《孔子家语》致思原文及译文

　　致思

　孔子北游於农山，子路子贡颜渊侍侧孔子四望，喟然而叹曰：「於斯致思，无所不至矣二三子各言尔志，吾将择焉子路进曰：「由愿得白羽若月，赤羽若日，锺鼓之音，上震於天，旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉」夫子曰：「勇哉」子贡复进曰：「赐愿使齐楚合战於漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉」夫子曰：「辩哉」颜回退而不对孔子曰：「回来，汝奚独无愿乎」颜回对曰：「文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉」孔子曰：「虽然，各言尔志也，小子言之」对曰：「回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马於原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣」夫子凛然曰：「美哉!德也」子路抗手而对曰：「夫子何选焉」孔子曰：「不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣」

　鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎」子曰：「夫好谏者思其君，食美者念其亲吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉」孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受渔者曰：「天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉」於是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭门人曰：「彼将弃之，而夫子以祭之，何也」孔子曰：「吾闻诸惜其腐〈食念〉，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎」

　季羔为卫之士师，刖人之足，俄而卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉谓季羔曰：「彼有窦」季羔曰：「君子不逾」又曰：「彼有窦」季羔曰：「君子不隧」又曰：「於此有室」季羔乃入焉既而追者罢，季羔将去，谓刖者：「吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉」刖者曰：「断足固我之罪，无可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也」孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎」

　孔子曰：「季孙之赐我粟千锺也，而交益亲，自南宫敬叔之乘我车也，而道加行故道虽贵，必有时而後重，有势而後行，微夫二子之贶财，则丘之道，殆将废矣」

　孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳天为臣，其本美矣武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣」

　曾子曰：「入是国也，言信於群臣，而留可也;见忠於卿大夫，则仕可也;泽施於百姓，则富可也」孔子曰：「参之言此可谓善安身矣」子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食一壶浆孔子闻之，使子贡止之子路忿不悦，徃见孔子，曰：「由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也夫子以仁教而禁其行，由不受也」孔子曰：「汝以民为饿也，何不白於君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣汝速已则可，不则汝之见罪必矣」

　子路问於孔子曰：「管仲之为人何如」子曰：「仁也」子路曰：「昔管仲说襄公，公不受，是不辩也;欲立公子纠而不能，是不智也;家残於齐，而无忧色，是不慈也;桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也;事所射之君，是不贞也;召忽死之，管仲不死，是不忠也仁人之道，固若是乎」孔子曰：「管仲说襄公，襄公不受，公之闇也;欲立子纠而不能，不遇时也;家残於齐而无忧色，是知权命也;桎梏而无惭心，自裁审也;事所射之君，通於变也;不死子纠，量轻重也夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非也召忽虽死，过与取仁，未足多也」

　孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣」驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀孔子下车，追而问曰：「子何人也」对曰：「吾丘吾子也」曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉，悔之何及」曰：「三失可得闻乎愿子告吾，无隐也」丘吾子曰：「吾少时好学，周遍天下，後还丧吾亲，是一失也;长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，徃而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水而死」孔子曰：「小子识之，斯足为戒矣自是弟子辞归养亲者十有三」

　孔子谓伯鱼曰：「鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也终而有大名，以显闻四方，流声後裔者，岂非学之效也故君子不可以不学其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立夫远而有光者，饬也;近而愈明者，学也譬之污池，水潦注焉，雚苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎」

　子路见於孔子曰：「负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外亲殁之後，南游於楚，从车百乘，积粟万锺，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙」孔子曰：「由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也」

　孔子之郯，遭程子於涂，倾盖而语，终日，甚相亲顾谓子路曰：「取束帛以赠先生」子路屑然对曰：「由闻之士不中间见，女嫁无媒，君子不以交礼也」有间，又顾谓子路子路又对如初孔子曰：「由，诗不云乎：『有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮』今程子，天下贤士也，於斯不赠，则终身弗能见也，小子行之」

　孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼉不能居有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼉不能居也，意者难可济也」丈夫不以措意，遂渡而出孔子问之，曰：「子乎有道术乎，所以能入而出者，何也」丈夫对曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯於波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也」孔子谓弟子曰：「二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况於人乎!」

　孔子将行，雨而无盖门人曰：「商也有之」孔子曰：「商之为人也，甚恡於财，吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也」楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识王使使聘于鲁，问於孔子子曰：「此所谓萍实者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉」使者反，王遂食之，大美久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：「夫子何以知其然乎」曰：「吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：『楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜』此是楚王之应也吾是以知之」

　子贡问於孔子曰：「死者有知乎将无知乎」子曰：「吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死;吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬赐不欲知死者有知与无知，非今之急，後自知之」

　子贡问治民於孔子子曰：「懔懔焉若持腐索之扞马」子贡曰：「何其畏也」孔子曰：「夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也;不以道导之，则吾讎也如之何其无畏也」

　鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金於府，子贡赎之，辞而不取金孔子闻之曰：「赐失之矣夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之於百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎自今以後，鲁人不复赎人於诸侯」

　子路治蒲，请见於孔子曰：「由愿受教於夫子」子曰：「蒲其如何」对曰：「邑多壮士，又难治也」子曰：「然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇;宽而正，可以怀强;爱而恕，可以容困;温而断，可以抑奸如此而加之，则正不难矣」

译文

　孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望，感叹地说：“在这里集中精力思考问题，什么想法都会出现啊!你们每个人各谈谈自己的志向，我将从中做出选择。”

　子路走上前说：“我希望有这样一个机会，白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人，必会夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到，您就让子贡和颜渊跟着我吧!”

