未之有也的出处及翻译

1、“未之有也”上一句：自书典所记。

2、《张衡传》

作者范晔朝代

张衡字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。

衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。

顺帝初，再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。

阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。

永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。

3、译文：张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，于是就进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。

张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》论述极其详尽。

(汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。

顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，京城的学者都责怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。

当时政治昏暗，中央权力向下转移，张衡于是给皇帝上书陈述这些事。后来被升为侍中，皇帝让他进皇宫，在皇帝左右，对国家的政事提意见。皇帝曾经向张衡问起天下人所痛恨的是谁。宦官害怕张衡说出他们，都给他使眼色，张衡于是没对皇帝说实话。但那些宦党终究害怕张衡成为祸患，于是一起诋毁他。张衡常常思谋自身安全的事，认为福祸相因，幽深微妙，难以看清于是写了《思玄赋》表达和寄托自己的情思。

（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。张衡上任之后，治理严厉,整饬法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，于是上下敬畏恭顺，称赞政事处理得好。（张衡）在河间相位上任职三年，给朝廷上书，请求辞职回家，朝廷任命他为尚书。张衡活了六十二岁，于永和四年去世。

是山海经的作者隋巢子

说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰："至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到约百年后汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。 《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

按照刘向、刘歆父子和东汉王充的"正统"说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此"禹、益作说"受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。

不过，耐人寻味的是，有关《山海经》作者的争论并未到此为止，一些学者、特别是国外学者对《山海经》的内容的作过仔细分析和研究后，将寻踪作者的视角向国外延伸，作出了令人大吃一惊的结论。他们说，《山海经》并不是中国人所作，它的真正作者很可能是外国人。这种说法就象《山海经》中光怪陆离的神话一样，让人大开眼界！那么，他们得出这种结论的根据何在？ 法国汉学家马伯乐认为，《山海经》所述地理系受到公元前5世纪外来的印度和伊朗文化潮流的刺激和影响而成。其言下之意，暗示《山海经》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港学者卫聚贤在其《古史研究》一书中，进一步明确《山海经》的作者为印度人隋巢子。

1978年在台北出版的《屈原与九歌》的作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。他认为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河流域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，其中有些关于中国地理的内容是后人混入的。他还认为，《山海经》可能是也是邹衍的讲义，由其弟子笔录，但记录者并非一人。

还有一些欧洲学者将《山海经》所记载的内容同希腊神话进行了比较，认为书中有关长耳、奇股、三足等怪人形象与希腊神话里的怪物极其相似。另外，美国学者也认为，《山海经》中有对美洲大陆的精确描写，如《海外东经》、《大荒东经》中描述的"光华之谷"，与美国科罗拉多大峡谷有惊人的相似之处；《东山经》则生动而精确地描写了美国内华达州的黑色石、金块、旧金山湾的海豹、会装死的美洲负鼠等。有些研究者还按照《山海经》指示的路线考察了美洲大陆，发现两者之间有着极为吻合的地理现象。从这些欧美学者的考证看，其弦外之音似乎《山海经》又成了希腊人或美洲人所作！

对《山海经》作者的争论，从一个方面反映了今天此书在历史、地理、文学、动植物学等诸多领域内有着极其重要的学术价值和学术地位。一些研究者从中国之外去寻觅作者的作法，虽然看上去有些牵强和难免哗众取宠之嫌，但也不乏真知灼见。究其原因，实因《山海经》所涵盖的令人惊叹的博大庞杂、无所不包的内容所致，以致使研究者产生了仁智互见的结论。因此，这一疑案的彻底破解尚需要时日。而现在看来，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国为中心，东及西太平洋，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料，至于其作者可能已难于确认。

是盖房子的方位问题，

白虎盖青龙”特别好理解，就是盖房子的时候东方青龙位低于西边白虎位。还有一种讲法是，就是自己家的房子，自家的房子不可以低于西边隔壁的房子，这句话更倾向于第二种说法，就是，自家的房子不可以低于西边隔壁的房子，这样会盖住了青龙位，这样农民感觉是不吉利的。

