十分恼怒，拂衣（甩衣袖，表示生气）起身（离开），专门派人窥伺王勃如何下笔。第一禀报说“南昌故郡，洪都新府”，阎公说：“这也是老生常谈（罢了）。”第二次禀报说“星分翼轸，地接衡庐”，阎公听了这句话，沉吟不语。再一次的禀报是说“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，阎公惊惶急视，站了起来，说：“此人真是天才，应当流传不朽！”（阎公）于是急忙邀请王勃到宴会场所，极尽欢娱才停止。

1 文言文翻译

东坡写的诗词，每一下笔写成就（被）人们传诵。

每次有一篇东坡的文章送来，欧阳修一整天都（为）此高兴，经常这样。一天与欧阳棐谈论文章 涉及到东坡，欧阳修感叹到：“你记住我的话，三十年后，世上的俯甫碘晃鄢浩碉彤冬廓人（都）不会（说道）我了。

崇宁、大观年间，海外的诗很流行，年轻的没有（再）谈论欧阳修的了。这时候 朝廷即使曾经禁止海外诗，赏赐的钱增加到80万，但是禁得更严密 传送更多，经常凭借海外诗多相互夸赞。

读书人不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗没韵律。

2 文言文加翻译

春夜宴桃李园序 李白 夫天地者，万物之逆旅。

光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉 烛夜游，良有以也。

况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之 乐事。

群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。

开琼筵以 坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

天地是万物的旅舍，时光是百代的过客。人生飘浮无常，好似梦幻一般，欢乐的日子能有多少呢？古人拿着蜡烛，在夜间游乐，确实是有原因的！何况清明温和的春天用秀美的景色来召引我们，大自然又给我们提供了一派锦绣风光。

现在聚会在桃李芬芳的花园里，畅谈兄弟之间的乐事。诸弟聪明过人，都有谢惠连的才华。

大家吟诗歌唱，唯独我不能和谢康乐相比而感到羞愧。静静地欣赏春夜的景色还未尽兴，纵情的谈论又转向清雅。

摆出豪华的筵席，坐在花丛中间，酒杯频传，醉倒在月光之下。没有好的诗篇，怎能抒发高雅的情怀？如有诗作不成的，按照金谷园的先例，罚酒三杯。

《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

[译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

《捕蛇者说》 永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风，挛踠，瘘，疠，去死肌，杀三虫。

其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。

今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貎若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎 余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如” 蒋氏大戚，汪然涕曰：“君将哀而生之乎则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。

自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。

非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。

悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎 1陆游筑书巢 原文： 吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病 ，悲忧愤叹，未尝不与书俱。

宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。闲有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者邪！乃引客就观之，客始不能入，既如又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也！ --选自《渭南文集》 译文： 我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。

我的饮食起居，生病 ，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。

偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好象积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实这象鸟窝。”

董遇谈“三余”勤读 原文： 有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”

从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”

或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

--选自《三国志·董遇传》 译文： 有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”

求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”

有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。” 张溥与“七录斋” 原文： （张）溥幼嗜学。

所读书必手钞，钞已朗读，过即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。

冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。

--选自《明史· 张溥列传》 译文： 张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了，朗诵过了，就焚烧掉，然后又抄，像这样六、七此才算完。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。

冬天手的皮肤都冻皱裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”……张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不起草，当。