　孔子说：“真勇敢啊!”

　子贡也走上前说道：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，扬起的尘埃连成一片，士兵们挥刀交战。在这种情况下，我穿戴着白色衣帽，在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除国家的灾难。这样的事只有我能做得到，您就让子路和颜渊跟着我吧!”

　孔子说：“真有口才啊!”

　颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢”

　孔子说：“虽然如此，还是各人说说各人的志向，你就说吧。”

　颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能藏在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同一类人。我希望得到明王圣主来辅助他们，向人民宣传五教，用礼乐来教导他们，使百姓不修筑城墙，不逾越护城河，剑戟之类的武器改铸为农具，平原湿地放牧牛马，妇女不因丈夫长期离家而忧虑，千年无战争之患。这样，子路就没有机会施展他的勇敢，子贡就没有机会运用他的口才了。”

　孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊!”

　子路举起手来问道：“老师您选择哪种呢”

　孔子说：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，这只有颜回才有这个想法啊!”

　孔子到楚国去，有一位打鱼人献给他一些鱼，孔子不接受。打鱼人说：“天热市场又远，已经无法卖了，我想扔到粪堆上，不如献给君子，所以敢于进献给您。”

　于是孔子拜了又拜，接受了这些鱼，让弟子把地打扫干净，准备祭祀。弟子说：“打鱼人本来要扔掉这些鱼，而老师却要用来祭祀，这是为什么呢”孔子说：“我听说，怕食物变质而把它送给别人的人，是仁人一类的人。哪有接受了仁人的馈赠而不祭祀的呢”　

孔子众多弟子中，子路（姓仲名由，子路是他的字）是最不像弟子的弟子;同时，又是最称职的弟子。说子路最不像弟子，是因为：只有子路，敢于甩脸色给孔子看，敢于批评乃至否决孔子的想法和决定。说子路是最称职的弟子，是因为：子路对孔子照顾、保护出力最多，对孔子的话最重视、恪守，不惜付出生命的代价。小孔子九岁的子路，在投到孔子门下之前，头戴公鸡冠，身佩公猪剑，是个桀骜不驯、举止怪异的社会青年。经过孔子一番耐心的礼乐仪式的引导，这才拜孔子为师。但是，入门以后，他却并不像颜回、子贡等其他学生那样，对老师毕恭毕敬的，言听计从。对孔子的一些说教，子路并非洗耳恭听的态度，而是表现出一副不以为的神态。子路问怎么做才算是“君子”，孔子答：“约束自己，做到言行举止恭敬有礼。”子路问：“如此而已吗？”孔子答：“约束自己，使亲戚朋友得意安定。”子路又问：“如此而已吗？”孔子答：“约束自己，使百姓安定。做到这样，连尧舜那样的圣君也会有困难。”这哪里是仲（由）同学在向孔老师请教，简直是仲老师在检查孔（丘）同学功课嘛。正常的学生向老师请教问题的情形，应该是这样的：颜回向孔子请教怎么做才算是仁。孔子答：“克己复礼算是仁……”，颜回说：“请您再说具体些。”孔子答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回说：“回虽然不聪明，但请允许我照您的话去做。”

比不以为然更严重的是反驳。子路让同门师弟子羔（日后做了逃兵）去做费城的长官。孔子因为子羔年幼，学识未成，说了句：“这是坑害人家孩子啊。”子路反驳说：“有了人民，有了社稷。为什么非要读书，才算做学问呢？”比反驳更严重的是嘲笑。周游列国，待在卫国时，子路问孔子：“假如卫国国君请您管理政务，您将先做什么事？”孔子答：“一定是先正名吧。”子路说：“有这样的说法？您简直太迂腐了，怎么正？”敢于给孔子甩脸色的，孔门三千弟子，子路是第一人，也是最后一个。子路给孔子甩脸色，不是一回两回，而是经常性的！光是《论语》里记载的，至少就有四回：子见南子，子路不说。（孔子会见卫灵公的宠妃南子，子路不高兴）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”（在陈国遭围困时，没有粮食，跟随孔子周游的人都饿得站不起来。子路怒气冲冲跑去质问孔子：“君子会有穷途末路吗？”）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说。（公山弗扰占据费城，反对季氏，聘请孔子出山。孔子准备赴任，子路不高兴。）佛Z聘请，孔子想去就任。虽然没有“子路不说”字样，但从他的质问看，也是生气的。疾风知劲草，顽生见名师。遇到子路这样的学生，一般的教师，早就气得七窍生烟，一脚把他踢出去――开除学籍、清理门户了。但孔子不是这样，他非常有耐心，大肚能容。