青龙，又称苍龙、孟章，是中国古代神话传说中的形象，为“天之四灵”之一的东方之神，对应“四象”中的“东方七宿”。 [1-2] [14] [23] [41] [60-61] [65]

据《星经》记载，早期的青龙形态生有羽翼。 [20] 《文献通考》《丹铅总录笺证》《道园学古录》记载，青龙身体由二十八宿中的东边七星宿所组成，状似龙形，其中包括头长双角、身上披鳞，因五行中东属木而色青 [41] ，且有颈部和颈根、肩膀和胁骨、心脏及尾巴。

先秦时期

青龙起初是指东方龙状的星宿名称，起源于上古星宿崇拜，在中国二十八星宿中，一开始是因为“东方七星宿”的排列形状像龙，因此青龙从先秦以来成为象征东方七宿与太昊的东方之神，在五行中属木，在八卦中对应震与巽， [1] [41] [65] 代表四象中的“少阳”、四季中的“春季”，同时也是天之东陆。 [14] [60-61] [2] [23] 在古人将东七宿组合想象成为龙形象后，又按阴阳五行给五方配色之说，因位于东方主木，代表色为“青”，故名“青龙”，从而衍生成具象化的兽类形态，呈为青色（苍色）之龙。 [8] [60-61] 根据对殷墟出土卜辞中天象资料的整理与研究的考证发现，在殷商早期的甲骨文上已有青龙等四象的形象产生。随后西周早期也有记载青龙形象的墓葬文物出土，但当时只有青/苍龙、白虎、朱雀、神鹿四象，后世“玄武”一象还未成型。 [7]

《楚辞·惜誓》记载：“苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。” [22] 《尚书·尧典》记载：“日永星火，以正仲夏。”孔传：“火，苍龙之中星，举中，则七星见。”（东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称，其状如一条龙） [19] ；《墨子·贵义》记载：“且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。” [28]

西汉时期

到了汉代时的五行学说中，青龙的象征含义又多了甲乙与春季。 [2] [14] [23] [59] 《淮南子·天文训》记载：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”（东方是木星，它的天帝是太嗥，辅佐大臣则是句芒，句芒执规尺而治理春季。东方的护神是岁星，它的代表兽物是苍龙，它代表的音是角音，日干用的是甲乙） [2] [23] ；“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。青龙所居（一作太阴所居），不可背而可向，北斗所击，不可与敌，天地以设，分而为阴阳，阳生于阴，阴生于阳。……四维乃通，或死或生，万物乃成。”（被称为天神中最贵者的青龙，有着天一、太阴的别名，不能面向它行事，只能背对着，且认为青龙创造天地、四维、生死、万物） [3] [14] ；《淮南子·地形训》记载：“偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。”（东方偏土的气息上升到天上变成青天的云气，这云气再经过八百年的孕育就变成青曾，青曾再经过八百年的孕育就生成青汞，青汞再经过八百年的孕育就变成铅，铅再需要八百年的孕育就变成青龙，青龙理伏在地下变成了青泉，青泉的精微气尘往上升腾成为青云。阴气和阳气在相互的压迫下生成了雷鸣，激烈撞击就生成了闪电，高处云气遇到低处的云气，冷热气流相互交接就形成了雨水，落回大地，便汇聚到河流中，最后流进青海） [26-27] ；《史记·封禅书》记载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊（一作生于郊），草木畅茂。” [60]

东汉时期

《灵宪》记载：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈脊于后（一作首于后），黄龙（一作黄神）轩辕于中，则是轩辕一星。” [17] [45] 《三辅黄图》 [47] 卷三记载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。” [46] [64] 《白虎通义·卷三·五行》记载：“少阳见寅，寅者，演也，律中大蔟，律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言蠢，蠢动也。位在东方，其色青，其音角，角者，气动耀也，其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒（句芒），勾芒者，物之始生，芒之为言萌也。其精青龙，阴中阳。” [11] [55-57] 《论衡·难岁》记载：“且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。” [79] 《通占大象历星经》记载：“角二星，为天门寿星金星，春夏为火，秋冬为水，苍龙角也。东方首宿南左角名天津苍色为列宿之长。”（以角为名的两个星宿是青龙的双角（即角宿），是位于室女座天区的寿星和金星，春天与夏天的属性是火系，秋天和冬天的属性是水系，象征苍龙头上的角，东方七宿星为龙形、属木而色青的朝南左角宿是首个带头的列位星宿）