3 语文古文翻译

就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。

(1)至若春和景明：如果到了春天气候暖和，阳光明媚。春和，春风和煦。景，日光。明，明媚。

(2)波澜不惊：波澜平静。惊，起伏。这里有“起”、“动”的意思。

(3)上下天光，一碧万顷：上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。万顷，极言其广。

(4)沙鸥翔集，锦鳞游泳：沙鸥，沙洲上的鸥鸟。翔集，时而飞翔，时而停歇。集，栖止，鸟停息在树上。锦鳞，指美丽的鱼。鳞，代指鱼。游：指水面浮行。泳，指水中潜行。

(5)岸芷汀兰：岸上的香草与小洲上的兰花（此句为互文）。芷：香草的一种。汀：水边平地。

(6)郁郁：形容草木茂盛。

(7)而或长烟一空：有时大片烟雾完全消散。而或，有时。长：大片。一，全。空：消散。

(8)皓月千里：皎洁的月光照耀千里。

(9)浮光跃金：波动的光闪着金色。这是描写月光照耀下的水波。

(10)静影沉璧：湖水平静时，明月映入水中，好似沉下一块玉壁。璧，圆形的玉。

(11)渔歌互答：渔人唱着歌互相应答。答，应和。

(12)何极：哪里有尽头。极：尽头。

(13)心旷神怡：心情开朗，精神愉快。旷，开阔。怡，愉快。

(14)宠辱偕忘：荣耀和屈辱都忘了。偕，一起。宠，荣耀。

(15)把酒临风：端酒当着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。把，拿。临，面对。

(16)洋洋：高兴得意的样子。

4 文言文翻译

早晨刚起床，就不戴帽子拂去几案上的灰尘，把水倒进砚台里面，研磨好墨和丹砂、铅粉，把笔蘸饱满做好准备。随意抽出一卷书，靠坐在案边读起来。一会儿读到自己有领悟的地方，就用笔在纸上尽情批注，书上的字迹大半因此而看不清楚了。有时候唱起歌来，有时候发出感叹；有时候大笑，有时候哭泣；有时候生气痛骂，有时候郁闷得要死；有时候大声叫嚷口称痛快，有时候是连连惊叹感到诧异；有时候躺着静静思考，有时候起身一阵乱跑。看见这些情景的仆人都害怕惊诧，猜不出我是什么意思，于是偷偷地议论，等到我渐渐平静下来，才散开离去。婢女送来酒和茶，都记不得端来喝。有时候不小心碰到，打翻后弄湿了书本，就很生气地责骂，婢女后来也就不再端来了。有时候过了时间我还没有吃饭，也没有人敢上前请我去吃。只有妻子有时隔着门帘观察我，找到间隙才走进来，说：“时间已经是正午了，可以吃饭了吗？”我答应了。妻子离去后，又忘掉了。汤、肉都凉了，多次拿去重新加热等着我去吃。等到去吃饭仍然带着一本书一道前往，边吃边看，汤和肉即使凉了，或者味道都快变了，也不察觉。甚至有时误用一双筷子在读的书上乱点画，过了许久才醒悟过来不是笔，妻子及婢女们没有不偷着笑的。晚上读书常常到午夜，回头看仆人，没有人在旁边，一会儿身边鼾声震响，起身一看，他们都散乱地睡在地上了。有客人前来看望我，名帖送进来后，碰上我正在校读书籍，没有立即出去见客人。客人等我了，就非常生气责骂起来，或者要回他的名帖，我也不知道。大概是因为我的性情急躁，家里的人禀告事情时间不恰当，就大声呵斥并把他赶出去，而事情的紧急舒缓不加过问，因此匆忙之中没能告诉我。家里的盐米等琐碎事务，都是妻子掌管，很有秩序，因此我没有什么顾忌和忧虑，读书的嗜好越来越怪僻。

一天我忽然自己悔悟了，打算发誓戒掉它，就同妻子商量。妻子笑着说：“你不会是仿效刘伶戒酒的方法，只不过是要骗得我的酒肉，弥补五脏的辛劳吧？我也只能坐看你沉湎在书籍之中，而不能够帮助你实现你的打算。”我很失望，不高兴了很久，于是想到我对书，确实同刘伶对酒没有差别，正担心刚发誓随即就要违背；况且我嗜好的是文字，不依然靠女人来治愈吗？于是我笑着回答她说：“像你说的那样也是很好的，只是做李白和周太常的妻子不容易啊！”于是不再提戒掉嗜书，而是采用她的语意来为我的书斋起名，叫做“醉书斋”。

5 文言文《山静日长》的翻译

一、译文：唐子西的诗中写道："山静似太古，日长如小年。"我把家安在深山的里面，每逢春末夏初（的时候），苍翠的苔藓生满台阶，落下的花瓣铺满小路，没有人来敲门（打扰），（惟有）松树的影子斑驳不齐，地面和空中不时传来鸟儿的啼鸣。