子路对他的说教一副不以为然的样子，孔子不计较，耐着性子，剥笋壳似的，一点点一层层给他解释;子路反驳他的说法，孔子气不过，也只是嘟囔一句“这是为什么我讨厌伶牙俐齿的人的地方。”子路嘲笑他迂腐，孔子并不拂袖而去，而是埋怨一句子路太粗鲁、不懂装懂，然后，认认真真给他讲解，自己为什么主张执政要先正名，“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中， 无所措手足……”。危难之际，子路怒气冲冲质问他，孔子仍然能保持好脾气，告诫子路，要固守道义节操，不能乱来。最有趣的是，每次子路不高兴，孔子不但没有端起老师的架子，祭出师道尊严的法宝，反而像个做错事的弟子、孩子，丝毫不敢怠慢，马上给他解释，絮絮叨叨，说上一长篇，甚至赌咒发誓，表明自己的心迹。认真阅读《论语》的人，大概都会有这种恍惚：子路、孔子，到底谁是老师，谁是学生呀？对一个随时可能出言不逊、顶撞自己的弟子，孔子是真正表现出了“不愠”的君子风度。须知，孔子不是一个天生好脾气之人。事实上孔子是个会生气、能骂人的麻辣教师。你看他骂宰予、骂樊迟，朽木、粪土、小人，用词火力都很猛。孔子的修养，也没有达到佛陀、耶稣的境界，他不主张以德报怨，他主张以直报怨――用现代汉语说，就是以牙还牙。但是，对于子路，他却脾气全无，套路全改。子路这样的学生，一般的教师早已经把他打入另册。一旦有落井下石的机会，肯定不会手软。但孔子不是这样。不但没有任何打击报复的行动，反而处处替他说好话。一次，孔子对子路的鼓瑟技艺有所不满，其他弟子便跟着不尊敬子路起来。孔子马上发表声明，子路虽然没有达到最高水平（入室），但他已经演奏得非常好（升堂）了。言外之意是，“比你们强得多了”。凡遇手中有实权的人问他子路的修养、才能，孔子都会热情地扮演起推销员的角色，恨不得对方立马给子路一个宰相、将军的职位。

有学者说，子路是遭受孔子呵斥最多的弟子。这是读《论语》不够细心所致。“仲由！我告诉你，懂的说懂，不懂的就说不懂，这才是真的懂了。”“仲由勇敢冒失超过了我，也不好用。”“暴虎冯河，死都不怕的人，我不跟他一起去”;“仲由这类弄虚作假的事已经做了很久了。明明没有家臣，却要装出有家臣的排场。我这是欺骗谁呢，欺骗上天吗？”“子路这样的鼓瑟水平是怎么进我的学校的呢？”这些话，怎么算得上是呵斥呢？比起子路说孔子的那些话，简直温柔悦耳，赛羔羊“咩咩”。水浇鸭背都算不上，毛毛雨庶几近之。不由人不问一句：这是为什么呢？我认为有两个原因：一是，子路对孔子的敬重、爱护无人能及;二是，孔子了解子路的套路，鲁莽只是他的表面现象，勇敢、忠诚才是他的本质特性。没错，一般人的印象里，都会觉得颜回是孔子最好的学生。对孔子的说教，颜回言听计从，无不心悦诚服。这种好学生的表现，是平凡教师所需要，所喜欢的;但是，对于一个理想高远、胸怀博大的教师而言，这是不够的。孔子对颜回的“不违如愚”，实际上是不太满意的。孔子有其平凡的一面，所以他喜欢颜回;孔子有其不平凡的另一面，所以他也喜欢子路。颜回死时，孔子发出的是“天丧予”的悲鸣;子路死时，孔子发出的是“天祝予”（祝，不是祝贺的意思，是断绝的意思）的哀号。

周游列国，鞍前马后，子路出力最多。《论语》中，子路几次离队、掉队，邂逅隐居民间的高人（石门晨门、长沮、桀溺、荷丈人等），都是子路不辞辛苦、敢为人先的证据。《史记・仲尼弟子列传》说“子路喜从游”，说法带点怪味儿，但基本没有背离事实。《论语》中，有关子路的记载，是最多的。这从一个侧面说明，所有弟子中，子路陪伴、伺候孔子是最勤勉的。表面上，子路经常对孔子的说教不以为然。但孔子有些话，他却奉为圭臬，敬重、恪守的程度，远远超越其他弟子。有一天孔子感慨说，学说理论没有人采用，自己只好乘坐木排漂到海外（九夷，今天朝鲜半岛）去。能够陪着自己去的，大概只有子路。子路听后，引以为荣。孔子说：“穿着破烂的旧棉袍。跟穿着狐貉貂皮大衣的人站一块儿，不会感到不好意思的人，大概只有子路吧。‘不嫉妒不贪婪，什么事做不好呢？’”子路把这一番话牢牢记在心里，终身念叨。最后在卫国内乱中，子路没有听子羔的规劝，离开危城，而是挺身入城。在身遭重创，头上的冠缨被对方将领击断的时候，还说了句“君子死而冠不免”，死前的最后一个动作是整理冠缨。子路这是用自己宝贵的生命，实践了孔子关于君子、礼仪的说教啊！

孔子病重，子路领着弟子为他祈祷。孔子口头上没有表扬他，但内心是赞赏的。因为，孔子承认，自己也祈祷了。邂逅长沮、桀溺，两位隐士，规劝子路，跟着孔子“辟（避）人”，不如跟他们“辟（避）世”。但是，子路不为所动。邂逅荷丈人，子路得到了很好的招待，孔子都被感动了，有些心动，而子路仍然旗帜鲜明地坚持儒家积极入世的理论，主张君臣之义不可废。“子路不说”，表面上看，似乎是不尊敬孔子，实际上是对孔子的最好爱护。切莫小看、笑看这“子路不说”四个字。没有这四个字，孔子可能成不了圣人。比如说，孔子接受了公山弗扰或佛Z的聘任，其结果，很可能是身败名裂，身首异处。《史记》记载，孔子说过“自吾得由，恶言不闻于耳”的话。其实，子路对于孔子的价值，何止恶言不闻于耳，简直是恩重如山，不亚于再生的父母！可以说，没有子路，就没有后来被尊称为圣人的孔子！