麒麟是龙跟马生的，《礼记·礼运第九》:"麟、凤、龟、龙，谓之四灵"，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》:"毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。"

麒麟也有中土之兽的说法但与被《淮南子》、《灵宪》等诸多古籍认为居中主土的黄龙相比，麒麟只有《易冒》一书将其与青龙等四灵相提并论。

麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里"口吐玉书"，书上写道"水精之子，系衰周而素王"，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到"西狩获麟"，对此孔子为此落泪，并表示"吾道穷矣"。孔子曾写歌:"唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求麟兮麟兮我心忧。"不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。

意思是各种不同的物质性元气，互相混合在一起，不断地运转，混沌不分，是无形的，所谓“自然之根”，就是指天地万物的根源。这里，张衡明确地指出：天地万物最早的起源，既不是什么上帝、神灵的旨意，也不是什么绝对的理论。而是“无形之类”的“元”，也就是太始。

“元者，无形之类，自然之根，作于太史，莫之与先。”出自汉代天文学家张衡的天文学思想所形成的哲学著作《元图》和《灵宪》。

《元图》和《灵宪》集中体现了张衡的宇宙观，天地的生成分三个阶段：第一阶段称作“溟滓”——这就是早就存在的几何空间。“厥中惟虚，厥外惟无”。第二阶段称作“庞鸿”——各种不同的物质性元气，互相混合在一起，不断地运转，混沌不分。

第三阶段称作“太元”——团元气清浊逐渐分开，天在外面形成了，地在里面定下了。天地构合精气，生育出万物来。张衡宇宙观——“太始”是无形的，名之为虚无或太虚。

扩展资料：

“元者，无形之类，自然之根，作于太史，莫之与先。”体现了张衡的元气理论。可见，上述观点属古代朴素唯物主义观点。

张衡，字平子。汉族，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，南阳五圣之一，与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家，在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。晚年因病入朝任尚书，于永和四年逝世，享年六十二岁。北宋时被追封为西鄂伯。

张衡在天文学方面著有《灵宪》、《浑仪图注》等，数学著作有《算罔论》，文学作品以《二京赋》、《归田赋》等为代表。《隋书·经籍志》有《张衡集》14卷，久佚。明人张溥编有《张河间集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

参考资料：

-张衡宇宙观

灵宪

《灵宪》是张衡积多年的实践与理论研究写成的一部天文巨著，也是世界天文史上的不朽名作。该书全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题，将我国古代的天文学水平提升到了一个前所未有的新阶段，使我国当时的天文学研究居世界领先水平，并对后世产生了深远的影响。

下面分别述说《灵宪》一文中的天文学成就。

第一，论述了宇宙的起源和宇宙的结构。关于天地的生成问题，《灵宪》认为天地万物是从原始的浑沌未分的元气发展来的。元气最初浑沌不分，后来才始分清浊，清气和浊气相互作用，便形成了宇宙。清气所成的天在外，浊气所成的地在内。这种天体演化思想，是从物质运动的本身来说明宇宙的形成，认为宇宙结构不是亘古不变的，而是不断发展变化的。这些观点，与现代宇宙演化学说在基本原理上是相通的。

第二，月食的成因。在浑天说的基础上，科学地阐述了月食的原因。张衡在《灵宪》中写道："月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。"(大意为：月亮本身是不发光的，而是太阳光照射到月亮上，月亮才折射出光，太阳光照不到的地方则出现亏缺，正所谓"月有阴晴圆缺"。如果月亮进入地影——张衡将地影取名叫"暗虚"，就会发生"月食"。)可见，《灵宪》对月食原因的解释是很科学的。