中午刚刚睡足，就打点山泉水，捡几根松树枝，煮苦茶喝它。凭兴趣读几篇《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》以及陶渊明、杜甫的诗、韩愈、苏轼的文章。悠悠然不慌不忙地走在山路上，摸摸松树竹子，跟小鹿（一样）都在高高的树林和茂盛的草地里休息。坐下来赏玩奔流的泉水，用这水漱口洗脚。很快回到竹子做窗的家里，就有山居的妻子和幼小的孩子，做了竹笋和蕨菜，端上麦子煮的饭，高高兴兴的吃一个饱。

在窗子旁边提笔起来，管他多少写个几十个字，或者展开收藏的模板字帖、名士真迹、画卷来一起欣赏。兴致来了就吟诵小诗，有时草书一两段《玉露》。再煮上一杯苦茶，出门到溪边踱步，偶然遇到种田的大爷或垂钓的朋友，问问桑叶麻虅，谈谈梗米稻谷，猜猜天气，比比谁钓的鱼多，遇到节日或好日子，大家就约好一起吃饭畅谈。回家后靠在柴门旁边，就只见夕阳挂在山上，树林和天空紫色绿色纷繁众多，迅速变幻，美丽得让人目眩。

等到牧童骑在牛背上和笛声一起归来，那么月亮已经映在溪水上了。

品位子西的这句诗，可以说得上绝妙了。但是这句诗虽然妙，懂得那妙处的人却少。那些牵着猎狗、驾着苍鹰，奔驰追逐在声色名利场中的人，只看见滚滚的马头尘土和匆匆的过隙马影罢了，哪知道这句话的妙处呢？要是谁能真的理解这样的奥妙，那么就像东坡说的，没事静静地坐在这，一天时辰好像过得像两天了。如果活七十年，就是一百四十岁，这样的收获难道不多吗。

二、原文：

《山静日长》宋罗大经

唐子西诗云："山静似太古，日长如小年。"余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗吸之。随意读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间。

坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗前，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一晌。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可入目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。

味子西此句，可谓妙绝。然此句妙矣，识其妙者盖少。彼牵黄臂苍，驰猎于声利之场者，但见衮衮马头尘，匆匆驹隙影耳，乌知此句之妙哉！人能真知此妙，则东坡所谓"无事此静坐，一日似两日，若活七十年，便是百四十"，所得不已多乎！

扩展资料

一、本文注释

1、家：用作动词，居住（以……为家） 。

2、剥啄：象声词，形容轻轻敲门的声音。

3、汲：打水或汲水。

4、煮苦茗吸之 ：茗，好茶。 啜，喝。

5、麛，音mí，小鹿，也泛指幼兽。

6、山妻：隐士之妻。常用作对别人称自己的妻子的谦词。

7、笋蕨：竹笋和蕨菜。

8、玉露：作者有笔记《鹤林玉露》。

9、邂逅：不期而遇或偶然遇见。

10、剧谈：畅谈。

11、印：倒映或映入。

12、衮衮：尘雾迷漫的样子。

13、乌：疑问代词，哪里，怎么，何。

二、相关成语

山静日长 [ shān jìng rì cháng ]

解释：指在山中闲居。山中静寂，时间过得很慢。

出自：宋·唐庚《醉眠》：“山静似太古，日长如小年。”

释义：山静的似乎像太古时代，日子长像年一样。

6 语文文言文翻译

出师表 臣诸葛亮上言：先帝创立帝业还没有完成一半，就中途去世了。

现在，天下已分成魏、蜀、吴三国，我们蜀国人力疲惫，物力又很缺乏，这确实是国家危急存亡的关键时刻。然而，侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在疆场上舍身作战，这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想报效给陛下啊。

陛下确实应该广泛地听取群臣的意见，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；不应该随随便便地看轻自己，言谈中称引譬喻不合大义（说话不恰当），以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。皇宫的侍臣和丞相府的宫吏都是一个整体，对他们的提升、处分、表扬、批评，不应该因人而有什么差别。

如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行害的人，陛下应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，用来表明陛下公正严明的治理方针。不应偏袒徇私，使得宫内和宫外有不同的法则。

侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，他们都是忠良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选 留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，陛下都应征询他们，然后再去实施，这样一定能补求欠缺疏漏的地方，获得更好的效果。

将军向宠，性格和善，品德公正，精通军事，从前经过试用，先帝称赞他有才能，因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事务，都应与他商量，这样一定能使军队团结协作，将士才干高的差的、队伍强的，都能够得到合理的安排。

亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴隆昌盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次与我谈论这些事，没有一次不对桓、灵二帝感到叹息、惋惜痛心的。

侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆就指日可待了。 我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中暂且保全性命，不奢求在诸侯面前有什么名气。

先帝不因我身世卑微、见识短浅，反而降低自己的身份，三次到草庐里来访问我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感激，于是答应先帝愿为他奔走效劳。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候奉命出使东吴，从那时到现在已经二十一年了。

先帝（刘备）知道我谨慎，因此在临终前把国家大事托付给我（诸葛亮）。自从接受任命以来，我日夜忧虑叹息，担心不能将先帝的托付的事情办好，有损先帝的圣明。

所以我在五月渡过泸水，深入到荒凉的地方。现在南方已经平定，兵器已经准备充足，应当鼓舞并率领三军，向北方平定中原。

希望全部贡献出自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的曹魏，复兴汉室，回到原来的都城洛阳。这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责的本分。

至于对政事的斟酌兴废，进献忠诚的建议，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任。 希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我，如果没有完成，就请治我重罪，来告慰先帝在天之灵。

如果没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭露他们的过失；陛下自己也应该认真考虑国家大事，征询治理国国的好办法，听取正确的意见，深切追念先帝的遗训。如果能够这样，我就受恩感激不尽了。

现在我就要辞别陛下远行了，面对奏表热泪纵横，不知说了些什么。 桃花源记东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。

有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百走，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。

渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。

桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。

开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十走，突然变得开阔敞亮了。

这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。

那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。

桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。

他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。

他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。

这渔人一件件为他们详细说出自己知赖那榭觯？切┤颂？斩几刑就锵АF渌？娜烁髯杂盅？胗嫒说阶约旱募抑校？寄贸鼍坪头共死凑写？S嫒俗思柑欤？娲抢肴ァU饫锏娜烁嫠咚？担？这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。" 渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。

回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。

南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。

7 翻译文言文

《桃花源记》晋太元中，武陵人捕鱼为业。

东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。缘溪行，忘路之远近。

（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩而美丽，坠落的花瓣繁 杂。渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。他对此感到非常诧异。

继续往前走，想走到林子的尽头。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

桃林的尽头正是溪水的发源地，便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光。便舍船，从口入。

渔人便下了他的船，从洞口进去。初极狭，才通人。

起初洞口很狭窄，仅容一个人通过。复行数十步，豁然开朗。

又走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。

（呈现在他眼前的是）土地平坦宽广，房屋排列整齐，有肥沃的土地，美丽的池沼，桑树竹林之类。

阡陌交通，鸡犬相闻。田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。

其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

老人和孩子们都神情愉快，自得其乐。见渔人，乃大惊，问所从来。

（那里的人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。具答之。

便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。

渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村中闻有此人，咸来问讯。

村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境， 不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。

他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和同县的人来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。此人一一为（wèi）具言所闻，皆叹惋（wǎn）。

渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，（听罢）他们都感叹，惋惜。余人各复延至其家，皆出酒食。

其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。停数日，辞去。

渔人逗留了几天后，向村里人告辞。此中人语云：“不足为（wéi） 外人道也。”

（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊。既出，得其船，便扶向路，处处志之。

（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。

到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。

南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往。未果，寻病终。

但未能实现，不久，他因病去世。后遂无问津者。

此后就再也没有人探寻（桃花源）了。《鱼，我所欲也》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。万钟则不辨礼义而受之。

有的人见了高位俸禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。万钟于我何加焉？这样，高位厚禄对我有什么益处呢。

Accidental encounter, is predestined friends the difficult; Day is set, the wrong is pity; Xiao thought, heart hard table; To the New Year again, when see qing, may your New Year joy also