你打错字了吧，应该是“今夕何夕，见此邂逅。”吧

绸缪

诗经·唐风——《绸缪》

绸缪束薪，三星在天。

今夕何夕，见此良人。

子兮子兮，如此良人何！

绸缪束刍，三星在隅。

今夕何夕，见此邂逅。

子兮子兮，如此邂逅何！

绸缪束楚，三星在户。

今夕何夕，见此粲者。

子兮子兮，如此粲者何！

注释：

绸缪：音仇谋，缠绕，捆束

束薪：捆住的柴草，喻婚姻爱情。有人考证，《诗经》中的“薪”都比喻婚姻：“三百篇言取妻者，皆以析薪取兴。盖古者嫁娶以燎炬为烛”。（魏源《诗古微》此用捆束柴草，比喻婚姻缠绵不解。

三星：即参星，是由三颗星组成。

良人：古代妇女称丈夫。

刍：柴草。

隅：东南边。参星黄昏时在东方天上，此时到东南，已至深夜。

邂逅：遇合。此用作名词，代指遇合的人。

楚：荆条。

粲者：美人。

赏析

《绸缪》描写新婚之夜的缠绵与喜悦。诗借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描写了夜的过程，时光的流动，但新婚夫妇的缠绵却是那样深厚曲折。借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。

作者小传：

《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。它是我国第一部诗歌总集，共收作品三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，都因音乐得名。“风”是地方乐调，收录当时十五国的民歌；“雅”分大、小雅，多为贵族所作的乐章；“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。

　　孔子在古代被尊奉为天纵之圣、天之木铎，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人。以下是我为大家整理的，希望你们喜欢。

篇1

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下。可见古人对论语的推崇之极。这部曾被古人誉为治国之本的《论语》，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗──题记

《论语·卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“有一言而可以终身行之者乎”老师以商量的口气对他说：“其恕乎!”什么叫“恕”呢孔子又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。

宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。

　　唐太宗李世民宽容、重用魏徵的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏徵为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后，魏徵成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历史上著名的“贞观之治”。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就霸业;蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈……

古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。

《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们：“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。

然而，现实生活中，真正做到宽容谈何容易!有很多时候，他会为一丝一毫的事情而斤斤计较，耿耿于怀。事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔!有时甚至要发誓“报仇”!哎，仔细想想，何必呢让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀!

那么，怎样才能学会宽容呢

首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。

其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。

再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《论语》治天下”北京师范大学教授于丹认为：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎!”──就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生座标;就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。

让我们学会去宽容别人吧!该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。

篇2

你是一支在黑暗残衰王国中孤独燃烧的蜡烛，以你的星星之火，燎亮了历史之原，更燎亮了后世万代的心。

夫子之道，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子的思想，古朴而深沉。“述而不作，信而好古”是夫子的思想本色，夫子“修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》”，被尊为“万世师表”。在我心中，夫子似乎总被一圈耀眼的光环所笼罩，一提起夫子，好像都是那些耐人寻味的“之乎者也”，而当我静心走近孔子时，却惊讶地发现——“此间别有天地”。

命途多舛，时运不济。孔子三岁丧父，十七失母，周游列国十三年，却未求得一纸委任状，人到垂暮之时，他的儿子和最心爱的弟子颜回也先他而去。

生命的打击接踵而至，他在七十三年的生命历程中不知经历了多少风风雨雨，我总是想当然地以为，孔子在即将离世之际会说出“也无风雨也无晴”之类的老者之语，而他却在弟子子贡来看他时道出了“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎!”的感慨，在这十二字背后，又有谁能理解孔子的寂寞与无奈……是呀，哲人萎乎，但哲人的心，一生都是火热而 的!

道路的曲折无法扭曲正直的心灵，黑暗的长夜无法抗拒黎明的到来。面对人生的磨难与瓶颈，孔子的态度是“知其不可而为之”——好一个“知其不可而为之”!鲍鹏山先生说，“痴”分两种，一因情深，一因智浅。而孔子当然属于前者!

情不知从何而起，一往情深。孔子对他的“道”有着炽烈的情感，甚至到了执拗的地步，所以，他可以为自己的内心付出自己的生命。这，便是“知其不可而为之”的力量之源!

孔子一路走过，留给我的，不仅仅是思想，更多的，是思考。在孔子的激励下，我会奋然前行，向至真至远的人生顶峰昂首迈进!

篇3

夫子何为者栖栖一代中。

——李隆基《经鲁祭孔子而叹之》

我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和;我奔向曲阜，以我五千年思愁锻铸的铁骨和忠肠;我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇;我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人……

一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三干的大家气派;身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执著地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。

不知不觉，己走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书瓦一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阙断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。

历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书：更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两干五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净!

记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺;又有多少文人墨客打着你旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人儿正是你自己!可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的仪仗!开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的拜者。

今日大成殿依旧香菸缭绕，清香燃起，烟尘升腾。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂著千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂过太多的油彩。

还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。

的人还：

　　事谱十一(上)

　《诗商颂序疏》引《世本》　宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉。为宋司马，华督杀之，而绝其世。其子木金父降为士，木金父生祁父，祁父生防叔。为华氏所逼，奔鲁为防大夫。故曰："防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼。"

　《潜夫论·志氏姓》　闵公子弗父何生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父。木金父降为士，故曰灭于宋。金父生祁父，祁父生防叔。防叔为华氏所逼，出奔鲁，为防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，为鄹大夫，故曰鄹叔纥。生孔子。