第三，宇宙的有限性和无限性。虽然张衡把天比作一个鸡蛋壳，把地比作蛋壳中的鸡蛋黄，但他并不认为硬壳是宇宙的边界。关于宇宙的有限性和无限性，一直就是古今中外天文学界长期争论的一个问题。张衡在撰写《灵宪》时，受到了扬雄《太玄经》中一些天文观点的影响，但在宇宙的无限性上却没有遵循扬雄观点，而是自有见解。张衡认为，人们目之所及的宇宙世界是有限的，但在人们目之所及之外呢，就"未之或知也。末之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷"。

第四，测日和月的平均角直径值。张衡实测出日、月的角直径是整个周天的1／736，转换为现行的 360度制，即29度21分"，这与近代天文测量所得的日和月的平均角直径值31’59"和31’5"相比，绝对误差仅有2’。囿于两千多年前的科学技术水平及观测条件，这个数值可以说是相当精确的。

第五，重制载星三千的新星表。张衡在认真观察天体的基础上，对前人留传下来的好几种星表作了整理、汇总，建立了恒星多达三千的新星表。据《灵宪》载，其中"中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉"。张衡所制星表，不仅大大超于前人，也为后世所不及。汉末丧乱，张衡所制星表失传。晋初陈卓建立的星表，有星1464颗，仅为其半。直到清康熙年间，用望远镜观察，方过三千之数。可见，张衡星表的亡佚，是我国天文史上的重大损失。

第六，五星的运动。关于五星的运动问题，张衡提出：日、月、五星是在天地之间运行，而非在天球壁上运行。并且，这七个天体运动的速度各不相同，"近天则迟、远天则速"。所谓天，是指设想中的天球壁，也就是说距地近则速度快，距地远则速度慢。按照五星距地的远近及运行的迟速，他将五星分为两类：水、金二星，距地近，运动快，附于月，属阴；火、木、土三星，距地远，运动慢，附于日，属阳。他继承传统，将星体运行方向分为顺行、留和逆行，虽然这种观点是错误的，但他试图追索天体运动的力学原因的探求方向却无疑是正确的。张衡虽然还不知道行星，包括地球都是绕太阳而行的，但他确实已经发现行星运动的速度与运转中心体的距离有关。可惜，这种正确的思想没有引起后世的足够重视，而在很大程度上限制了中国天文学的发展。直到17世纪，开普勒在哥白尼太阳系学说的基础上，指出行星运动的三大规律，而其中之一，便是行星速度和公转周期决定于行星与它运转中心体太阳之间的距。

《灵宪》是我国古代天文学史上最杰出的天文学著作之一，也是我国天文学发展到达一个新高度的里程碑，虽然其中还有一些错误和不足，但在天文学史上的意义并不因此而逊色。

在文言文课文《张衡传》中,“遂通五经,贯六艺”中五经的意思是，五经泛指儒家经典，通常指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五部经典著作。

原文

张衡传

范晔 〔南北朝〕

　　张衡字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。

　　衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。

　　顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。

　　阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

　　时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。

　　永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。

译文

张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。

　　张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究考核阴阳之学（包括天文气象历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。

　　（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。

　　顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有八尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山龟鸟兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。

　　当时政治昏暗，中央权力向下转移，张衡于是给皇帝上书陈述这些事。后来被升为侍中，皇帝让他进皇宫，在皇帝左右，对国家的政事提意见。皇帝曾经向张衡问起天下人所痛恨的是谁。宦官害怕张衡说出他们，都给他使眼色，张衡于是没对皇帝说实话。但那些宦党终究害怕张衡成为祸患，于是一起诋毁他。张衡常常思谋自身安全的事，认为福祸相因，幽深微妙，难以看清，于是写了《思玄赋》表达和寄托自己的情思。

　　（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。张衡上任之后治理严厉，整饬法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬畏恭顺，称赞政事处理得好。（张衡）在河间相位上任职三年，给朝廷上书，请求辞职回家，朝廷任命他为尚书。张衡活了六十二岁，于永和四年去世。

