庄子的故事作文600字

这本书利用寓言的方式来呈现庄子的小故事，而且都是用白话来写，非常贴近我们的生活，是我们忙碌生活中的最佳。每个小故事大都容易懂，字数也不多，很适合消磨时间。

庄子是一位聪慧且辩才无碍的古人，在他一生中有许多大大小小的事发生，他喜欢徜徉于大自然，与大自然和平共处。他也喜欢和古代名人惠子辩论，也让春秋 时代的宋王领悟了不可太沉迷于一件事，他的智慧、努力和乐观以对，也值得大家学习。当然，每个人在生活都会遇到一些开心的事，也会有不如意的事情发生，但 我们不可以因此天天情绪不稳定，要向庄子一样乐观。我们都应该勇于面对接受挑战，把它当作是一种学习，对于好的事情更应好好珍惜。如果遇到一些困难，不可 以暴躁，而要机智面对。

像时间是一种奇特的`东西，因为它是无形的，但它流失的速度很快，用金钱也换不回来，所以，我们必须善用时间并珍惜。尽一己之力帮助他人，让自己觉得很 快乐的事情，因为我们不断拥有却觉得更加匮乏，我们寻求认同却显得更加焦虑，我们的物质丰富了，寿命增长了，耐性却少了，快乐也少了。这是一个变动快速的 时代。过度争取自由却无法自拔，结果仍有解不开人生的难题。做人不可太自私，也不可沉迷于某件事，遇到什么事都要乐观以对。

俗话说：“天生我材必有用”，因此，我们也要多多学习庄子的智慧及自在，不要让自己的生活太难过。

推开庄子的门，他不在。

本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗？还是让他的智慧随着自己的身影飘走了？

“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈；也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵；他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗？

不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗？

“你是官吏？”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢？”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢……

庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智慧的根本吗？

我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。

　 文章摘要： 千古一逍遥——读《庄子》有感作文他们的光线辐射会让人的眼睛产生疲劳，长期与它们交手会使你的视力就会呈直线下降趋势；尽管繁华如三千东流水，但依然可以发现：其实平凡也美丽。只见林则徐的塑像气宇轩昂地耸立在那里。在当今迅猛发展的社会大潮流中，只有不断地完善自己，才能不被人类抛弃，才不会惨遭淘汰;

　……

　于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。

　意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！

　然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：

　你，成了消极避世的人。

　可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！

　后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！此"无为"非彼"无为"，你的"无为"怎能用今世的"无为"来定论？

　而你，却又穿越了千古，你的"无为"，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？

　我知道我的解说是多余，你就是你！精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？

　历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人？

　千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！

不少人把庄子的哲学思想当作最崇高、最仰慕的思想，对庄子的评价更是赞不绝口，对此我却有许多的不解甚至不满的地方。

在《逍遥游》中，宋荣子的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，是乎内外之分，辨乎荣辱之境”的品德，他不满足；对于列子的“御风而行，泠然善也。”他的评价是“犹有所侍” 。在他心中“夫乘天地之正，而御六气之变”等，才是逍遥游的境界，可这几乎是痴心妄想！整个人类谁能做到？他自己呢？他不也要衣食住行吗？说穿了，他只是一个生活在幻想中的人！

一些人极力说他鄙视权贵，但心肠热。可我想问，心肠热为什么不去改造社会？难道人受到了阻碍就不能前进，只能停滞吗？中国史上，有一位一直戴罪立功的人——林则徐。鸦片战争以后，他屡次遭贬，但却一直立功。被贬山东，他就治理黄河；被贬北疆，他就帮助改善农业技术；被贬南疆，他就帮助考察荒地，为南疆增加了六十九万亩土地。试想，他忍受的是多么大的委屈和痛苦！林则徐一直是一边顶着巨大的磐石，一边默默作贡献，而庄子呢？似乎只是被一块小石子砸中了额头，就龟缩起来，逃到梦幻般的世界！

我很庆幸，像庄子一样的人在世界上只是少数。试想，如果李白因失意成为庄子，范仲淹因失宠而成为庄子，林则徐因被贬而成为庄子，中国将成为怎样？如果邓小平因“三起三落”而成为庄子，林肯因战争失败而成为庄子，丘吉尔因演讲失利而成为庄子，世界将会怎样？如果我们周围的人全都变成和庄子一样，天天沉溺于幻想，不做实事，这样的世界多么可怕！

只瞄准不射击的不是好猎手，只呐喊不冲锋的不是好士兵。

人，不能活在幻想之中！

和孟子相遇。早期儒家禅让学说以传贤反对传子，固然有其反对世袭的意义，不过自身也有诸多理论困难。孟子通过对政治权力授权逻辑的反思，指出天子能够以天下与人这一早期儒家禅让学说的理论前提违背了基本的政治授权逻辑，从而重构出天子荐人于天、天与之、民与之这样综合三者的天子权位授予主体。其中，天是虚悬的至高主体，民是实质的授权主体。由此孟子构想了摄政、三年之丧、避让、民众讴歌等天子权位授予程序，重新解释了尧舜相继为王的正当性。孟子的重构，仍然继承了早期儒家禅让学说中尊贤尚德的精神，并通过精心的程序设计，肯定除了代表天意的民意广泛认同以外，任何个体的权、位授予或自主宣告都不具有正当性。《孟子·万章上》记载了孟子与弟子万章讨论尧舜相继为王的问题，这段对话以如下问答开始：万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”③“尧以天下与舜”，这一观点可能有多种来源。从儒家观点来看，三篇新出楚简堪为代表。楚简《子羔》说尧舜之间是“善与善相授也”，“尧见舜之德贤，故让之”③;楚简《唐虞之道》说“唐虞之道，禅而不传”，“禅也者，尚德授贤之谓也”，“禅天下而授贤”④;楚简《容成氏》则明确主张“不授其子而授贤”，又说“尧有子九人，不以其子为后，见舜之贤也，而欲以为后”。就传世文献来看，《礼记·表记》云：“子言之曰：‘后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子。’”这也隐约表达了舜不把天下私授其子的意思。儒家之外，《墨子·尚贤上》云：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政。”《战国策·燕策一》说“人谓尧贤者，以其让天下于许由”。这些看似有别的表述，都包含着共同的故事结构，即都肯定尧将天下授与了贤人舜，而不是自己的儿子丹朱，这正是万章用“尧以天下与舜”所概括的内容。简单勾勒一下早期儒者禅让学说的基本思路，可以看到，以嫡长子继承制为代表的君权更替制度是身处三代之末的早期儒者最重要的政治和观念背景，早期儒者通过宣扬处于三代之先的尧舜践行禅让的传说，其意在于强调传贤是比传子更好的政治选择，从而隐约表达出对世袭制度的不满。其基本逻辑是，在肯定天子可以传天下与人这一前提下，肯定所传对象应为贤者，而不是王子。这种思路尤其注重权位授予原则的改变，即从嫡长子继承制的血缘正统性原则向德行优先原则的转变。这是试图把德位一致的尚贤原则从一般的政治位格上升到天子权位这一最高政治位格，从而将德行优先原则贯彻到一切政治领域。在当时的政治和观念背景中，这可谓是惊天动地的政治主张，而这恐怕也是禅让传说一经孔子及其弟子的表彰就能广泛流传开来的重要原因。来源：文史哲