　《续博物志》二　孔子生于鲁襄公二十二年。

　《韩诗外传》二　孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日，有间，顾子路曰："由，来!取束帛十匹以赠先生。"子路不对。有间，又顾谓曰："取束帛十匹以赠先生!"子路率尔而对曰："昔者由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。"孔子曰："夫《诗》不云乎，'野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。'且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。"

　《说苑·尊贤》　孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语终日，有间，顾子路曰："取束帛一以赠先生。"子路不对。有间，又顾曰："取束帛一以赠先生。"子路屑然对曰："由闻之也，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。"孔子曰："由，《诗》不云乎，'野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。'今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。"

　《子华子》　子华子反自郯，遭孔子于途，倾盖相顾，相语终日，甚相欢也。孔子命子路曰："取束帛以赠先生。"子路屑然而对曰："由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。"子曰："固哉!由也。《诗》不云乎，'有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。'今程子天下之贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之。"

　《高士传》　孔子年十七遂适周，见老聃。

　《庄子·外篇·天道》　孔子西藏书于周室，子路谋曰："由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。"孔子曰："善。"往见老聃，而老聃不许。于是纻十二经以说。老聃中其说，曰："大谩，愿闻其要。"孔子曰："要在仁义。"老聃曰："请问仁义，人之性邪"孔子曰："然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也。又将奚为矣"老聃曰："请问何谓仁义"孔子曰："中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。"

　《说苑·敬慎》　孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰："古之慎言人也，戒之哉!戒之哉!无多言，多言多败;无多事，多事多患;安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长;勿谓何害，其祸将大;勿谓何残，其祸将然;勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何;涓涓不壅，将成江河;绵绵不绝，将成网罗;青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也;曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之，下之，使人慕之，执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此;众人惑惑，我独不从;内藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉!戒之哉!"孔子顾谓弟子曰："记之!此言虽鄙，而中事情。《诗》曰：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'行身如此，岂以口遇祸哉!"

　《说苑·杂言》　孔子曰："自季孙之赐我千钟，而友益亲;自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道，有时而后重，有势而后行。微夫二子之赐，丘之道几于废也。"

　《荀子·宥坐》　孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰："此为何器"守庙者曰："此盖为宥坐之器。"孔子曰："吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。"孔子顾谓弟子曰："注水焉。"弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰："吁!恶有满而不覆者哉!"子路曰："敢问持满有道乎"孔子曰："聪明圣知，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力抚世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。"

　《韩诗外传》三　孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰："此谓何器也"对曰："此盖为宥坐之器。"孔子曰："闻宥坐器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎"对曰："然。"孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰："呜呼!恶有满而不覆者哉!"子路曰："敢问持满有道乎"孔子曰："持满之道，抑而损之。"子路曰："损之有道乎"孔子曰："德行宽裕者，守之以恭;土地广大者，守之以俭;禄位尊盛者，守之以卑;人众兵强者，守之以畏;聪明睿知者，守之以愚;博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。"

　《淮南子·道应训》　孔子观桓公之庙有器焉，谓之宥卮。孔子曰："善哉!予得见此器。"顾曰："弟子取水。"水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰："善哉!持盈者乎!"子贡在侧，曰："请问持盈。"曰："益而损之。"曰："何谓益而损之"曰："夫物盛而衰，乐极而悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿知，守之以愚;多闻博辩，守之以陋;武力毅勇，守之以畏;富贵广大，守之以俭;德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。"

　《说苑·敬慎》　孔子观于周庙，而有欹器焉。孔子问守庙者曰："此为何器"对曰："盖为宥坐之器。"孔子曰："吾闻宥坐之器，满则覆，虚则欹，中则正。有之乎"对曰："然。"孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰："呜呼!恶有满而不覆者哉!"子路曰："敢问持满有道乎"孔子曰："持满之道，挹而损之。"子路曰："损之有道乎"孔子曰："高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。《易》曰：'不损而益之，故损;自损而终，故益。'"

　《吕氏春秋·离俗览·举难》　季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，于是受养而便说。鲁国以訾，孔子曰："龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪!"

　《论衡·龙虚》　孔子曰："龙食于清游于清，龟食于清游于浊，鱼食于浊游于清。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与!"

　《说苑·修文》　孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰："趣驱之，趣驱之!韶乐方作。"孔子至彼闻韶，三月不知肉味。

　《晏子春秋·外篇下》　仲尼游齐，见景公。景公曰："先生奚不见寡人宰乎"仲尼对曰："臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。"仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰："不然!婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。"

　《晏子春秋·外篇下》　仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰："见君不见其从政者，可乎"仲尼曰："吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。"晏子闻之，曰："婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉;以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱;穷陈、蔡，不自以为约;非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也，始吾望傅而贵之，今吾望傅而疑之。"仲尼闻之曰："语有之：言发于尔，不可止于远也;行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣!丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。"因宰我而谢焉，然仲尼见之。

　《说苑·权谋》　孔子与齐景公坐，左右白曰："周使来，言周庙燔。"齐景公出问曰："何庙也"孔子曰："是釐王庙也。"景公曰："何以知之"孔子曰："《诗》云：'皇皇上帝，其命不忒。天之与人，必报有德。'祸亦如之。夫釐王变文、武之制而作元黄，宫室舆马奢侈，不可振也。故天殃其庙。是以知之。"景公曰："天何不殃其身"曰："天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，无乃绝乎故殃其庙，以章其过也。"左右入报曰："周釐王庙也。"景公大惊，起，再拜曰："善哉!圣人之智，岂不大乎!"