注释

节选自《后汉书·张衡传》（中华书局版）。范晔（-），字蔚宗，南朝宋顺阳（在今河南淅川东）人，历史学家。

南洋西鄂：南阳郡的西鄂县，在今河南南阳。

属（zhǔ）文：写文章。属，连缀。

游于三辅：在三辅一带游学。游，游历，游学，指考察学习。

京师：指东汉首都洛阳（今河南省洛阳市）。

太学：古代设在京城的全国最高学府，西汉武帝开始设立。

遂：于是。

通：通晓，全面透彻地理解。

贯：贯通，与“通，为近义词。

五经：汉武帝时将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》定名为“五经”。

六艺：指礼乐射御书数六种学问和技艺。

高于世：比世上的人高明。于：比。

骄尚之情：骄傲自大的情绪。尚：矜夸自大。

从容：从容稳重，不急躁。淡静：恬淡宁静，不追慕名利。

永元中，举孝廉不行：永元：东汉和帝刘肇的年号（公元年-年）。

连辟公府不就：连，屡次。辟，（被）召请（去做官）。公府，三公的官署。东汉以太尉司徒司空为三公。不就：不去就职。以上几句的主语“衡”，承前省略。

时天下承平日久：时，当时。承平，太平，指国家持续地太平安定。日久，时间长。

王侯：封王封侯的大官贵族。

莫：无指代词，表示“没有谁”的意思。

逾侈：过度奢侈。

乃：于是，就。

拟：模仿。

赏析

这篇传记仅以七百余字就概及张衡六十二年中善属文、善机巧、善理政等方面的杰出成就。全文以时间为序，叙其一生；以“善”为纲，统率题材；以“妙”为目，传其精神，因而所写方面多而不杂，事迹富而不乱，文虽简而概括全。范晔之所以能“驱万途于同归，贞百虑于一致，使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼丝之乱”（《文心雕龙·附会》），就在于抓住了总纲领，并内蕴着相互关系。张衡正由于潜心于学才达到“通五经，贯六艺”的境界，才使他具有了“善机巧”的知识与才干，也使他具有了“不慕当世”的胸襟。不去追名逐利，求官谋宦，才能居郎中的微职“积年不徙”，得“约己博学，无坚不钻”，有了创造发明。他的做官，不是为了荣华富贵，而是以利于科学研究。当不得不被推上政治舞台时，还始终保持着明智的头脑。作者将张衡于自然科学、文学、政治活动方面的表现统一了起来，写出了一个真实的人、伟大的人。

本文除揭示了张衡多方面事迹的内在的联系外，善于剪裁也是使本文成功的重要因素。如写“善属文”，就以写《二京赋》为主，略涉《思玄赋》，其他甚至不提及；写“善机巧”，以详写候风地动仪为主，其他科技成果则为辅；写“善理政”，以整治法度、收擒奸党为主，请求辞职、上调擢升则为次。在文学、科学、政事三方面，都体现了他“从容淡静”的个性，又突出了“善机巧”的特点，使张衡这么个伟大的形象辉耀于读者面前。 

作品背景

《张衡传》以张衡“善属文”“善机巧”“善理政”为纲组织全文，显示了张衡作为文学家、科学家、政治家的才干与成就。范晔继承了司马迁、班固等人关于史传文写作的传统，并因人取事，因事敷文，形成了自己记写人物传记的特色。张衡一生行事众多，成就卓著，品格高尚，如何取其精又不失于偏，虑及全又不流于繁，写其形又得其神，确要费一番匠心。

作者简介

范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳（今河南淅川南）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。