　《晏子春秋·外篇下》　仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。晏子对曰："不可。彼浩裾自顺，不可以教下;好乐绥于民，不可使亲治;立命而建事，不可使守职;厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民;行之难者在内，而传者无其外，故异于服，勉于行，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多而民行滋薄，声乐繁充而世德滋衰。今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼，趋翔之节以观众，博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以*愚其民。其道也，不可以示世;其教也，不可以导民。今欲封之，以移齐国之俗，非所以道众存民也。"公曰："善。"于是厚其礼而留其封，敬见不问其道。仲尼乃行。

　《墨子·非儒下》　孔丘之齐，见景公。景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰："不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下;好乐而*人，不可使亲治;立命而怠事，不可使守职;宗丧循哀，不可使慈民;机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。儒学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君，盛为声乐，以*遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之以利齐俗，非所以导国先众。"公曰："善。"于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔丘乃恚怒于景公与晏子。乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。

　《吕氏春秋·离俗览·高义》　孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。入，谓弟子曰："吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣驾而行。

　《淮南子·氾论训下》　孔子辞廪丘，终不盗刀钩。

　《说苑·立节》　孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。出，谓弟子曰："吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行，而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。"遂辞而行。

　《韩诗外传》八　传曰：予小子使尔继邵公之后，受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇，命之曰："宋公之子弗甫有孙，鲁孔丘，命尔为司寇。"孔子曰："弗甫敦及厥辟将不堪。"公曰："不妄。"

　《御览》二百八引《苻子》　鲁侯欲以孔丘为司徒，将召三桓议之。乃谓左丘明曰："寡人欲以孔子为司徒，而授以鲁政焉。寡人将欲询诸三子。"左丘明曰："孔丘其圣人与!夫圣人任政，过者离位焉。君虽欲谋，其将弗合乎!"鲁侯曰："吾子奚以知之"丘明曰："周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘而与狐谋其皮，欲具少牢之珍而与羊谋其羞。言水卒，狐相率逃于重邱之下，羊相呼藏于深林之中与!圣人十年不制一裘，五年不具一牢，何者周人之谋失之矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议之，亦与狐谋裘与羊谋羞哉!"于是鲁侯遂不与三桓谋，而召孔丘为司徒。

　《吕氏春秋·孝行览·遇合》　孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质于弟子者三千人，达徒七十人。万乘之主得一人用可为师，不于无人。以此游，仅至于鲁司寇。

　《荀子·儒效》　仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾。必蚤正以待之者也。居于阙党。阙党之子弟罔不分，有亲者，取多孝悌以化之也。

　《新序·杂事》一　鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之以欺市人，公慎氏有妻而*，慎溃氏奢侈骄佚，鲁市之鬻牛马善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之也。既为司寇，季孟堕郈费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。

　《吕氏春秋·先识览·乐成》　孔子始用于鲁，鲁人干诵之曰："麛裘而緌，投之无戾;緌而麛裘，投之无邮。"用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，财物之遗者，民莫之举。

　《淮南子·泰族训》　孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不负戴，非法之所能致也。

　《公羊》定十年解诂　颊谷之会，齐侯作侏儒之乐，欲以执定公。孔子曰："匹夫而荧惑于诸侯者，诛!"于是诛侏儒，首足异处。齐侯大惧，曲节从教。

　《谷梁》定十年传　颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯曰："两君合好，夷狄之民何为来为"命司马止之。齐侯逡巡而谢曰："寡人之过也。"退而属其二三大夫曰："夫人率其君，与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为"罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰："笑君者罪当死!"使司马行法焉，首足异门而出。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。

　《陆贾新语·辨惑》　鲁定公之时，与齐侯会于夹谷，孔子行相事。两君升坛，两相处下而相揖，君臣之礼济济备焉。齐人鼓噪而起，欲执鲁公。孔子历阶而上，不尽一等，而立谓齐侯曰："两君合好以礼，相率以乐相化。臣闻嘉乐不野合，牺象之荐不下堂，夷狄之民，何求为"命司马请止之。定公曰："诺。"齐侯逡巡而避席曰："寡人之过。"退而自责大夫，罢会。齐人使优旃舞于鲁公之幕下，傲戏欲候鲁君之隙，以执定公。孔子叹曰："君辱臣当死!"使司马行法斩焉，首足异门而出。于是齐人瞿然，而恐君臣易操，不安其故行。乃归鲁四邑之侵地，终无乘鲁之心。

　《公羊》定十二年解诂　郈，叔孙氏所食邑;费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子。孔子曰："陪臣执国命。采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。"季氏说其言而堕之。

　《春秋繁露·五行相胜》　火者，司马也。司马为谗，反言易辞以谮诉人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌，鲁上大夫季孙是也。专权擅势，薄国威德，反以怠恶，谮诉其群臣，劫惑其君。孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有谗邪荧惑其君，执法诛之。执法者，水也，故曰水胜火。

　《春秋繁露·五行相生》　北方者水，执法司寇也。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立而磬折，拱则抱鼓，执衡而藏，至清廉平，赂遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿，孔子是也。为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专，是死者不恨，生者不怨。

　《盐铁论·备胡》　孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以德安近而绥远。当此之时，鲁无敌国之谋，邻境之患，强臣变节而忠顺，故季柏隳其都城，大国畏义而合好，齐人来归郓、郈、龟阴之田。

　《说苑·至公》　孔子为鲁司寇，听狱必师断，敦敦然皆立，然后君子进曰："某子以为何若，某子以为云云。"又曰：某子以为何若，某子曰云云。"辩矣，然后君子几当从某子云云乎。以君子之知，岂必待某子之云云，然后知所以断狱哉!君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。

　《荀子·宥坐》　孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰："夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而始诛之，得无失乎"孔子曰："居，吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰："忧心悄悄，愠于群小。'小人成群，斯足忧矣!"

　《尹文子·圣人》　孔丘摄鲁相七日，而诛少正卯。门人进问曰："夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎"孔子曰："居，吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人则不免君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人，雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。《诗》曰：'忧心悄悄，愠于群小。'小人成群，斯足畏也!"

　《淮南子·氾论训》　孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞。

　《说苑·指武》　孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下。门人闻之趋而进，至者不言，其意皆一也。子贡后至，趋而进曰："夫少正卯者，鲁国之闻人矣。夫子始为政，何以先诛之"孔子曰："赐也，非尔所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉：一曰心辨而险，二曰言伪而辩，三曰行辟而坚，四曰志愚而博，五曰顺非而泽。此五者，皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。夫有五者之一，则不免于诛，今少正卯兼之。是以先诛之也。昔者，汤诛蠋沐，太公诛潘阯，管仲诛史附里，子产诛邓析，此五子未有不诛也。所谓诛之者，非为其昼则攻盗，暮则穿窬也，皆倾覆之徒也。此固君子之所疑，愚者之所惑也。《诗》云：'忧心悄悄，愠于群小。'此之谓矣!"

　《论衡·讲瑞》　子贡事孔子，一年自谓过孔子，二年自谓与孔子同，三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定。世儒无子贡之才，其见圣人，不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣。少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰："夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之"孔子曰："赐退!非尔所及。"

　《刘子·心隐》　少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人，三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰："少正卯，鲁之闻人也。夫子为政，何以先之"子曰："赐也还!非尔所及也。夫少正卯，心逆而蠤，行辟而坚，言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。有此五伪而乱圣人，以子贡之明而不能见，知人之难也!"

　《韩非子·内储说下》　仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。黎且谓景公曰："去仲尼犹吹毛耳。君何不迎之以重禄高位，遗哀公以女乐以骄荣其意。哀公新乐之，必怠于政。仲尼必谏，谏而不听，必轻绝于鲁景公。"曰："善。"乃令黎且以女乐六遗哀公，哀公乐之，果怠于政。仲尼谏，不听，去而之楚。

　《晏子春秋·外篇下》　仲尼相鲁，景公患之。谓晏子曰："邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何"晏子对曰："君其勿忧。彼鲁君，弱主也;孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。"居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。

　《陆贾新语·辨惑》　孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于三家，仁义闭于公门，故作《公陵之歌》，伤无权力于世。

　《琴操》　《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僣天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁，鲁有龟山蔽之。辟季氏于龟山，托势位于斧柯。季氏专政，犹龟山蔽鲁也，伤政道之陵迟，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云："予欲望鲁兮，龟山蔽之，手无斧柯，奈龟山何!"

1。窈窕淑女。<<周南-关雎>>：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

2。求之不得。<<周南-关雎>>：“求之不得，寤寐思服。”

3。辗转反侧。<<周南-关雎>>：“悠哉悠哉，辗转反侧。”

4。之子于归。<<周南-桃夭>>：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” <<召南-鹊巢>>：“之子于归，百两御之。”<<豳风-东山>>：“仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。”

《诗经》中的成语《诗经》中的成语大全导语：《诗经》是我国最早的`一部诗歌总集，同时也是一座博大精深的文学艺术宝库。研读《诗经》不难发现，今天流行于世的不少成语，就源出于这部经典。下面一起来欣赏一下这些成语吧！1。窈窕淑女。<<周南-关雎>>：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”2。求之不得。<<周南-关雎>>：“求之不得，寤寐思服。”3。辗转反侧。<<周南-关雎>>：“悠哉悠哉，辗转反侧。”4。之子于归。<<周南-桃夭>>：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” <<召南-鹊巢>>：“之子于归，百两御之。”<<豳风-东山>>：“仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。”5。赳赳武夫。<<周南-兔罝>>：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”6。鸠占鹊巢。<<召南-鹊巢>>：“维鹊有巢，维鸠居之。”7。夙夜在公。<<召南-采蘩>>：“被之僮僮，夙夜在公。”<<召南-小星>>：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。”8。忧心忡忡。<<召南-草虫>>：“喓喓草虫，趯 趯 阜螽。未见君子，忧心忡忡。”<<小雅-出车>>：“喓喓草虫，趯 趯 阜螽。未见君子，忧心忡忡;既见君子，我心则降。”9。素丝羔羊。<<召南-羔羊>>：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。”10。有女怀春。<<召南-野有死麇>>：“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”11。有女如玉。<<召南-野有死麇>>：“白茅纯束，有女如玉。”12。死生契阔。<<邶风-击鼓>>：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”13。与子偕老。<<邶风-击鼓>>：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” <<郑风-女曰鸡鸣>>：“宜言饮酒，与子偕老。”14。不忮不求。<<邶风-雄雉>>：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”15。黾勉同心。<<邶风-谷风>>：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”