1形容“金蟾”的诗句有哪些

1、金蟾啮锁烧香入唐 - 李商隐《无题二首》

2、金蟾呀呀兰烛香唐李贺 -《荣华乐（ 一作东洛梁家谣）》

3、金蟾啮锁烧香入唐李商隐 - 《无题四首》

4、刃淬初蟾鞘金错唐卢纶 -《割飞二刀子歌》

5、金卮已弄寒蟾影宋黄裳 -《蝶恋花·满到十分人望尽》

6、金饼挂蟾魄宋赵善括 -《水调歌头·雨霁彩虹卧》

7、金乌飞入蟾窟宋葛长庚 - 《酹江月/念奴娇》

8、香压金蟾小宋刘之才 -《玲珑四犯·几叠云山》

9、金蟾著未出唐令狐楚 -《八月十七日夜书怀》

10、背冷金蟾滑唐罗隐 -《秋夕对月》

一，词语：金蟾

释义： 1金色的蟾蜍。 2蟾蜍形金属香器的鼻纽。亦借指香器。 3月亮的别称。神话传说月中有蟾蜍﹐故称。语本汉张衡《灵宪》﹕"羿请不死之药于西王母﹐姮娥窃之以奔月……遂托身于月﹐是为蟾蠩。"

二，成语：金蝉脱壳

[jīn chán tuō qiào]

释义：蝉变为成虫时要脱去一层壳。比喻用计脱身，使人不能及时发觉

出处：元·关汉卿《谢天香》第二折：”便使尽些伎俩，千愁断我肚肠，觅不的个金蝉脱壳这一个谎。”

三，例句：

1，贸易壁垒不过是金蝉脱壳，根本不能真正解决问题。

2，成语“金蝉脱壳”，妙的不是金蝉，而是令人疑惑的蝉衣。

3，凶手巧使金蝉脱壳之计，让追捕他的人扑了个空。

参考资料

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2形容“金蟾”的诗句有哪些

1、金蟾啮锁烧香入唐 - 李商隐《无题二首》2、金蟾呀呀兰烛香唐李贺 -《荣华乐（ 一作东洛梁家谣）》3、金蟾啮锁烧香入唐李商隐 - 《无题四首》4、刃淬初蟾鞘金错唐卢纶 -《割飞二刀子歌》5、金卮已弄寒蟾影宋黄裳 -《蝶恋花·满到十分人望尽》6、金饼挂蟾魄宋赵善括 -《水调歌头·雨霁彩虹卧》7、金乌飞入蟾窟宋葛长庚 - 《酹江月/念奴娇》8、香压金蟾小宋刘之才 -《玲珑四犯·几叠云山》9、金蟾著未出唐令狐楚 -《八月十七日夜书怀》10、背冷金蟾滑唐罗隐 -《秋夕对月》一，词语：金蟾释义： 1金色的蟾蜍。

2蟾蜍形金属香器的鼻纽。亦借指香器。

3月亮的别称。神话传说月中有蟾蜍﹐故称。

语本汉张衡《灵宪》﹕"羿请不死之药于西王母﹐姮娥窃之以奔月……遂托身于月﹐是为蟾蠩。"二，成语：金蝉脱壳 [jīn chán tuō qiào]释义：蝉变为成虫时要脱去一层壳。

比喻用计脱身，使人不能及时发觉出处：元·关汉卿《谢天香》第二折：”便使尽些伎俩，千愁断我肚肠，觅不的个金蝉脱壳这一个谎。”三，例句：1，贸易壁垒不过是金蝉脱壳，根本不能真正解决问题。

2，成语“金蝉脱壳”，妙的不是金蝉，而是令人疑惑的蝉衣。3，凶手巧使金蝉脱壳之计，让追捕他的人扑了个空。

参考资料搜狗：/question/520985573143230605。

3描写金蟾的古诗词

1 《八月十七日夜书怀》

唐 令狐楚

三五既不留，二八又还过。

金蟾著未出，玉树悲稍破。

谁向西园游，空归北堂卧。

佳期信难得，永夕无可奈。

抚枕独高歌，烦君为予和。

2 《黑河秋雨引赋赵王孙家琵琶盖其名也》

明 高启

胡天夜裂天垂泣，云压鹰低翻翅湿。

髯王醉影抱寒惊，毡殿嘈嘈箭鸣急。

红冰泪落衰灯下，倒卷河流入弦泻。

瘦驼卧碛歇铃车，扑朔阴沙鬼行野。

汉魂私语鬓风凄，都护营荒咽冻鼙。

兰山木叶连愁起，散入塞门三万里。

梦断金蟾隔烟小，青冢埋声秋不晓。

3 《闺情四首·沐发》

宋 张玉娘

腻滑青螺宝髻黏，金盘香水吸寒蟾。

指尖巧弄琅玕影，楚发轻披云母帘。

掠雾暗疑星点点，拂波深见玉织织。

起来乱绾慷双凤，熏向沉檀强自添。

4 《秋夕对》

唐 罗隐

夜月色可掬，倚楼聊解颜。

未能分寇盗，徒欲满关山。

背冷金蟾滑，毛寒玉兔顽。

姮娥谩偷药，长寡老中闲。

5 《玲珑四犯·几叠云山》

宋：刘之才

几垒云山，隔不断阑干，天外凝眺。

秋与愁并，梧迳雨痕先表。

娇梦半握芙蓉，奈曲曲、翠屏深窈。

问愁根，当年谁种，漠漠淡烟衰草。

鸳鸯懒拂苹花影，记眉妩、萦情多少。

辘轳玉虎牵丝转，听尽秋红晓。

算谁念、卧云衣冷，香压金蟾小。

写新词、先寄江鸿归去，且教知道。

4描写金蟾的古诗词

《八月十七日夜书怀》 唐 令狐楚 三五既不留，二八又还过。

金蟾著未出，玉树悲稍破。 谁向西园游，空归北堂卧。

佳期信难得，永夕无可奈。 抚枕独高歌，烦君为予和。

《黑河秋雨引赋赵王孙家琵琶盖其名也》 明 高启 胡天夜裂天垂泣，云压鹰低翻翅湿。 髯王醉影抱寒惊，毡殿嘈嘈箭鸣急。

红冰泪落衰灯下，倒卷河流入弦泻。 瘦驼卧碛歇铃车，扑朔阴沙鬼行野。

汉魂私语鬓风凄，都护营荒咽冻鼙。 兰山木叶连愁起，散入塞门三万里。

梦断金蟾隔烟小，青冢埋声秋不晓。《闺情四首·沐发》 宋 张玉娘 腻滑青螺宝髻黏，金盘香水吸寒蟾。

指尖巧弄琅玕影，楚发轻披云母帘。 掠雾暗疑星点点，拂波深见玉织织。

起来乱绾慷双凤，熏向沉檀强自添。《秋夕对》 唐 罗隐 夜月色可掬，倚楼聊解颜。

未能分寇盗，徒欲满关山。 背冷金蟾滑，毛寒玉兔顽。

姮娥谩偷药，长寡老中闲。《玲珑四犯·几叠云山》 宋：刘之才 几垒云山，隔不断阑干，天外凝眺。

秋与愁并，梧迳雨痕先表。 娇梦半握芙蓉，奈曲曲、翠屏深窈。

问愁根，当年谁种，漠漠淡烟衰草。 鸳鸯懒拂苹花影，记眉妩、萦情多少。

辘轳玉虎牵丝转，听尽秋红晓。 算谁念、卧云衣冷，香压金蟾小。

写新词、先寄江鸿归去，且教知道。

5与“金蝉”有关的诗句有哪些

1、玉蝉金雀（唐·韦庄·《河传·锦里》）

2、将鬟镜上掷金蝉（唐·李贺·《屏风曲》）

3、将鬟镜上掷金蝉（唐·李贺·《屏风曲》）

4、金蝉映衮（宋·赵磻老·《醉蓬莱·记青蛇感异》）

5、翠蝉金雀（宋·朱敦儒·《点绛唇·客梦初回》）

6、调金鼎、七叶貂蝉（宋·张元干·《满庭芳·韩国殊勋》）