16。取妻如之何，必告父母。<<齐风-南山>>：“蓺麻如之何，衡从其亩。取妻如之何，必告父母。既曰告止，曷又鞠止。”17。不稼不穑。<<魏风-伐檀>>：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”18。行道迟迟。<<邶风-谷风>>：“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。”<<小雅-采薇>>：“行道迟迟，载渴载饥。”19。燕尔新婚。<<邶风-谷风>>：“宴尔新昏，如兄如弟。”“宴尔新昏，不我屑以。”“宴尔新昏，以我御穷。”20。狐裘蒙戎。<<邶风-旄丘>>：“狐裘蒙戎，匪车不东。”21。充耳不闻。<<邶风-旄丘>>：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”22。雨雪雱霏。<<邶风-北风>>：“北风其凉，雨雪其雱。”“北风其喈，雨雪其霏。”23。携手同行。<<邶风-北风>>：“惠而好我，携手同行。”24。匪女之为美，美人之贻。<<邶风-静女>>：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”25。人而无礼，胡不遄死。<<鄘风-相鼠>>：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。”26。素丝良马。<<鄘风-干旄>>：“孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。”27。载驰载驱。<<鄘风-载驰>>：“载驰载驱，归唁卫侯。”<<小雅-皇皇者华>>：“载驰载驱，周爰咨诹。”28。如切如磋，如琢如磨。<<卫风-淇奥>>：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”29。手如柔荑，肤如凝脂。<<卫风-硕人>>：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”30。巧笑倩兮，美目盼兮。<<卫风-硕人>>：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”31。泣涕涟涟。<<卫风-氓>>：“不见复关，泣涕涟涟。”32。载笑载言。<<卫风-氓>>：“既见复关，载笑载言。”33。士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。<<卫风-氓>>。34。二三其德。<<卫风-氓>>：“士也罔极，二三其德。”<<小雅-白华>>：“之子无良，二三其德。”

35。夙兴夜寐。<<卫风-氓>>：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”<<大雅-抑>>：“夙兴夜寐，洒埽廷内。”36。及尔偕老。<<卫风-氓>>：“及尔偕老，老使我怨。”37。言笑晏晏。<<卫风-氓>>：“总角之宴，言笑晏晏。”38。信誓旦旦。<<卫风-氓>>：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”39。一苇杭之。<<卫风-河广>>：“谁谓河广，一苇杭之。”40。投木报琼。<<卫风-木瓜>>：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”41。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。<<王风-黍离>>：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”42。悠悠苍天。<<王风-黍离>>：“悠悠苍天，此何人哉。”<<唐风-鸨羽>>：“悠悠苍天，曷其有所。”43。不日不月。<<王风-君子于役>>：“君子于役，不日不月，曷其有佸”44。遇人不淑。<<王风-中谷有蓷>>：“中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。”45。一日三秋。<<王风-采葛>>：“一日不见，如三秋兮。”46。人言可畏。<<郑风-将仲子>>：“人之多言，亦可畏也。”47。孔武有力。<<郑风-羔裘>>：“羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。”48。颜如舜华(颜如舜英)。<<郑风-有女同车>>：“有女同车，颜如舜华。”“有女同行，颜如舜英。”49。德音不忘。<<郑风-有女同车>>：“彼美孟姜，德音不忘。”50。山有扶苏(山有桥松)。<<郑风-山有扶苏>>：“山有扶苏，隰有荷华。”“山有桥松，隰有游龙。”51。风雨凄凄。<<郑风-风雨>>：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。”52。风雨潇潇。<<郑风-风雨>>：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。”53。风雨如晦，鸡鸣不已。<<郑风-风雨>>：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”<<日知录>>卷十三<两汉风俗>：“至其未造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美，无尚于东京者。”

54。青青子衿，悠悠我心。<<郑风-子衿>>：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。”55。一日三月。<<郑风-子衿>>：“一日不见，如三月兮。”56。有女如云。<<郑风-出其东门>>：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”57。有美一人。<<郑风-野有蔓草>>：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。”58。邂逅相遇。<<郑风-野有蔓草>>：“邂逅相遇，适我愿兮。”

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《诗经》中的成语

《诗经》中的成语

《诗经》中的成语大全

导语：《诗经》是我国最早的`一部诗歌总集，同时也是一座博大精深的文学艺术宝库。研读《诗经》不难发现，今天流行于世的不少成语，就源出于这部经典。下面一起来欣赏一下这些成语吧！

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1。窈窕淑女。<<周南-关雎>>：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

2。求之不得。<<周南-关雎>>：“求之不得，寤寐思服。”

3。辗转反侧。<<周南-关雎>>：“悠哉悠哉，辗转反侧。”

4。之子于归。<<周南-桃夭>>：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” <<召南-鹊巢>>：“之子于归，百两御之。”<<豳风-东山>>：“仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。”

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5。赳赳武夫。<<周南-兔罝>>：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”

6。鸠占鹊巢。<<召南-鹊巢>>：“维鹊有巢，维鸠居之。”

7。夙夜在公。<<召南-采蘩>>：“被之僮僮，夙夜在公。”<<召南-小星>>：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。”

8。忧心忡忡。<<召南-草虫>>：“喓喓草虫，趯 趯 阜螽。未见君子，忧心忡忡。”<<小雅-出车>>：“喓喓草虫，趯 趯 阜螽。未见君子，忧心忡忡;既见君子，我心则降。”

夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲？出自《诗经·唐风·绸缪》，作者不详。

原文

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

译文

一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲？

一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。今夜究竟是哪夜？遇这良辰真快活。要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？

一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。今夜究竟是哪夜？见这美人真兴奋。要问你啊要问你，将这美人怎样疼？

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了 西周初年至 春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为 笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（ 南陔、 白华、华黍、由康、崇伍、 由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为 尹吉甫采集、 孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《 小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“ 无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如 孟子、 荀子、 墨子、 庄子、 韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。