7、云鬓从亸金蝉（宋·王之望·《念奴娇·柳花飞絮》）

8、貂映蝉金（宋·陆游·《沁园春·粉破梅梢》）

9、拥金蝉（宋·张孝祥·《鹧鸪天·舞凤飞龙五百年》）

10、妓围香暖簇金蝉（宋·丘崈·《浪淘沙·潇洒无湖仙》）

11、金缕翠蝉曾记得（宋·赵长卿·《江神子/江城子》）

12、金蝉罗翦胡衫窄（宋·吴文英·《玉楼春 京市舞女》）

6描写“金蟾“的句子有哪些

描写金蟾的句子有以下10首：

1、金蟾啮锁烧香入 ——唐 李商隐《无题二首》

2、金蟾呀呀兰烛香 ——唐 李贺 《荣华乐（ 一作东洛梁家谣）》

3、金蟾啮锁烧香入 ——唐 李商隐 《无题四首》

4、刃淬初蟾鞘金错 ——唐 卢纶 《割飞二刀子歌》

5、金卮已弄寒蟾影 ——宋 黄裳 《蝶恋花·满到十分人望尽》

6、金饼挂蟾魄 ——宋 赵善括 《水调歌头·雨霁彩虹卧》

7、金乌飞入蟾窟 ——宋 葛长庚 《酹江月/念奴娇》

8、香压金蟾小 ——宋 刘之才 《玲珑四犯·几叠云山》

9、金蟾著未出 ——唐 令狐楚 《八月十七日夜书怀》

10、背冷金蟾滑 ——唐 罗隐 《秋夕对月》

简介

金蟾又称三足金蟾，中国神话传说月宫有一只三条腿的蟾蜍，而后人也把月宫叫蟾宫。古人认为金蟾是吉祥之物，可以招财致富。

三腿的蛤蟆被称为“蟾”，传说它能口吐钱。古代有刘海（刘海是中国民间信奉的财神之一）修道，用计收服金蟾以成仙，后来中国民间便流传“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说。

释义：“吕洞宾弟子刘海功力高深，喜欢周游四海，降魔伏妖，布施造福人世。一日，他降服了长年危害百姓的金蟾妖精，在过程中金蟾受伤断其一脚，所以日后只余三脚。自此金蟾臣服于刘海门下，为求将功赎罪，金蟾使出绝活咬进金银财宝，助刘海造福世人，帮助穷人，发散钱财。人们奇之，称其为招财蟾。”

寓意

金蟾的造型很多，富贵自足，有“吐宝发财，财源广进”的美好寓意，所以中国民间有俗语“得金蟾者必大富”也。放置此物于家居或商铺之中，定然财运亨通，大富大贵。自古以来就有用"蟾宫折桂”来比喻考取进士， 传说月宫中有三条腿的蟾蜍，而后人也把月宫叫蟾宫。

而今天的玉蟾蜍作为一种装饰品走进了千家万户， 他不仅有装饰作用，还可以避邪、招财。玉蟾蜍的摆放也是很有讲究的， 它的头朝门可以为您吸财， 在它的尾部压上钱，代表可以双倍的为您滚财。人们通常把蟾蜍叫金蟾，古语讲“家有金蟾，财源绵绵。

7与“金蝉”有关的诗句有哪些

1、玉蝉金雀（唐·韦庄·《河传·锦里》）2、将鬟镜上掷金蝉（唐·李贺·《屏风曲》）3、将鬟镜上掷金蝉（唐·李贺·《屏风曲》）4、金蝉映衮（宋·赵磻老·《醉蓬莱·记青蛇感异》）5、翠蝉金雀（宋·朱敦儒·《点绛唇·客梦初回》）6、调金鼎、七叶貂蝉（宋·张元干·《满庭芳·韩国殊勋》）7、云鬓从亸金蝉（宋·王之望·《念奴娇·柳花飞絮》）8、貂映蝉金（宋·陆游·《沁园春·粉破梅梢》）9、拥金蝉（宋·张孝祥·《鹧鸪天·舞凤飞龙五百年》）10、妓围香暖簇金蝉（宋·丘崈·《浪淘沙·潇洒无湖仙》）11、金缕翠蝉曾记得（宋·赵长卿·《江神子/江城子》）12、金蝉罗翦胡衫窄（宋·吴文英·《玉楼春 京市舞女》）。